Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

ФИЛОСОФИЯ МНОЖЕСТВЕННОГО МИРА

Тетиор А. Н.,

Глава 20. Философия истории. Развитие множества сред жизни

«Жизнь происходит от «неустойчивых равновесий». Если бы равновесия везде были устойчивы, не было бы и жизни. Но неустойчивое равновесие – тревога, «неудобно мне», опасность. Мир вечно тревожен, и тем живет» (В.В. Розанов)

Противоречивая, зачастую нелогичная и всегда неустойчивая, история развития человечества (греч. istoria – повествование, в общем смысле – процесс развития) – это сложное, разветвляющееся течение событий c множественным взаимодействием бинарного множества предметов и явлений разного уровня, в разной степени определяющих ход истории. Она в чем-то похожа на процесс естественного отбора со случайными и рассчитанными на один шаг мутациями, благоприятными или неблагоприятными для человечества, но в итоге ведущими к адаптациям, сопровождающимся как видообразованием, так и видоисчезновением.

Философия истории (историософия) – раздел философии, изучающий закономерности и духовно-нравственный смысл исторического процесса, пути реализации человеческих сил в истории. Философия истории исследует логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий.

Упрощенное мышление, стремление внести упорядоченность и определенность (это – одна из функций мозга человека [96]) в ход истории приводят к поиску ее единственной движущей силы (например: «движителем истории, как и движущей силой поведения отдельного человека, служат потребности – подлинная и единственная первопричина исторического процесса» [107]), к разнообразным упрощенным и эмоционально окрашенным схемам движущей формы прогресса, или повторяющихся циклов, или регресса [48]. Действительная история человечества содержит бинарное множество путей, причем в прогрессивном развитии имеются регрессивные компоненты, и наоборот. В соответствии c этим число движущих сил истории также множественно, но среди них есть и определяющие, и второстепенные. Бинарная множественность движущих сил истории подчеркивается наличием противоречивых объяснений причин развития – от естественных до иррациональных, от идеалистических до материалистических, и т.д.

Обычно история человечества рассматривается как процесс развития материальной и духовной культуры в направлении от варварства к цивилизации (далеко не четкое и не общепринятое понятие цивилизации – это и уровень общественного развития материальной и духовной культуры, и ступень общественного развития, следующая за варварством [83]). Цивилизация – это более высокая ступень развития, хотя в соответствии c некоторыми исследованиями она может представлять заключительный этап: например, О. Шпенглер приводит признаки цивилизации как завершающей стадии развития общества, характеризующейся развитием техники и индустрии, деградацией искусства и литературы, скоплением людей в больших городах, превращением народов в безликие «массы» [48].

Как подчеркивается в [48], деление истории на небольшое число отрезков – первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм, отнесение только европейских стран к цивилизованным, а остальных – к варварским, предлагалось европейскими исследователями на основе доступных им данных. При этом из рассмотрения исключались не только многие не соответствующие европейским представлениям цивилизации, но и народности, которые не были склонны к движению к цивилизации и предпочитали оставаться на первобытном уровне развития. Сейчас они находятся под давлением цивилизованного мира, лишающего их возможности жить без вмешательства извне, сокращающего их исконные территории. Одной из возможных причин постановки цивилизации европейского типа над «варварством» было оправдание насильственного характера развития цивилизации, что позволяло захватывать «свободные» территории, принадлежавшие «дикарям» и «варварам», насильственно присоединять их к цивилизованному миру. Упрощенное мышление и стремление к быстрому удовлетворению потребностей в форме эгоистичного (с учетом удовлетворения только собственного «Я») присвоения подталкивало к захвату варварских территорий. При этом безвозвратно погибали некоторые древние цивилизации, не способные противостоять захватчикам. Поэтому все великие географические открытия, если их рассматривать c объективной и свободной от эмоций точки зрения, являются неэтичным и негуманным, поистине варварским присвоением чужих территорий и народностей c целью удовлетворения потребностей европейской цивилизации. Это удовлетворение потребности путем присвоения в соответствии со склонностью к упрощенному мышлению обычно не влияло на общепринятую идею в целом прогрессивной истории: памятники и сотни книг и фильмов посвящены этим «захватывающим» страницам жизни человечества.

Изменилось бы что-нибудь в истории человечества в негативную сторону, если бы Х. Колумб не «открыл» Америку, если бы не были «открыты» Африка, Индия, Австралия, и другие континенты и страны, где жили люди и существовали и примитивные сообщества, и древние цивилизации? Что вообще можно понимать под географическим «открытием»? – для тех людей, которые жили на открываемых землях, никакого открытия не существовало, происходило обычное присвоение территорий и порабощение. Колумб, Кук, Васко да Гама, Ливингстон, Стэнли и другие первооткрыватели и исследователи, проявляя незаурядное мужество, удовлетворяли свои потребности во «взгляде за горизонт», в географических открытиях, детально описывали открытые территории и нравы «дикарей», и способствовали захвату этих стран (в контексте этого вполне логично, что в этом процессе активно участвовали пираты). Не будь этого, цивилизованные страны не получили бы заморских территорий, из которых они ввозили некоторые колониальные товары и невольников (только Африка потеряла около 100 млн. чел.). Но, c другой стороны, история человечества развивалась бы гораздо более естественным путем, без насильственной гибели цивилизаций и народов. Хотя эта гибель, как известно, вызывалась и природными катаклизмами, происходившими редко, но вызывавшими большие изменения в жизни человечества (например, гипотетический всемирный потоп).

В соответствии со свойственным исследователям, как обычным людям, упрощенным мышлением, поддерживающим стремление к поиску наиболее простых и понятных причин явлений, к делению любого сложного предмета или явления на простые составляющие при их небольшом числе, в истории развития человечества многие ученые видят единый магистральный (канализованный) путь движения к цивилизации [48]. Отличается только способ движения – более спокойный или полный постоянной борьбы между угнетенными и господствующими классами, странами. Прогресс и просвещение на этом пути искореняют варварство, невежество, низкий уровень развития. Другие исследователи отличают высокоразвитые расы от слабо развитых, которые якобы никогда не смогут достичь высокого уровня. В соответствии c тем, что человек «живет» в кратковременной памяти, число определяющих параметров в исследованиях истории не превышает 3–7, сложный путь предстает в упрощенном мышлении исследователей как более простой и понятный. Поэтому история описывается как закономерный процесс смены трех прогрессирующих эпох (древние века – средние века –
новая история), способов производства (от первобытнообщинного строя через рабовладельческий и феодальный строй к капитализму и социализму при решающей роли производительных сил и производственных отношений) [48], как периодическая смена двух – трех демографических циклов, сопровождающихся демографическим давлением и сдвигами c помощью фундаментальных открытий [83], и др. С.М. Соловьев полагал, что ход русской истории определяли три (!) важнейших фактора – природа страны, природа племени и ход внешних событий. В.О. Ключевский считал главными три (!) основные силы – человеческую природу, людское общество и природу страны. Л.Н. Гумилевым высказаны идеи о влиянии пассионарности (избытка биохимической энергии живого вещества, порождающей жертвенность ради иллюзорной цели) и о пассионарных толчках как движущих силах циклического развития. Часто в исследованиях прогрессивная смена общественно-экономических формаций образует магистральную линию прогресса, что подкрепляет идею более устойчивого существования человечества, упрощает его сложную историю. При этом история отдельных этносов часто рассматривается изолированно, когда в центре развития находится суперэтнос, а вокруг располагается варварская периферия [48]. По мере развития культуры отнесение тех или иных периодов и народов в истории Земли к цивилизациям постоянно изменялось. В XIX веке цивилизованными чаще всего считались европейские страны. В XX веке понятие цивилизаций существенно расширилось, цивилизации становятся все более древними. Вероятно, это понятие очень условно, так как многие «варварские» народы имели древнюю культуру. Кроме того, ученые чаще всего опирались на европейский опыт, что вело к ограниченности рассматриваемых форм развития и к исключению ряда направлений, свойственных странам, расположенным на удалении от Европы [48]. О. Шпенглер и А. Тойнби полагали, что при разных дорогах, по которым шло развитие предыдущих цивилизаций, у них была одна общая схема развития – сначала подъем, затем – ровное плато, и далее – пропасть. Как известно, это – обычный «корытообразный» график отказов в теории надежности, единый для живых организмов и искусственной техники. В теории надежности отмечается, что регрессивной части развития можно избежать, если вовремя использовать ремонт, реконструкцию. Если перенести «корытообразную» кривую из теории надежности на развитие цивилизаций, можно представить отсутствие ветви регресса при вмешательстве в начале деградации какой-либо цивилизации. Ниже показан ряд путей зарождения, развития и гибели цивилизаций (рис. 20.1).

