Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
Часть 2. СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ РОССИЙСКОГО И ЯКУТСКОГО ОБЩЕСТВА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
Социальная идентификация является отождествлением себя по каким-либо основным проблемам, жизненным интересам и потребностям, определенная симпатия с представителями какой-либо социальной группы и общности. При этом, академик В.А. Ядов особо указывает: «социальная идентификация обусловлена глубинной потребностью личности в признании со стороны других, в групповой защите, но также в самореализации, ожидании позитивной оценки со стороны «своих» – референтных групп и общностей».
Как известно, идентификация с определенной группой влияет на общественное сознание и поведение. Известно, что социальная дезинтеграция как разрушительная сила создает благоприятную почву для создания новых видов корпоративных солидарностей и общностей. По мнению В.А. Ядова в кризисный период способствует моментной мобилизации граждан под каким-либо броским, понятным всем лозунгом или под воздействием харизматической личности[5].
Одной из стабильных форм общности можно считать этническую общность. Национальная идентификация, включающая в себя единство истории, языка, культуры, даже вкусовых пристрастий и на самом деле сплачивает и объединяет людей в одно целое. Доже в период глобализационных изменений, когда миграционные процессы достигают своего апогея, параметры расовой, национальной идентификации остаются основными характеристиками отождествления человека. История образования цивилизаций, религий, развития искусства, литературы и языка доказывают факт того, что каждая этно-культура формирует свой специфический образ индивида как личности. Психолог И.С. Кон говорит: «Но в этом образе или, точнее, системе образов, каждая представляется индивиду в качестве естественной нормы, отражается индивидуальность самой этой культуры, обусловленная ее историей»[6].
Национальный характер русского народа формировался в течении многих столетий под влиянием различных факторов: этнических,
исторических, конфессиональных. В формировании русских как единого этноса участвовали многие племена, в том числе не только славянские, например, финно-угорские. За многие века сложился общий усредненный статистический тип, идентичный русскому национальному характеру. В последние годы существования СССР К. Касьянова из Института национальной экономики провела специальное социологическое исследование[7]. Автор делает вывод, что отличительными чертами русского характера можно считать следующие: терпимость высокого уровня, готовность к самоограничению своих жизненных потребностей, самоуглубленность, поиск истины, циклическое чередование умеренной и бурной активности, порой переходящие в агрессивность, высокая оценка социального статуса и склонность к принятию харизматических лидеров как авторитетов. Выводы были сделаны на основе эмпирических данных выявленных индуктивным методом.
Исследователи выявили, что социальные архетипы, существующие на бессознательном уровне, оказывают исключительное влияние на формирование идентичности. Б.З. Докторов в статье «Россия в европейском социокультурном пространстве» на основе анализа данных исследования, проведенного по всей Европе показал, что «российский менталитет во многом не схож с английским, качественно отличен от немецкого и по ряду характеристик близок к романскому»[8]. По результатам исследования также был сделан вывод, что по ряду ценностных структур народы стран бывшего «социалистического лагеря», вне зависимости от историко-культурного прошлого (например, русские, венгры, поляки, немцы) в 1990-ые годы были близки по идентичности друг другу, особенно по критериям отношения к власти, по ценностным параметрам, открытости к переменам и т.д.
Социологическая кампания «Левада-групп» в течении 15 лет проводила валентные исследования социальной идентификации россиян с 1992 по 2007 годы. Что было характерно для идентификации граждан РФ в эти сложные годы становления новой России и какие тенденции наблюдаются в данном направлении? Это были сложные годы рождения новой формации, годы катастрофических изменений в социально-экономической, культурной и духовной среде?
Согласно проведенным исследованиям, самый пик отрицательных идентификаций граждан России приходится на 1998 год – самый сложный, как сейчас становится понятно, в переломный, период
экономических реформ. Далее идет сокращение по различным параметрам с различной цикличностью. Самая распространенная отрицательная идентификация – отождествление с гражданами СНГ: россиян, никогда не чувствовавших себя таковыми в 2 раза больше в 2007, чем в 1997, когда еще была свежа память об едином Советском Союзе. Вместе с тем, более чем в два раза больше стало тех, что идентифицирует себя со всем человечеством.
