Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
ШОС как синтез глобальной и региональной культур
Анализируя Шанхайскую организацию сотрудничества в рамках синтеза глобальной и локальной культ, мы исходит из следующих позиций.
Осмысливая глобализацию как процесс, придерживается позиции А.Н. Чумакова в трактовке глобализации как «объективно-исторический процесс, где субъективный фактор играет порой принципиальную роль, но не является, ни исходным, ни ключевым в определении динамики и тенденций глобальных процессов»[59]. Во многих исследованиях появление понятия «глобализация» связывают с процессом международной торговли и ее бурным ростом. Т. Левит опубликовал статью в «Гарвард бизнес ревю» в 1983 году, в которой термин «глобализация» обозначал как «факт слияния рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями (МНК)»[60]. А распространение в научной среде это понятие получило благодаря американскому социологу Р. Роберсону[61], который в 1985 году дал его объяснение толкование понятия «глобализация», и японцу К. Омае[62], опубликовавшему в 1990 году книгу «Мир без границ. В последующем понятие «глобализация» стало использоваться в различных отраслях научного знания, приобретая свои четко выраженные черты. Термин «глобализация» проявляется наиболее широко, в разных направлениях и приобрело четкие черты. По мнению А.В. Миронова пишет: «глобализацию мы понимаем как сложный и многомерный процесс, проявляющийся
в экономической, политической, культурной и информационной универсалиях, когда территориальность исчезает, как организующий принцип социальной и культурной жизни»[63].
Китайские ученые, говоря о глобализации, отмечают следующее: глобализация является предпосылкой для глобализации культуры, а глобализация экономики это основа глобализации культуры[64] (Цай То – доктор Нанькайского университета). Процесс глобализации охватывает все сферы деятельности человека, это подтверждают слова ЦяньЧжунвэнь – известный ученый, высказался что, «обычно глобализация понимается как сформированный процесс путем слияния международного капитализма, информационных технологий, в этой сфере вызвано более близкое взаимодействие стран друг с другом, благодаря чему происходит взаимообуславливание политики, тесная взаимосвязь экономики и культуры, что ведет к гомогенности или интеграции»[65]. Все взгляды китайских ученых сводятся к тому, что глобализация культуры определяется движущей силой данного процесса и целью.
По мнению академика В.С. Степина, глобализация – это процесс, который завершил эпоху модернизации. Он отмечает, что в индустриальную и постиндустриальную эпоху западные культурные ценности, прежде всего технологии и связанные с ними знания, трансплантировались в традиционалистские общества и переворачивали, перепахивали их почву[66]. Это позволяет заключить, что данная позиция объясняет тот факт, что столкновение между культурами может привести к большим серьезным проблемам, не только на национальном, но и на международном уровне[67]. Но в рамках деятельности ШОС мы видим обратную картину, которая дает понять, что общества с различными национальными культурами, различные цивилизациями могут совместно выстраивать программу действий, задачами которой является не только безопасность азиатского и евроазиатского региона, но и его культурное развитие.
Таким образом, формирование ШОС является закономерным актом объективно-исторического процесса, который перерос национальные границы, став «точкой отсчета» в международной деятельности стран Азии и Евроазии, что является одним из факторов глобализации. Так как деятельность ШОС переросла национальные границы, став целенаправленной и сознательно организованной во благо всего человечества, то она приобрела характер глобальной. Профессор Социального института Китая Чан Юйши исходит из того, что процесс глобализации только стимулирует процесс формирования многообразия национальных культур[68].
Ши Лан (Синьцзяньская академия социальных наук Института Центральной Азии) рассматривает ШОС в аспекте геоэкономических перспектив и влияния глобализации[69], которая в большей степени касается экономики, а потом уже ее направление на другие сферы – политическую, культурную, социальную. ШОС в 2008 году является площадкой по преодолению финансового кризиса в 2008 году.
Глобализация как процесс порождает противоречивые явления, которые отражаются на жизни, как отдельных обществ, так и человечества в целом, с одной стороны, формируя стимул для высокого роста отдельных государств, а с другой, – новые глобальные проблемы. Это процесс, как отмечает Л.Е. Гринин, который связан с «всемирной экономической, политической и культурной интеграцией и унификацией». Поэтому неслучайно, по мнению автора, что его следствием является не только «мировое разделение труда, миграция (и, как правило, концентрация) в масштабах всей планеты», капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов», но и , а также «сближение и слияние культур разных стран»[70].