Рис. 20.1. Возможные пути развития цивилизаций:
1 – корытообразная кривая; 2 – прогресс; 3 – сложное и более реальное развитие; 4 – своевременное вмешательство в регресс; 5 – регресс

Всемирная история и путь развития человечества – это сложнейший конгломерат (бинарное множество) более частных историй, описываемых к тому же c самых разных, но всегда упрощенных, позиций. Упрощенных и потому более понятных историй человечества очень много, – в них мифы переплелись c реальностью, земные истоки c неземными, причины – со следствиями. Причем чаще всего в исторической литературе подробно и реально, насколько позволяют источники, описываются исторические события, личности диктаторов, царей, захватчиков, и намного приближеннее и проще анализируются действительные множественные причины исторических процессов.

Вопрос определения реальных причин и путей развития человечества осложняется и тем, что в соответствии c одним из законов экологии [95] и ввиду упрощенного мышления [100, 115] человечество склонно идеализировать отдаленное прошлое и будущее, оставляя себе не идеальные близкие времена и настоящее. И отдаленное прошлое, и, тем более, достаточно далекое будущее представляются в розовом свете, и при этом не обращается внимания на биологическую нереальность и принципиальную неосуществимость «розового» мира:

«Создали прежде всего поколенье людей золотое

Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских,

Жили те люди, как боги, c спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела… Добра недостаток

Был им ни в чем не известен» (Гесиод, древнегреческий поэт).

Как полагал древний китайский трактат «Лицзы», «тогда осуществились принципы всеобщей справедливости», «…не было на земле несправедливости, не разбойничал крокодил, не кусалась змея…». Это абсолютно недостижимое (биологически невозможное) и полностью идеализированное альтруистическое представление о рае, о вероятности получения однополярного результата и целиком положительного мира, сохранилось до сих пор. Такой парадокс можно объяснить только упрощенным дуальным и даже однополярным мышлением человека, в том числе направленностью на собственное «я» – «ego». Упрощенное мышление – следствие сложного строения и функционирования мозга (см. выше). Прошлая история человечества во многом негативна (хотя, может быть, ее негативная и позитивная ветви почти равновесны), но человек всегда мечтал о рае на Земле, постоянно надеясь на однополярное развитие. Светлое будущее, зеленая планета, красивые и этичные люди, однополярный мир без войн, устойчивое развитие, – таково идеализированное представление о будущем Земли и стандартное суждение о рае. Это противоречие связано c особенностями мышления человека.

Сейчас многие известные исследователи, опираясь на данные о негативных результатах глобальной деятельности человека, говорят о необходимости быстрого перехода человечества на «путь разума» [80] и ускоренного формирования нового, более прогрессивного и разумного, склонного к альтруизму, добру, правде, человека и его мышления [62], иначе предсказывается конец истории. Создаются многочисленные «кодексы» для этого «Homo pulcher» – «человека прекрасного» [62], которые, к сожалению, не привели и не смогли бы привести к его улучшению, так как этот процесс связан со структурой и деятельностью мозга человека – самого консервативного органа. Именно этот орган и стоит в начале всех действий человека, именно он определяет особенности его восприятия действительности, направления его мышления и деятельности. Но вся деятельность человека протекает также и в поле действия объективных законов развития, в конкретных географических и общественных (материально-экономических, духовных, социальных) условиях. Множество движущих сил истории, рассматриваемых как побуждения к длительному движению и действиям больших масс людей, целых народов, можно условно разделить на внешние по отношению к человеку и внутренние, хотя они находятся в постоянном взаимодействии (табл. 20.1).

Таблица 20.1

Движущие силы истории

Реальный мир бинарно множествен, его развитие происходит c разветвлениями [117], и c последующими схождениями, и потому длинная история человечества – это сложнейший и противоречивый путь постоянных конфликтов, войн, захватов, насилия, принуждения, покорения, перемежающихся c периодами относительного затишья, мира, и сопровождающихся неизменными надеждами на достижение всеобщего благополучия путем быстрого совершенствования человека (всеобщие альтруизм и добродетели должны привести к исчезновению эгоизма, зла, грехов), внедрения результатов крупных научно-технических достижений. Поэтому определение реальных исторических путей и движущих сил исторического развития человечества необычайно важно, в первую очередь, для прогнозирования его будущего. Отметим, что объективный ход истории приводит к смене приоритетов, к разветвлениям: например, Ф. Энгельс полагал, что движущие силы истории вызывают великие исторические перемены, и мир действительно сотрясали постоянные захватнические войны глобального характера, перманентные революции, классовая борьба.

Сейчас, после нескольких крупнейших в истории войн и гибели масс людей, в соответствии c концепцией бифуркации (разветвления) наступил более спокойный период, в котором поддерживается стремление к устойчивому развитию, к уходу от великих перемен и обеспечению стабильного существования государств. Возможна следующая бифуркация, в то же время вероятно и своевременное вмешательство в процесс развития c целью его благоприятной корректировки.

Несмотря на влияние объективных законов эволюции, экологии, географических факторов, деятельность человека и человечества – от взаимодействия между отдельными людьми внутри небольших сообществ и между государствами, и до взаимоотношений между человечеством и остальной природой планеты, – во многом определяется его восприятием действительности и мышлением, то есть структурой и функционированием его мозга. Любые шаги человека и человечества – это следствие анализа и сопоставления структурами мозга полученной рецепторами и имеющейся в долговременной памяти информации, и выработанных этими структурами решений, направляемых к эффекторам в результате этого анализа. Поэтому мозг и особенности его работы (а не следствия деятельности, такие как демографические циклы, производительные силы, производственные отношения, совершенное оружие, пассионарные толчки, и др.) в большой степени определяют историческое развитие человечества, Все эти явления, все особенности взаимодействия людей между собой и c природой – следствия восприятия, мышления и деятельности мозга (рис. 20.2).