Мы уже говорили, что национальная, этническая идентификация является самой стабильной. Кстати, это показали и исследования «Левада-групп». Этническая общность является важнейшим фактором социальной идентификации, в котором центральное место занимает менталитет, как совокупность общих черт, житейских навыков, общих ориентиров в восприятии вещей и оценке событий, фактов и т.д. какой-либо национальности или этнической группы. Часто у людей одной национальности одинаковое мировоззрение, мироощущение и мировосприятие. Кстати, надо иметь ввиду, что порой национальная идентификация порой берет верх над гражданскими.
Вместе с тем, по последним данным, в России все более увеличивается количество людей, отождествляющих себя с понятием «россиянин». Сейчас роль гражданина России (РФ), роль россиянина является самой распространенной системы «я-идентификаций». Региональные и «местячковые» идентификации отстают в несколько раз. Можно сказать, что актуальность слов из стихотворения знаменитого башкирского поэта Мустая Каримова: «Не русский я, но россиянин…»[9] становится все более очевидной.
Вначале данный фактор некоторые исследователи связывали с тем фактором, что идентификация с россиянином вызывало меньше агрессивной реакции, чем идентификация со своей национальностью. Но оказалось, что корни такого рода отождествления более психологически глубоки. Некоторые исследователи даже говорят о возможности в обозримом будущем формирования в России общей гражданской нации. Однако надо помнить про неудачную попытку идеологов СССР сформировать особую формацию – советский народ. Хотя опыт США, историческое наследие декабриста Конституции Никиты Муравьева (как известно, он ратовал за введение общей национальности: «русский» или «россиянин» для всех российских граждан, как признак гражданский). Как известно, неспособность индивида идентифицировать себя с какой-либо группой может деградирующе воздействовать на человека и вести его к саморазрушению.
Методология проведения исследования социальной идентичности во многом зависит от специфики исследуемой выборки, в котором необходимо учитывать огромное количество факторов: пол, национальная и конфессиональная принадлежность, регион проживания, интеллектуальный и образовательный уровень и т.д. Сложность такого рода социальных обследований продиктовано и тем, что социальная идентичность проявляется в реальном динамическом взаимодействии и трудно ее фиксировать; и тем, что для каждой конкретной личности идентичность имеет модально-смысловой характер и для изучения необходим психосамотический подход.
Социальная идентификация проходит на фоне формирования личностной идентичности. Соотношение, как мы указывали, до сих пор остаются в науке дискутируемой проблематикой. Поэтому, для вывода мы используем конкретные социально-психологические исследования, проведенные группой ученых во главе с А.В. Микляевой и П.В. Румянцевой и изложенные в научной литературе[10].
В исследовании современного российского общества они исходили из существующего на уровне здравого смысла структуры социальной идентичности, который сохраняется в обыденном общественном сознании. Согласно ему, в процессе поиска своего места в обществе человек ориентируется на обширный спектр признаков и характеристик, воспринимаемых им как общественно-значимые факторы, позволяющие определить свое членство в социальных группах. Таким образом, можно выделить следующие уровни идентификации личности: телесно-биологический, психологический и социальный.
Согласно проведенным эмпирическим исследованиям авторы приходит к выводу о том, что наиболее актуальными аспектами социальной идентичности в современном российском обществе являются этническая, гендерная, профессиональная, возрастная идентичности. В группе социально-идентификационных особенностей идентичности наиболее значимыми можно назвать психологическое и социально-психологические признаки, которые чаще становятся основными маркерами социальной личности россиян.