Говорить о ШОС в контексте глобальной культуры дают основание следующие факторы. Это: соблюдение норм общечеловеческой морали; поиск единого правового, экономического, политического, культурного пространства; постановка целей и задач, обеспечивающих как национальную, так и совместную безопасность. Все это четко представлено в Хартии[71] ШОС.
В работах западных исследователей при осмыслении глобальной культуры акцент больше делается на слово «культура». Так, например, Р. Робертсон, вводя понятие «глобальная культура», обосновывает, это тем, что именно культура способна играть роль глобального контекста[72], в котором и можно осмыслить ценностный анализ происходящих в современном мире изменений[73]. Можно заметить, что именно в период ее становления на мировой арене усилилась тенденция укрепления традиций, сохранения этнической самобытности. Хотя вопросам изучения глобальной культуры уделено мало внимания, есть исследования, связанные с анализом работ Энтони Д. Смита, который говорит, что идея о «глобальной культуре – это абсурд», так как о культурах можно говорить как об ограниченном времени и социальном пространстве[74]. Р. Робертсон рассматривает глобальную культуру как искусственную среду человеческого вида. Аппадурай, выявляя феномен глобальной культуры, определил, что она представляет собой синхронизацию – прошлого, настоящего и будущего различных локальных культур[75].
С развитием глобализации как процесса стало четко видно ее влияние на культуру, на поведение людей, на их мировосприятие. Это говорит о том, что многие процессы и явления, протекающие в рамках одной страны или международных отношений нескольких стран, переросли свои локальные границы, став выразителем общечеловеческих отношений, что является одним из факторов глобальной культуры. А с другой стороны, стоит заметить, что глобализация влечет за собой трансформацию национальных культур, не приводя их к унификации, а модернизируя, наполняя новым содержанием. Об этом наиболее ярко говорят такие явления как вестернизация или «макдонализация» мира. Можно согласиться с тем, что они представлены как феномены глобальной культуры.
Анализируя Шанхайскую организацию сотрудничества в контексте региональной культуры, мы учитываем следующие факторы.
Феномен региональной культуры является в современной науке новым и достаточно дискуссионным. Стоит заметить, что он объясняет как факт наличия культуры региона (а отсюда – производная – региональная культура), так и культурные реалии локальных культур, которые географически находятся в одном пространстве, а по национальным признакам – в различных.
ШОС является международным региональным образованием, что позволяет государствам-участникам устанавливать экономические, правовые, культурные связи, определять сферы общих интересов, сохранять культурную идентичность, формировать условия для безопасности, структурировать институциональную систему, транслировать опыт национальных культур на содружество стран и цивилизаций и пр. Таким образом, сказанное позволяет заключить, что ШОС создает новую форму культуры – международная региональная культура.
Последние два столетия, это время больших перемен в жизни человечества. Современный мир открываем картину, где во всех мировых процессах главенствующую роль занимает культура, будь то вопросы политики или экономики, где, не зная тонкостей межкультурных коммуникаций и диалога культур, нельзя получить желаемый результат. Для решения, возникающих проблем создаются организации, деятельность которых строго регламентирована. Одним из примеров является созданная в 2001 году Шанхайская организация сотрудничества, которая смогла в себе уникально сплотить государства с разными религиями, культурой и цивилизационным уровнем. Она создавалась как союз государств Азии и Евразии, основываясь на принципах «шанхайского духа», что позволило сформировать глобальную культуру, опираясь на политический диалог. Он способствует реализации деятельности ШОС, которая охватывает область безопасности, военную деятельность, экономику, культурное сотрудничество, при этом все регламентировано принципами консенсуса и взаимного доверия.
Оперируя взаимным доверием и выгодой, равноправием участников и наблюдателей, в рамках деятельности ШОС сформированы финансовая система и Межбанковское объединение, которые показывают, что можно выйти за пределы «долларового оборота», как например, Китай и Россия. На основе уважения к многообразию цивилизаций, культур появился «Университет-ШОС», аналогу которого в мире нет. Выстраивая систему консультаций, эффективно работает Деловой Совет и Региональная антитеррористическая Структура ШОС. Все это продиктовано стремлением к гармоничному развитию на благо не только стран участников и наблюдателей, но и всего мира.
Основной причиной создания ШОС стала серьезная активизация действий экстремистских и сепаратистских сил на рубеже столетий в Центрально-Азиатском регионе (ЦАР), главным образом на территориях Узбекистана, Киргизии и Таджикистана, а также в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР. Стоит заметить, что еще в 2003 году вышла статья Н. Нарочницкой[76], автора фундаментальных и аналитических разработок для внешней политики России, где отмечено, что терроризм – это черта глобализации.