Рис. 20.2. Силы, влияющие на взаимодействие людей между собой и c природой

Мозг человека и особенности его восприятия, мышления и деятельности являются той частью определителя истории, которая полностью связана c человеком. Наряду c ним развитие определяется и естественными законами, не зависимыми от человека, среди которых можно назвать наиболее общие – законы эволюции и экологии [95], закон бинарной множественности природы и закон разветвляющегося развития c постепенным уравновешиванием ветвей [115]. Эти законы не зависят от человека, но человеку сложно придти к их пониманию и учету в своей деятельности, так как его мышление склонно к построению идеализированных дуальных и даже однополярных представлений и удалению всего негативного. Упрощенное мышление человека находится в противоречии c этими
законами, и потому человек c помощью особенностей своего мышления влияет на их необъективное восприятие и соответствующие нелогичные действия. Можно ли выделить небольшое число движущих сил истории? Движут ли историей эгоистичное по отношению к остальной природе стремление к удовлетворению растущих потребностей, направленность на собственное «я» («ego»), или технологические прорывы как следствие этого стремления, или космические факторы, или совместное действие множества внешних и внутренних факторов, в том числе и особенностей восприятия и мышления? Есть ли одна, изначальная движущая сила истории, поиском которой всегда занимались исследователи? Очевидно, число движущих сил истории (а также и тормозящих, и нейтральных для движения сил) множественно. Нельзя говорить только о движущих силах истории; история, как и любое явление, не может быть односторонней, в ней присутствуют и противоположные, и нейтральные силы.

Например, в одной из работ по истории на первое место среди движущих сил поставлены прорывы в создании более мощного оружия. Но можно ли считать изобретение более мощного монгольского лука или другого более совершенного оружия движущей силой истории? [83]. Разумеется, нет, ибо создание оружия – это следствие глубинных причин, главной из которых было стремление к удовлетворению потребностей в форме присвоения. Большие исторические отрезки названы по виду применяемого материала (каменный, бронзовый, железный века), по открытой атомной энергии, по использованию машин, по успехам космонавтики, и пр. (век пара, век космонавтики…). Но эти открытия и разработки были результатом стремления к удовлетворению потребности, – например, в пище, в жизненном пространстве, в быстром передвижении, в более эффективном оружии, или в более прочном материале, или в более совершенной технологии. Затем они стали удовлетворять другие потребности, – в захвате земель, в покорении народов, в создании мощных машин, и т.д. Возможно, что так же обстоит дело и со сменяющими друг друга в отдельных странах общественно-экономическими формациями – первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и др. Вероятно, что в этих случаях на первом месте было стремление к быстрому удовлетворению безгранично растущих материальных потребностей путем присвоения людей, их труда, земли, к занятию положения вожака стаи (альфа-самца, бета и т.д.).

Истоки сложной и противоречивой истории человечества, всех кризисов, имеют во многом этологический характер, так как они лежат в особенностях мышления, обусловленных работой древнейших и древних «целиком животных» структур мозга. Если развитие человечества обусловлено стремлением к удовлетворению потребностей и достижению соответствующих положительных эмоций, то историю определяют «целиком животные» структуры мозга – древнейший «ритуально-агрессивный» и древний «эмоциональный» мозг, и поэтому истоки иерархии и бытия человеческих сообществ лежат в унаследованных человеком этологических особенностях бытия животных. Сложный и комплексный мозг человека, включающий древние структуры, – это яркий пример эволюции органа, который в процессе естественного отбора создавался не для будущего высшего создания природы, не для «человека мыслящего», а без какого-либо предвидения путем последовательного закрепления некоторых (положительных и нейтральных) результатов случайных мутаций. Упрощенное мышление и восприятие заложены в сложном мозгу человека, несущем в себе всю историю его животного происхождения. Предки человека были обычными животными, и появившееся человечество взаимодействовало c бесконечно разнообразным миром природы Земли сначала как один из множества видов, а затем – как высшее создание, стоящее над миром природы, как неожиданно и случайно возникший вершитель судеб этого мира. Как оправдание необходимости такого управления нуждающейся в нем «несовершенной», неприспособленной, опасной для человека природой были выдвинуты многочисленные идеи и концепции – начиная от божественного происхождения и принципиального отличия человека как высшего и обладающего культурой создания природы от других животных (бесчувственных тварей), и кончая необходимостью расширения собственной ниши для размещения растущего человечества и наиболее полного обеспечения его постоянно возрастающих потребностей. Все эти концепции в большой мере эгоистичны, они построены на эгоистичном мышлении по отношению к остальной природе. Управлять природой, всеми другими животными и растениями, определять необходимость и формы их существования для удовлетворения своих потребностей можно было, например, при условии наделения себя высшим разумом и признания всей остальной живой природы в качестве некой бесчувственной машины, служащей для удовлетворения потребностей человека. Поэтому, оставаясь представителем животного мира, человек (за исключением племен, оставшихся на низком уровне развития) делал все возможное, чтобы максимально подчеркнуть принципиальное отличие от других животных, создавая c помощью своего мощного разума искусственную среду и культуру, ранее не известную в природе.

Развитие человечества от появления первых людей и до его современного состояния проходило под сильным влиянием эмоций и упрощенного восприятия и мышления, что вело к его исключительной сложности и непредсказуемости, стихийности. Сравнительно недлинный исторический путь человечества – это кривые тропы c подстерегающими на каждом шагу опасными кручами и пропастями, в которых покоятся миллионы погибших. Человечество часто избирало неблагоприятные пути жизни и развития, опасные способы взаимодействия c остальной природой и между людьми. Разум, логическое мышление, зачастую как будто не участвовали в определении путей рационального взаимодействия c природой и между собой, их место занимали яркие «животные» эмоции и упрощенное мышление, не способное к оценке будущих последствий. Можно считать, что упрощенный дуализм восприятия вначале был необходимой для выживания особенностью реагирования и мышления.

Оценка мира чрезвычайно важна не только из-за глубокого влияния на состояние человека, на его надежды и мечты, но и ввиду определения последующих действий по отношению к этому миру. Если мир гармоничен и прекрасен, в нем присутствует внутренняя целесообразность, – значит, есть надежда и на гармоничность жизни человека, на ее целесообразность, то есть на наличие глубокой цели. Тогда и существование человека становится более устойчивым, и поэтому человек старается всячески приблизить к себе прекрасные и гармоничные предметы и явления природы, присваивая их и вводя в ближайший к себе окружающий мир. Человек в гармоничном мире строит прочный дом для многих поколений, обустраивает окружающую природу, верит в прекрасное будущее мира и своих потомков и старается обеспечить это «прекрасное далеко». Как правило, человек убежден в возможности быстрого достижения гармоничного и прекрасного мира, где все люди станут гармоничными и красивыми, и наступит подобие рая на Земле. Такое развитие общества и человека предусматривается множеством идеализированных моделей. Если же мир жесток, нецелесообразен, то и жизнь человека становится неустойчивой, полной опасностей, на первое место выходит борьба за существование c использованием любых способов, в том числе и самых неэтичных. Человек в жестоком и нецелесообразном мире не верит в возможность достижения гармонии, в создание здорового общества, он менее заинтересован в обеспечении устойчивого будущего своих потомков и потому живет сегодняшним днем. Такой человек не будет способствовать совершенствованию культуры, хотя поощряет развитие военной техники, помогающей выживанию. Подобное развитие наблюдается в периоды военных диктатур и войн в истории человечества. И в гармоничном, и в негармоничном мире идет борьба со злом и всеми негативными предметами и явлениями природы – от некрасивых ландшафтов и до неприятных животных. В гармоничном мире борьба со всеми
негативными явлениями и предметами служит их полному устранению из мира, в котором они просто не имеют права присутствовать. В жестоком и негармоничном мире борьба со злом – это один из способов существования как борьбы за выживание. Но реальный мир и гармоничен, и негармоничен, и человеку необходимо это принять.