Зачастую выбор России часто сопоставляют с тем путем, которым идет Запад. И порой, это направление воспринимается или как соответствующий западным представлениям или противоречащий им. Следует отметить, что любое мировое социальное пространство состоит из отдельных региональных подсистем, которые объединяют близкие культурные и цивилизационные связи и взаимодействия. Путь в мировую общность лежит через освоение и понимание локальных, региональных систем. Российское общество является частью, компонентом, необходимым элементом мирового сообщества. Проблема Росси состоит в том, что она слишком западна для Востока и чересчур восточна для Запада. Еще славянофилами и западниками в начале XIX века была обозначена данная проблематика: либо проходить пройденными Западом путями, либо поиск своего собственного пути в мировой общечеловеческой дороге. Сегодня повергается сомнению путь Запада: вновь, как во времена Ивана Грозного или Петра Великого, октябрьских переворотов или постперестроечное время Россия стоит на пути обозначения своего пути в общественно историческом процессе. Скорее всего, происходит возврат к различным теоретическим взглядам и практическим шагам прошлого, чтобы обозначить свою парадигму социально-исторического, политического и экономического развития. В этих условиях сложно выявить направления идентификации российского гражданина. Пока можно констатировать, что идет трудный, порой болезненный выбор модели самоопределения и самоидентификации.
Процесс разрушения Советского Союза, дезинтеграционные процессы в экономике, культуре, идеологический вакуум отрицательно сказались на всем населении бывшей единой и, казалось, динамично развивающейся страны. Многие жители страны воспринимали все эти события трагично, в стране повысилась смертность, в том числе, в результате суицида.
Дальнейшие события доказали правильность избранного народами России жизненного пути, повышение уровня жизни, политическая и экономическая стабилизация улучшили демографическую ситуацию в стране. И хотя настигшие страну и весь мир финансово-экономический кризис и последовавшие после воссоединения Крыма с Россией события несколько испортили взятые высокие планки социально-экономического развития, вместе с тем, можно констатировать, что временные трудности не представляются гражданами как катастрофические.
Республика Саха (Якутия) – самый большой и самый малонаселенный регион Российской Федерации. За прошедшие после развала СССР годы республика представляет собой экономически и социально стабильный субъект Федерации. Еще в советский период республика была одной из самых многонациональных, при подавляющем количестве титульной нации. Якуты отличались и гордились своей национальной принадлежностью, своей историей и культурой. Советская власть позволила вырастить свою национальную интеллигенцию, якуты были одной из самых образованных наций Союза на душу населения
республики, уступая только эстонцам. Этот факт был одним из аргументов ученых страны восславлявших социалистический строй, не забывая сопоставлять его с удручающим положением местного населения на Аляске, в Канаде и Гренландии.
В условиях глобализации положение несколько изменилось: наблюдается заметная миграция миграции саха как внутри страны, так и по всему миру. Сегодня воспринимается вполне нормальным, когда родители успешных новых якутов, выходя на пенсию часто проживают постоянно в Европе, Китае или Таиланде.
Наблюдаются и опасные тенденции глобализационных процессов: все большее количество молодых саха, особенно среди проживающих в городах, не знают родного языка, все больше чувствуется разница в условиях проживания сельских жителей.
В этих условиях насущным становится проблема сохранения национальной идентичности, сохранения родной культуры, языка. Народ саха, по сравнению с малыми народами, является довольно многочисленным – 478,1 тыс. чел., из которых 466,5 тыс. проживают на территории Республики Саха (Якутия). Воспроизводство и поддержание национальной идентичности саха поддерживается такими мощными социальными институтами как национальная республика, широко развитая сеть национальных школ с преподаванием на якутском языке, национальное телевидение, СМИ на родном языке и т.д. Даже возникают идеи создания основ особой северной циркумполярной общности, основанной на единой северной культуре, при сохранении многообразия языков, видов народного творчества и северного уклада жизни. Главной ценностью являются особое отношение к природной и социальной среде, система воспитания и образования и культурно-антропологический тип «человека Севера»[11].
В 2012 году Институтом социологии РАН было проведено социологическое исследование о гражданской, этнической и региональной идентичности, в результате которого выло сделано заключение, что у якутов-саха национальное самосознание развито более, чем у русских, и «эта тенденция сохраняется не протяжении девяностых годов прошлого века и первого десятилетия 2000-х гг.»: «Никогда не забывают о своей национальности» 68,3 %, когда как лишь 29,3 % русских ответили на этот вопрос утвердительно[12]. Внутриэтническая солидарность как потребность
к принадлежности к своей национальности у якутов также оказался выше: у якутов-саха 56,6 %, у русских – 24,0 %.