В контексте глобализации феномен глобальной культуры стал осмысливаться в научной литературе как «всеобщий», «земной», подразумевая под ним социокультурную реальность, существующую в рамках всей планеты. Этот факт был отмечен еще в 2010 году на ежегодной международной конференции «Лихачевские чтения»[77], где поднимается вопрос о становлении глобальной культуры, в ходе диалога культур и партнерства цивилизаций. Это дает основание под факторами глобальной культуры мыслить английский язык как язык международного общения и процесс «вестернизации», повлекший за собой распространение западных ценностей практически во всех странах мира. Аналогично можно отнести к этому процессу и такое явление как макдонализация.
В нашем случае Шанхайская организация сотрудничества является частью глобального мира и может быть осмыслена как проявление глобальной культуры. Основанием для этого является целенаправленная деятельность ШОС по обеспечению мира во всем мире (а не только на уровне региона – сферы государств участников). Необходимо также заметить, что в основе ШОС лежит политический диалог как вид диалога культур, который в условиях глобализации, «выражая интересы национальных культур, решая проблему неконфликтного, толерантного сосуществования, из области теоретического осмысления переходит в практическую»[78].
Говоря о ШОС, мы связываем такие понятия как «глобальная культура и «региональная культура» в связи с синтезом сферы деятельности ШОС (региональное объединение) и поставленными целями в реализации ее деятельности.
Если глобальная культура осмысливается как культура международной сферы деятельности, то региональная как культура представлена в двух плоскостях. Это и культура, объединяющая особенности и специфику национальных культур в пространстве трансграничья, и это культура локального характера, характеризующаяся особенностями менталитета, проявляющегося в рамках культурного пространства[79].
Так как региональная культура это не только синтез различных культур, но и процесс формирования новой, которая возникает в условиях глобализации, то ШОС в этом случае, как региональная международная организация, является показателем ее проявления, где политический диалог становится одним из механизмов совместного разрешения поставленных вопросов, а культурный диалог – проявлением межкультурного взаимодействия на различных уровнях. При этом необходимо заметить, что ШОС является одним из примеров, где диалог протекает не только между различными национальными культурами, но и между цивилизациями. Этот факт является не только порождением глобализации, но и одним из показателей глобальной культуры.
Культура является основным фактором человеческой деятельности. В основе любого взгляда, на ситуации или проблемы – находится культура. То что, мы делаем, зависит напрямую от того, какими культурными ценностями мы обладаем. Та, культурная среда и тот социум, который нас окружает, порождают в человеке ценности, традиции и привычки. В связи с социокультурными изменениями и глобализацией, возникает вопрос о межкультурном диалоге и взаимодействии.
В условиях глобализации диалог культур проявляет себя как универсальное, необходимое средство выстраивания всех форм сотрудничества и эффективный способ предотвращения культурной конфронтации[80]. Помимо этого, он выступает как парламентер, а так же дает почву для создания международных организаций.
Вышесказанное позволяет отметить, что осмысление Шанхайской организации сотрудничества через явления глобальной и региональной культур представляет собой одну из первых попыток исследования их «точек пересечения в условиях современного миропорядка.
Если поставить вопрос о целеобусловленности рассмотрения ШОС как фактора глобализирующейся культуры, то ответ на него возможен, ориентируясь на мнение В.С. Степина, что Китай представляет новое поле осмысления культурного диалога[81], на мнение А.Н. Чумакова, что Китай, как никакое другое государство, делает акцент на развитие гуманитарной и культурной сфер[82], о чем и говорит культурная составляющая программ развития ШОС.
А.Н. Чумаков замечает, что в условиях глобализации Китай большое внимание уделяет именно вопросам развития мировой культуры в условиях глобализации, что характеризует перспективу стратегического мышления. И, пожалуй, программное заявление российского философа о том, что «Китай рано или поздно выйдет на лидирующие позиции на этом принципиальном и стратегически важном направлении»[83], должно стать очень серьезной сферой внимания для российского руководства. Нельзя управлять миром только финансовыми и экономическим рычагами.
Политика гуманизирующейся культуры в условиях развития современного Китая построена по образцу всей китайской политики – на основе учения Дэн Сяопина: спокойно наблюдать, реагировать на происходящие изменения, делать конкретные дела, укреплять свои позиции. Как пишет А.Н. Чумаков, это обусловлено тем, что китайцы считают необходимым в условиях глобализации уделять большое внимание формированию новых ценностей и этики, которые должны быть построены на здравом смысле[84].