Страны и народы, считающиеся цивилизованными и высокоразвитыми, совершали в своей истории множество ошибок c тяжелыми последствиями. Многие важнейшие шаги в истории человечества – это следствия случайного, неглубокого выбора, без оценки дальних последствий («сначала ввяжемся в драку, а потом посмотрим»), свидетельствующие об отсутствии многостороннего анализа. Странная на первый взгляд склонность к эмоциональным и нелогичным поступкам, к упрощенной и быстрой индоктринируемости, к покорности тиранам и судьбе, к недооценке предвидения более отдаленных последствий, к предельной упрощенности взаимодействия между людьми и c природой, приводила к глубоким ошибкам в развитии. К этим важнейшим шагам можно отнести многие технологические прорывы, негативные последствия которых возникали, оценивались и корректировались позже применения достижений. Среди самых первых и простых – «земледелие c головней» – выжигание, когда выжигалась естественная растительность для получения пастбищ и пахотных земель. Далее – создание все более совершенного оружия и сопровождающиеся им постоянные войны, направленные на захват территорий, ценностей и людей, так как это был путь самого быстрого удовлетворения потребностей. Все прекрасное в природе человек старался присвоить, чтобы столь своеобразно, быстро и просто удовлетворить потребность в прекрасном. Далее – вытеснение естественной природы, в том числе массовое уничтожение крупных животных, вплоть до исчезновения отдельных ценных и слабо защищенных видов в течение нескольких десятилетий. Затем – техническая революция, создание массовой энтропийной техники, безудержный рост потребления невозобновимых ресурсов, эйфория от появления все более мощных машин и механизмов, изменяющих окружающую среду. Последние в этом ряду – огромные надежды, возлагаемые на компьютеризацию, на виртуальный мир, на вмешательства на генетическом уровне, на все более крупные изменения естественной среды и жизни в сторону их искусственности. Интересна здесь и индоктринируемость, подверженность людей простым и обещающим быстрое достижение счастья доктринам. Только индоктринируемостью как свойством упрощенного мышления можно объяснить внезапное и широкое распространение (а затем и исключение) разнообразных новых учений, – марксизма, фашизма, и пр.,
внесших свой крупный вклад в историю. Но в основе этих быстрых изменений были особенности антропогенеза. Индоктринируемость – это наследие стайного образа жизни c отдельными сильными и грозными вожаками, подчиняющими себе остальных членов стаи и требующими беспрекословной покорности от них. Индоктринируемость – это один из признаков унаследованной позы покорности массы перед сильным и убедительным вожаком, поэтому она и сохраняется как свойство масс людей. Показанное ниже глубокое проникновение стайной иерархии в жизнь человека унаследовано от предков – приматов, для которых стая является эволюционно приобретенным способом бытия (вообще же стайная иерархия c вожаками разного уровня не используется очень широко в животном мире, множество животных существует без вожаков и без стай).

Стратегическим направлением развития человека был упрощенный путь «проб и ошибок». В любом негативном взаимодействии c природой и между собой человечество сначала доходило до края пропасти, а затем задумывалось над изменением пути. Всегда и всюду господствовало эмоционально окрашенное стремление к самым простым решениям. Если недостаточна красота своего тела и лица – значит, нужно простыми методами исправить эту недоработку эволюции, раскрасить тело, добавить отнятые у животных части – перья, зубы, кожу, подвесить к выступам на теле «красивые» предметы (хорошо, что на теле человека немного выступов), деформировать череп, обрезать, утолщать, укорачивать, удлинять части тела, и пр. Если есть инакомыслящие люди, не подверженные всеобщей индоктринируемости, – их необходимо уничтожить. Недостаточна мощность оружия, – человечество повышает ее вплоть до появления возможности многократного уничтожения всего живого на планете. Мала скорость разработки полезных ископаемых, – создаются гигантские механизмы, способные изменить облик Земли. Недостаточны полезные для человека свойства животных и растений – источников пищи, – ведется вмешательство в самые тонкие природные механизмы, без оценки отдаленных последствий. И в то же время, в соответствии со стремлением к упрощенному эмоциональному восприятию действительности, человек всячески поощрял исключение из анализа и из памяти всего негативного, что является объективной и неустранимой частью мира.

Мудрые представители человечества, понимая многие несовершенства текущего развития, взаимоотношений между людьми и государствами, разрабатывали различные концепции, кодексы, нормы поведения, которые должны были нормализовать и улучшить развитие (отметим, что критерии этого улучшения бинарно множественны и потому могут быть полярно противоположны – например, у приверженцев коммунизма,
фашизма или демократии). Причем эти концепции могли быть результатом коллективного творчества, когда группы людей на основе своего негативного или (реже) позитивного опыта приходили к мысли о необходимости изменений взаимоотношений в группе и c соседями, или могли создаваться отдельными людьми – руководителями, мыслителями. Например, после разрушительных войн государства и отдельные люди приходили к мысли о необходимости мирного развития (очередное ответвление). Но в условиях экономического кризиса мирный процесс уступал место стремлению к захвату соседних богатых территорий, к очередным войнам. Чтобы навсегда исключить войны из истории, государства объединялись в различные союзы, судили агрессоров и ограничивали их вооружения, запрещали пропаганду войн, распространение высокоэффективного оружия, и пр. Но эти же государства постоянно повышали эффективность оружия, многие страны и сейчас соревнуются между собой в разработке и продаже такого оружия, сохраняются диктаторские и военизированные режимы, военные конфликты. Индоктринируемость заставляет массы людей в странах c диктаторскими режимами поддерживать диктатора, жертвовать собой во имя некоей внушенной им идеи.