В 2010–2013 гг. силами Северо-Восточного и Сибирского федеральных университетов было проведено комплексное социологическое исследование «Форсайт Республики Саха (Якутия) до 2050 года»[13]. Согласно условиям опроса, предлагалось ответить на вопрос: «Что определяет вашу принадлежность к вашему народу?» выбрать не более пяти вариантов из 12, представленных в анкете. Также респондент мог ответить «Другое». Эти вопросы наиболее важны, для определения социальных операторов выявления национальной идентичности.
Как видно из результатов исследования, 88 % якутов считают родной язык главным признаком принадлежности к своей нации, 54 % связывают это с внешним видом, 48 – с местом проживания, 39 % – с воспитанием, данным родителями, 31 – с национальным самосознанием, 27 % – с традиционной культурой и традициями и т.д. Таким образом, родной язык является основным для якутов-саха критерием определения национальной принадлежности. Видно, что по линии «от традиционного уклада к индустриальному, далее к сервисному и когнитивному снижается частота выбора критерия «место проживания» и возрастает частота выбора критерия «воспитание, данное родителями». Для остальных оснований выбора этнической принадлежности нет выраженной тенденции.
По всей видимости, по мере вовлечения якутов-саха в постиндустриальное общество, будет намечаться снижение естественных слагаемых национальной принадлежности, прежде всего места проживания и национальности родителей. Вместе с тем, можно предположить возрастания роли родного языка как главной характеристики этноса.
На примере исследований, проведенных в данном регионе, можно сделать более обобщенные выводы: для сохранения национальной идентичности следует усилить языковую политику страны, сохранять и поддерживать культурные ценности и традиции народа как основы преемственности поколений, а также всемерно способствовать росту роли семьи в воспитании подрастающего поколения.
По всей видимости, по мере усложнения жизни, по мере усложнения социальной и политической ситуации, с ростом мобильности населения будет усложняться и форма идентичности, которая свойственная современному человеку. Хотя основными ее элементами и чертами будут оставаться гражданская, культурная, этническая, религиозно-конфессиональная, профессиональная и т.д. идентичности. То есть невозможно однозначно определить идентичность каким-либо одним признаком. Для жителей Российской Федерации свойственно сочетание этнической идентичности через двойственное сочетание: собственно этнической (национальной) и общегражданской (российской). Это определяется историческими причинами, имеющими свое начало в советское время: чрезвычайно бережное отношение и развитие национальной культуры, языка, литературы и, вместе с тем, призывы к созданию единой общности (советский народ, российский народ).
При исследовании отношения людей к идентификации «якутян» и «россиян» выборку составляли жители Якутии, которые обозначали себя как «якут», «саха» или «сахаляр» (смешанная нация). Респонденты должны были ответить на вопрос: «Кем себя больше чувствуете (ощущаете)?». Ответы возможные звучали следующим образом:
1) более якутянином;
2) более россиянином;
3) и якутянином, и россиянином;
4) затрудняюсь ответить.
В среднем, по данным этно-социологического исследования[14] 53,2 % опрошенных чувствуют себя ил ощущают себя якутянами, 41,1 % чувствуют и ощущают себя и якутянами, и россиянами, только 3,6 % – более россиянами, а 2,2 % затруднились ответить. Вместе с тем, согласно данным исследования, можно наблюдать опасность и утраты этнической идентичности определенной части якутской молодежи: среди молодых респондентов 8 % отказываются идентифицировать себя как «якутянин».
Можно сделать первичный вывод о том, что все еще остается значимым идентификация более национально-территориальный признак для опрошенных исследователями респондентов. По всей видимости, по давней инерции люди, проживающие в Республике Саха (Якутия) чувствуют свою оторванность от центральных регионов России, от «материка» и это сказалась на данных ими ответах. Кстати, это отразилось и в культуре, и языке якутов. Например, слово «государь», производным от которого является слово (и понятие) «государство», звучит как «ыраахтаа5ы», что в дословном переводе будет означать «тот, кто далеко». А слово «государство» вообще отсутствует в якутском языке, в современном варианте оно представляет собой адаптированное русское «государство».