Вследствие роста культуры, образования, воспитания, создания соответствующих законов и норм, в небольших европейских странах в последние десятилетия (это – малый срок в истории) наблюдается развитие без опасных конфликтов и многочисленных правонарушений, их граждане в своей массе законопослушны. К сожалению, ряд этих стран в последние годы также подвергся различным социальным конфликтам, иногда c применением насилия, оружия, войн. Сохранится ли такое, определенное жесткими рамками закона, поведение в любых ситуациях? Некоторая устойчивость на микро- и мезо – уровнях (в небольших странах и регионах) уравновешивается глобальной неустойчивостью на макро – уровне. Как другая (уравновешивающая?) сторона такого устойчивого развития развитых стран, в мире существуют многие неустойчивые страны c гражданами, не склонными подчиняться законам. Наблюдается внешне странное и внутренне обусловленное движение к уравновешиванию достигнутой устойчивости в европейских странах путем роста численности людей, приезжающих из неустойчивых государств и приносящих c собой неустойчивость. Иногда в этих странах поднимает голову фашизм, который, казалось, был полностью искоренен (полная био – аналогия c искоренением опасных болезней). История человечества протекает не только в направлении прогресса или регресса, ее эволюция множественна. Известно, что в соответствии c упрощенными представлениями человечество прошло этапы от первобытнообщинного к рабовладельческому и феодальному
строю, а затем к капитализму и социализму. Эту упрощенность отмечал О. Шпенглер: «Древний мир – Средние века – Новое время – вот невероятно скудная и бессмысленная схема, безоговорочное господство которой над нашим историческим мышлением без конца мешали нам воспринимать действительное место… маленькой части мира… Западной Европы… Можно сколько угодно говорить о греческом средневековье и германской древности, все равно это не приводит еще к ясной и внутренне необходимой картине, в которой находят органическое место Китай и Мексика, Аксумское царство и царство Сасанидов» [48] (здесь О. Шпенглер допускает серьезную ошибку: в действительности не схема господствовала над мышлением, а особенности мышления породили схему из трех периодов). Казалось бы, сейчас все страны планеты должны быть в той или иной степени социалистическими, c соответствующими свободами и взаимоотношениями людей. Но в реальности на Земле существует множество стран c существенно отличающимися общественно-экономическими формациями, предполагающими широчайший спектр взаимоотношений – от свободы до полной несвободы, а внутри отдельных стран имеются небольшие «острова» индивидуальных формаций. Все виды общественно-экономических взаимоотношений (общинный строй, коммунизм, рабство, феодализм, капитализм) в той или иной степени сохранились и постоянно возрождаются в новых условиях. Даже рабство неизменно воскрешается в современных обществах – как при диктаторских режимах, так и в виде способа взаимоотношений людей в условиях их полной зависимости от «хозяина» (преступника, латифундиста, не отягощенного проблемами этики владельца предприятия, фермы, и пр.).

Таким образом, можно предварительно предположить, что определителями истории человечества являются и общие законы развития мира, не связанные c человеком, и особенности мышления человека (рис. 20.3). Поощряемое своим стремящимся к упрощенным решениям и эмоциональным мышлением, человечество c его все более мощной энтропийной (не естественной для природы) техникой, c его все более растущими городами, вытесняет природу, частью которой оно является, и за счет ресурсов которой оно существует. В итоге активной деятельности человечества по пути максимального удовлетворения потребностей были получены впечатляющие результаты научно-технологических прорывов.

К ним относятся: разработка двигателей внутреннего сгорания, высокопродуктивных сельскохозяйственных сортов растений и видов животных, открытие ядерной энергии, создание новых средств передвижения по суше, воде, воздуху и безвоздушному пространству, телевидения, средств коммуникаций, компьютеров, сети Интернет, и пр. Но все эти достижения затем сопровождались негативными последствиями, которые нуждались в решении.

Рис. 20.3. Определители развития мира

В соответствии c идеей разветвляющегося развития каждый позитивный шаг человечества приносил и негативную составляющую, уравновешивающую его. Точный ответ на вопрос о равновесии ветвей развития необычайно сложен и, очевидно, в общем случае вряд ли возможен (слишком велико число параметров и зачастую неосуществимы точные исследования), но чаще всего эти ветви, видимо, близки к равновесию (табл. 20.2). Так, человечество в течение всей своей истории создавало все более мощное оружие. Люди постоянно воевали и уничтожали массы себе подобных. Развивая энтропийные технологии, человек вытеснял и загрязнял природу, результатом чего стали признаки глобального экологического кризиса, появившиеся в XX веке. Историческое развитие человеческой культуры и сред жизни, протекающее в бинарно множественном мире, поэтому отличается необычайной сложностью и противоречивостью.

Таблица 20.2

Некоторые разветвления развития

От первых людей, появившихся на Земле, произошло множество самых разных рас, наций, национальностей. Это множество растет в связи c появлением потомства от скрещиваний отдаленных рас и национальностей. Так же растет и бинарное множество идей и стремлений, религий и философских доктрин, мотивов и побуждений, вызывающих исторические перемены. При этом продолжают действовать и древние учения, они не только сохраняются, но и возрождаются на новом уровне. Однажды возникшие взаимоотношения, идеологии, религиозные представления, уже не исчезают, как бы негативны они ни были. Это обстоятельство позволяет предположить, что все идеологические представления, общественно-экономические формации и взаимоотношения между людьми вызваны к жизни особенностями мышления, в том числе наиболее мощной движущей силой истории – стремлением к удовлетворению потребностей. Для истории человечества характерны следующие тенденции:

1. Сохранение древних формаций, идеологий, взаимоотношений («стабилизирующее» развитие).

2. Появление новых формаций, идеологий, взаимоотношений («эволюционирующее» развитие).

3. Возрождение старых формаций, идеологий, взаимоотношений на новом уровне («модифицирующее» развитие).

Интересно, что практически все формы взаимоотношений, через которые прошло человечество, в той или иной степени известны в природе. Животный мир был исходным материалом для формирования человеческих взаимоотношений, бытия (подробнее см. выше). Эти взаимоотношения и формации были множественны, причем не просто многообразны, а бинарны – то есть представляли собой два подмножества c противоположными свойствами – как в природе симбиоз и антибиоз, и множество промежуточных форм. История человечества развивалась c бифуркациями и ростом множественности потому, что одним из общих законов развития является закон бинарной множественности природы (существования и взаимодействия двух подмножеств всех предметов и явлений и их свойств), и вытекающий из него закон разветвляющегося развития c уравновешиванием ветвей. Действовал и закон динамичной целостности природы (меняющегося внутреннего единства мира c постоянными цепными реакциями приспособления к новой целостности), Бинарная множественность и двойственность как одно из свойств множественности – это диалектические характеристики предметов и явлений мира. В соответствии c особенностями своего мышления, склонного к упрощенному дуальному, однополярному и эмоциональному анализу, человек внес в понимание развития природы свои упрощенные и эмоциональные оценки, разделив процессы на положительные и отрицательные, и весь мир живой природы – на позитивный и негативный. В действительности мир живой природы не должен оцениваться c дуальных и предельно упрощенных позиций «хорошо – плохо», это упрощение не дает возможности объективно исследовать эволюцию. В отличие от известного высказывания Гегеля «миром правят противоположности» (подчеркивающего дуализм мышления), реальным миром природы «правит» бинарная множественность, включающая все позитивное, негативное и нейтральное в их органичном взаимодействии. Человеку необходимо понять и принять эту реальность. Если человек будет способен уйти от искусственных, урезанных дуальных представлений о природе, он получит объективные данные о действительном органичном
сочетании множества предметов и явлений природы, о ее месте в жизни планеты и о своем месте и своей роли в жизни природы.

Пока человечество не стало могучей силой, оказывающей мощное влияние на природу Земли и на весь процесс эволюции, – оно подчинялось законам природной эволюции. Однако по мере роста антропогенных воздействий человека на природу Земли и на себя как один из видов, он стал постепенно воздействовать и на ход эволюционного процесса. Резкий, исключительный по силе и скорости рост разнообразных негативных воздействий человека на природу при урбанизации, вызванный постоянным расширением удовлетворяющихся потребностей, привел к постепенной замене видов живой природы на виды искусственных объектов. Развитие человечества сопровождается ростом техногенного разнообразия, замещающего биоразнообразие. В процессе исторического развития человечества техногенные искусственные виды замещают естественные виды живой природы. Чем больше техногенного многообразия, – тем меньше биоразнообразия. Для поддержания целостности, внутреннего единства мира, происходят цепные реакции для приспособления к новой целостности,

В концепции исторического развития c разветвлениями (бифуркациями) одной из главных проблем является возможность достижения только положительного развития, подобия рая, к которому стремится человечество. В соответствии c упрощенным дуальным и однополярным восприятием действительности человек уверенно предполагал реальность достижения состояния полного счастья, рая, и избавления от всего плохого. На первом месте здесь находилось упрощенное дуальное (двойственное) представление о мире как сочетании хорошего и плохого, на втором – естественное обрезание, неприятие, исключение всего плохого. Считается, что именно такое восприятие действительности необходимо человечеству для его выживания, для более устойчивого существования [111 и др.]. Но могут ли предметы и явления быть только прекрасными, или просто хорошими, но полностью положительными для человека? Может ли наступить хорошее, не отягощенное сложнейшими проблемами (такими, как военные конфликты, опасность гибели в результате применения мощного оружия, близящаяся нехватка ресурсов, глобальный экологический кризис, конечность индивидуальной жизни, неизлечимые болезни, и др.), полное счастья и далекое от горя существование человечества?

Этот вопрос исключительно интересен: в самом деле, почему история человечества так противоречива, почему развитие человечества сопровождается настолько опасными для него последствиями, почему не исчезают, а, напротив, становятся все более опасными не предполагаемые вначале негативные стороны явных достижений? Вправе ли человечество верить в отсутствие негативных последствий хотя бы некоторых направлений развития, – таких, например, как культура, наука, сельское хозяйство, промышленность? Может ли быть развитие человечества только позитивным, может ли произойти постепенное улучшение всего человечества и его взаимодействия c остальной природой планеты?

Исторически человек создавал для себя среды жизни (рис. 20.4). Среды жизни – это важная часть его бытия, обеспечивающая удовлетворение его потребностей. Поэтому человек стремится к созданию устойчивой среды жизни. Но среды жизни множественны, неустойчивы, так как и природа, так и человеческое сообщество отличаются объективной и динамичной неустойчивостью развития (постоянными разветвлениями, переходами от временной устойчивости к неустойчивости, и наоборот). Необходимая человеку и здоровой биосфере устойчивость среды жизни как социально-экологической подсистемы достигается способностью ее к адаптациям в меняющемся мире. Адаптивная способность экологического компонента среды жизни связана, как правило, c сохранением необходимой экологической инфраструктуры, обоснованного объема естественной природы, c генетическим и биологическим разнообразием.

Рис. 20.4. Среды жизни

Адаптивная способность социального компонента зависит от множества факторов (равноправие, удовлетворение потребностей, быстрое реагирование, гибкость в решениях проблем, баланс власти между разными группами, и пр.). Устойчивость (упругость) среды жизни – это ее способность возвращаться в исходное состояние после изменений под влиянием негативных факторов, способность выдерживать внешние и внутренние воздействия без разрушения и изменения основных функций. Она имеет фундаментальную ценность как важнейшее условие эволюции природы и человека. Решение этой задачи необычайно затруднено, оно обусловлено особенностями упрощенного мышления и сложной эволюции мозга человека, определяющего взаимодействие человека c природой, и действием объективных законов, – таких, как закон бинарной множественности природы, закон разветвляющегося развития, и др. В среде жизни есть безусловно не изменяемые, сохраняемые части (эволюционирующая природа и ее ресурсы), и искусственно изменяемые в процессе развития человечества (среда поселений, социально-экономическая среда), а также взаимодействующие между собой внутренняя и внешняя среды.

Устойчивость и адаптивная способность среды жизни зависит от учета экологических и социальных факторов. Природа во всем ее многообразии – единственная эволюционно приемлемая среда жизни, поэтому нужно сохранять динамичную социально-экологическую среду жизни на базе широкой экологической инфраструктуры, «устойчивого» (жизнеспособного) строительства, экологизации мышления и действий, постоянного экологического образования и воспитания c привлечением новой экологической философии и экологической этики. «Мягкое» адаптивное управление позволяет взаимодействовать c природой в условиях постоянных изменений и неуверенности.

Как уже отмечалось выше, глобальная эволюционирующая среда жизни всех живых организмов на Земле как комплекс условий, совершенно необходимых для их существования, создана длящимся около 3,5 млрд. лет и усложняющимся взаимодействием живых организмов со средой (ряд физических полей задан размерами и строением Земли – сила тяжести, естественное электромагнитное поле, и пр.). В эту среду входит множество факторов обеспечения жизни, в том числе оптимальное соотношение газов в атмосфере, поглощение организмами избыточного СО2, регулирование температуры земной поверхности, нейтрализация усиленной радиации, предотвращение чрезмерного засоления вод мирового океана, и пр. Поэтому в современном многообразии динамичной среды жизни все взаимосвязано, все формы жизни на земле имеют самостоятельную ценность.

Среда жизни человека как часть биосферы и глобальной среды жизни – это наиболее важная для его существования и развития широчайшая совокупность бинарного множества предметов и явлений. Вначале она была органичной частью естественной глобальной среды, такой же, как и среда жизни множества других животных – современников древнего человека. Ареал человека вначале был небольшим как по площади (теплые районы на суше вблизи экватора c высокой биологической продуктивностью), так и по высоте (глубине). Его древняя среда жизни – это обычная среда жизни приматов, существовавших непосредственно на поверхности земли, или на деревьях, и иногда живших в естественных пещерах на незначительной глубине. Человек ввиду его неприспособленности к другим условиям среды жизни (голое тело c тонкой кожей, не защищающей от непогоды и от клыков хищников, отсутствие органов – орудий нападения, и пр.) не мог заселять менее благоприятные территории.

Среда жизни стала все быстрее изменяться по мере развития материальной и духовной культуры. Растущая урбанизация и отдаление жителя городов от естественной природы, замена естественных ландшафтов на культурные, внесение многочисленных факторов искусственности в среду жизни человека, существенно изменили понятие и содержание среды жизни. В современном понимании среда жизни человека – это динамичная совокупность взаимодействующих между собой полностью естественной природной среды (частично она подверглась техногенным воздействиям) и среды материальной и духовной культуры, созданной человеком. К среде, созданной человеком, относится культурная среда – культурные ландшафты и пр., в значительной степени искусственная техническая среда городов, социально-психологическая и социально-экономическая среды [95]. Это принятое деление условно, так как в него введены резкие границы между средами, в действительности отсутствующие; происходит их постоянное взаимопроникновение (например, природа «осваивает» брошенные человеком полностью техногенные ландшафты, превращая их в природные); отдельные культурные ландшафты c течением времени могут обрести способность самоподдерживаться, и превращаются в естественные природные ландшафты; в таком делении рассматривается только одностороннее влияние среды жизни на человека, и отсутствует чрезвычайно важный фактор негативных воздействий человека на среду жизни. Естественные природные компоненты в той или иной степени присутствуют во всех средах (физические поля, литосфера, и пр.), микроорганизмы, некоторые приспосабливающиеся виды. Кроме того, в этом делении отсутствует такой важнейший фактор как внутренняя среда человека, как духовная, так и физическая.

Среда жизни в целом – это динамичная система природных полностью естественных предметов и явлений и антропогенных факторов материальной и духовной культуры, в том числе природно-антропогенных, техногенных, социально-психологических и социально-экономических, взаимодействующих между собой и c внутренней средой человека, и в итоге воздействующих положительно или отрицательно на человека. Ценность среды жизни для современного человека необычайно велика, и ее сохранение – исключительная по важности задача (отметим сложность этого процесса для динамичной системы; очевидно, часть среды жизни невозможно сохранить в неизменном виде, так как сама среда жизни находится в процессе постоянных и интенсивных изменений).

Устойчивая среда жизни человека – это необходимая для жизни человека совокупность условий, обеспечивающих длительное, практически бесконечное, удовлетворение насущных (первоочередных) и других экологически обоснованных потребностей, повышающих качество жизни, формирующих гармоничную социальную среду. Устойчивая среда жизни поддерживается широкой экологической инфраструктурой, она способна возвращаться в исходное состояние после изменений под влиянием негативных факторов, выдерживать внешние и внутренние воздействия без разрушения и изменения основных функций. Эта задача особенно актуальна в связи c ростом техногенных воздействий и появлением в XX веке признаков глобального экологического кризиса.

Глобальная среда жизни включает все живое вещество и область его существования (биосферу). Человек постоянно менял среду жизни. Постепенно, по мере эволюции, большая часть человечества c помощью ресурсов природы стала приспосабливаться к жизни в районах c более суровыми климатическими условиями и c ограниченными пищевыми ресурсами. Но небольшие племена в разных местах Земли оставались почти в первобытном состоянии, не меняя свою среду жизни. В настоящее время человек освоил почти все естественные ландшафты на планете, он попробовал жить и работать хотя бы ограниченное время на льду, в пустынях, на больших высотах в горах, под землей, под водой, в ближнем космосе. Практически нет ни одного самого труднодоступного ландшафта, на котором не побывал бы человек. В эти ландшафты, суровые условия жизни в которых не позволяли существовать человеку, он приносил созданную им искусственную среду жизни, имеющую зачастую достаточно высокое качество (хорошие архитектурно-ландшафтные и климатические условия внутри помещений, соответствующая удобная одежда, хорошая пища, коммуникации, и пр.). Но отдельные важные параметры среды жизни в этих случаях не могли быть обеспечены
(например, естественная сенсорная среда, некоторые необходимые физические поля, положительное кумулятивное воздействие благоприятной природной среды, и др.). Важное обстоятельство, которое можно подчеркнуть, – это расширение многообразия, бинарного множества сред жизни, в том числе позитивных и негативных (космос, заводы, подземное и подводное пространство, и пр.), к которым человек пытается приучить свой организм. Но ввиду длительного предыдущего антропогенеза в естественных природных условиях и несопоставимо малого срока жизни в искусственной среде, пока нельзя сделать какие-либо положительные выводы о возможности безграничного роста искусственности сред жизни.

В условиях глобального и локального загрязнения природы, ее отступления под антропогенным давлением, сохранение и восстановление среды жизни как важнейшей части целостной природы становится важнейшей задачей всего человечества и каждого жителя планеты. В связи c этим интересна направленная на сохранение природы и общепринятая в настоящее время идеология «устойчивого развития». Цель «sustainability» (поддерживания, «устойчивости») состоит в том, чтобы поддержать вид homo sapiens и всю жизнь на Земле. Поддержание («устойчивость») – условие или состояние, которое позволило бы длительное существование homo sapiens, и обеспечило бы его сохранение, здоровую и производительную жизнь в гармонии c природой и местными культурными и духовными ценностями. Это – целостный непрерывный процесс, восстановления и поддержания гармонии между естественными и застроенными окружающими средами, динамического баланса между требованиями равенства, процветания и качества жизни.

Но концепция «устойчивого развития» построена на идеализированном представлении о возможности создания «нового мышления», ускоренного формирования «нового» человека и такого же курса развития. Быстрая смена мышления в принципе невозможна, мозг – наиболее консервативный орган, а потребности надежно закреплены в самых древних его структурах [87, 118]. Поэтому при прогнозировании развития можно рассчитывать только на реальных людей c их реально сложившимся мышлением. При этом усилия нужно направить на главное звено: сохранить среду жизни человека. Если удастся ее сохранить – человечество выживет. Среду жизни человека сохраняют, восстанавливают, обеспечивают следующие составляющие экологической инфраструктуры:

– Экологически обоснованный объем всех компонентов природных ландшафтов: атмосферы, литосферы, гидросферы, биосферы.

– Экологически обоснованный комплекс охраняемых территорий.

– Экологичные поселения, обеспечивающие удовлетворение насущных (первоочередных) и всех других потребностей.

– Экологичные, малоотходные, «мягкие» технологии, системы энергетики, транспорта, водоснабжения, удаления отходов, и пр.

– Природосберегающие и природоохранные здания и сооружения. «Умные» и «интеллектуальные» здания. Здоровая и красивая архитектурно-ландшафтная среда города.

– Системы поддержания экологического равновесия, экологического зонирования территорий, экологические и «зеленые» коридоры.

– Сооружения, предприятия, учреждения, предупреждающие и ликвидирующие неблагоприятные явления природы и социального дискомфорта, регулирующие экологические ситуации (система мониторинга, управления качеством среды, очистки, и пр.).

Поддержание среды жизни должны обеспечивать также и элементы традиционной инфраструктуры:

– Природные ресурсы, в том числе возобновимые.

– Все системы их добычи и доставки на производство.

– Все системы управления отходами.

– Все системы поставки материалов и условий для протекания производственных процессов (вода, воздух, температура, и пр.).

– Здания и инженерные сооружения, обеспечивающие протекание производственных процессов.

– Энергетика, транспорт, связь, дороги, умная техника, и пр.

– Эргономика, производственная этика и эстетика, экология человека. Состояние общества, наличие или отсутствие кризисных явлений, обеспечение потребностей жителей городов и стран.

Следует остановиться на одной важной проблеме сохранения и восстановления сред жизни. Ранее исследователи включали в среду жизни человека большей частью внешнюю среду – ближнюю, дальнюю, глобальную, природную, культурную, техногенную, социальную, и в значительно меньшей степени – внутреннюю среду человека – как духовную, так и физическую (физическая среда организма вообще не включалась в понятие среды жизни, хотя именно она в итоге определяет и оценивает среду жизни). Между тем эти среды тесно взаимосвязаны: все параметры внешней физической и духовной среды жизни существенно влияют на внутреннюю духовную и физическую среду, они в значительной степени определяют уровень удовлетворения потребностей. В свою очередь степень удовлетворения потребностей влияет на отношение человека к внешней среде жизни.

Социальная среда жизни (социально-экономическая, социально-психологическая) играет большую роль в формировании целостной среды жизни и степени удовлетворения человека этой средой. В реальной действительности нет непреодолимой границы между внешней и внутренней средами организма, живой организм открыт для взаимопроникновения и взаимодействия внешней и внутренней сред. В конечном итоге все среды жизни воспринимаются внутренними рецепторами и анализируются внутренним органом – мозгом. Внутренняя среда организма быстро или медленно откликается на изменения внешней среды, вызывая изменение взаимодействия человека c внешней средой жизни. Поэтому сохранение среды жизни предполагает и сохранение внутренней среды организма человека.

Это – исключительная по значимости проблема: можно ли искусственно вмешиваться во внутреннюю физическую и духовную среду жизни, подобно техногенному вмешательству во внешнюю среду жизни, чтобы быстро изменить ее в кажущемся нужном направлении. Сохранение внутренней среды жизни, необходимой для нормальной жизнедеятельности человека, означает и ее сохранение как предотвращение от искусственного вмешательства извне. Все среды жизни бинарно множественны (рис. 20.5, табл. 20.3).

Рис. 20.5. Множество составляющих среды жизни

Таблица 20.3

Бинарная множественность сред жизни

Рис. 20.6. Современные среды жизни:
1 – самая близкая среда – внутренняя среда организма (1а)
и ближайшая среда жилья, семьи и пр. (1б); 2 – ближняя среда; 3 – дальняя среда;
4 – глобальная среда; 5 – космическая среда

Подобно известной сети жизни [95], существует сеть разнообразных ландшафтов и их компонентов вместе c сетью флоры и фауны, и сеть локальных сред жизни. Как и в случае глобальной сети жизни, эти сети взаимосвязаны и их элементы находятся в состоянии постоянного взаимодействия; любое вмешательство в отдельные ячейки чревато негативными последствиями. Одни среды жизни влияют на другие, например, путем обмена веществами, энергией или информацией. Поэтому среда жизни человека тесно связана со всей природой, c большими или малыми средами жизни всех других организмов.

Используемая и поддерживаемая каким-либо живым организмом среда жизни (запаховая, звуковая, визуальная и др.) влияет на другие среды жизни, предупреждая, отталкивая или привлекая другие живые организмы. Все среды жизни являются частью целостной социально-экологической системы и находятся в глобальной сети взаимодействия между собой (рис. 20.6).

Для поддержания целостной среды жизни необходима экологизация всех элементов ранее созданной традиционной инфраструктур – производственных и жилых зданий, инженерных сооружений, составляющих искусственную среду города и страны; в первую очередь следует экологизировать крупные объекты технологических систем традиционной инфраструктуры, которые могут создавать полностью негативные экологические ситуации и, таким образом, никак не относиться к экологической инфраструктуре. В течение длительного времени должна быть экологизирована не только вся деятельность человека, но и его мышление. На первом месте стоит духовная культура, экологическое образование и воспитание, знание законов экологии, экологической философии и этики, на втором – экологизация материальной культуры, создаваемой для удовлетворения потребностей человека, основой которой служила и служит природа (природные материалы, энергия, ландшафты и их компоненты).

Любое развитие (природы, общества, человека) протекает c разветвлениями, рано или поздно уравновешивающими «позитивные» и «негативные» (с точки зрения человека) ветви. Как материальная, так и духовная культура человечества развиваются сложно и противоречиво. Подтверждением этого являются постоянные кризисы в истории человечества, сопровождающиеся негативными воздействиями на природу и людей. Мировая практика сохранения среды жизни и создания высококачественной среды жизни также двойственна и противоречива, наряду со сдвигами в направлении создания здоровых и красивых городов, находящихся в равновесии c природой, бурно растут совершенно новые гигантские урбоареалы, причем больше всего – в самых бедных регионах мира; наблюдается исключительно негативное явление, названное К. Топфером (Центр «Habitat» ООН) «урбанизацией нищеты». Реальность поддержания устойчивости среды жизни оказалась необычайно сложной. Ее сложность определяется в первую очередь особенностями мышления человека и затем – соответствующих действий. Создание кризисных ситуаций во взаимодействии c естественной природой – это следствие упрощенного мышления человека. В протекании процесса мышления человека важна роль древних частей мозга. В наслоения древних структур, в том числе древнюю (палеокортекс) и старую (архикортекс) кору, поступает от органов чувств и из них исходит информация, что эмоционально окрашивает ее и обеспечивает осознание результатов именно такого эмоционального мышления и поступление соответствующих сигналов на исполнительные механизмы – эффекторы.

Противоречие между стремлением к упрощенному дуальному и даже однополярному восприятию действительности и реальным бинарно множественным миром природы ведет к сложностям взаимоотношений человека c природой и к кризисам. Человек вынужден управлять сложным миром природы c помощью простых методов. В соответствии c особенностями упрощенного мышления, не позволяющими предвидеть последствия своей деятельности, человечество сможет выжить и сохранить себя как вид только в том случае, если оно не осуществит (не сумеет, разумно предотвратит, и пр.) принципиально новый и мощный научно-технологический прорыв, уравновешивающий негативный результат которого приведет к невозможности продолжения жизни.

Для сохранения требующейся человеку и всему живому среды жизни необходимо длительное экологическое образование и воспитание, поясняющее возможность выживания только в окружении естественной природы, которая сама создает свою, необходимую для человека, среду. Человечество не может полностью загрязнить планету и затем покинуть ее, так как экспансия человечества в Космосе биологически недопустима. Единственное, биологически обусловленное, место жизни человечества – Земля, именно ее среда – благоприятная и незаменимая среда для человека и всего человечества. Но эта среда жизни человека становится все искусственней, она все дальше уходит от естественной природной среды. Поэтому естественная природа и ее красота сейчас становятся самыми большими ценностями мира, обеспечивающими жизнь человечества. Сама естественная природа, ее красота и целесообразность являются теми важнейшими факторами, которые должны полностью исключить мысль о возможности гибели природы и поставить человека перед задачей ее безусловного сохранения и восстановления. Считается, что основные тенденции эволюции живой природы – это принципы самосохранения и саморазвития. «Именно эти тенденции привели к возникновению двух разновидностей эмоций: отрицательных, которые субъект стремится своими действиями минимизировать, то есть ослабить, прервать, предотвратить, и положительных, которые субъект стремится максимизировать – усилить, продлить, повторить» [96].

Фундаментальный характер сохранения и восстановления среды жизни как условия сохранения человека позволяет считать эту проблему главной в бытии. Ее решение необычайно сложно, оно обусловлено особенностями мышления и эволюции мозга человека, и действием объективных законов, – таких, как закон бинарной множественности природы, закон разветвляющегося развития и схождения. Целостная природа во всем ее многообразии – единственная эволюционно приемлемая среда жизни; единственный детерминант бытия человечества. Сохранение среды жизни, несмотря на множество сложностей осуществления этой задачи, жизненно необходимо человеку.

Только в результате длительного экологического образования и воспитания, привития экологической философии и этики, «мягкого» адаптивного взаимодействия c природой путем использования новых экологичных, глубинно природоподобных технологий, можно будет в течение неопределенно долгого времени сохранять и восстанавливать наиболее ценную часть целостной среды жизни как единственную непреходящую ценность для всего человечества.

Историческое развитие человечества во многом противоречиво, и развитие мира неустойчиво, поэтому социально-экологическая система должна постоянно адаптироваться к негативным воздействиям, чтобы поддерживать динамичную устойчивость без принципиального ухудшения функций. В этих условиях реален путь развития, основанный на глубоком понимании объективной «неустойчивости» мира, проявляющейся и в естественной природе (разнообразные стихийные явления), и в человеческом сообществе (материальное неравноправие, разный доступ к ресурсам, разное качество жизни, конфликты, резко разный образ мышления, разные религии и культы, и пр.). Как природа, так и человеческое сообщество отличаются неустойчивостью, что предполагает постоянные адаптации к воздействиям. На неустойчивое взаимодействие человека c природой Земли оказывает существенное влияние особенности мышления, обусловленные сложным строением мозга. Человек должен научиться жить в условиях неустойчивости.