Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
13. ПОСТОЯННО ВОЗРОЖДАЮЩАЯСЯ ИДЕОЛОГИЯ КОММУНИЗМА
Аннотация. Упрощенное мышление человека ведет к упорно повторяющимся многовековым попыткам создания идеальных односторонне положительных предметов и явлений (утопических «медалей с одной стороной»): здесь – и бесконфликтное общество, и идеальный политический строй (включая коммунизм), и длинный ряд прочих нереальных решений, созданных таким мышлением. При этом человечество не обращает внимания на принципиальную неосуществимость односторонне идеального мира. В системе мышления человека эволюционно закреплено упрощенное восприятие внешнего мира, с упрощенным анализом типа «прогресс – регресс», «да – нет» (иногда с промежуточной нейтральной оценкой). Такое упрощенное восприятие обусловлено эволюцией, это – наследие животного мира, оно необходимо для выживания. Упрощенное мышление привело к созданию тривиальной, утопической идеологии коммунизма. При этом истоки коммунистического устройства лежат не в первобытном обществе; как и многое в человеческом сообществе, они – в унаследованных механизмах сообществ живой природы. Поколениями философов с упрощенным мышлением создана идеализированная упрощенная коммунистическая идеология. Так, по К. Марксу, коммунизм – высшая ступень развития человечества; но развитие – это процесс, в нем не может быть высшей ступени; высшая ступень – тупик развития, его конец. Но поиски идеального общественного строя постоянно, упорно возрождаются упрощенно мыслящим человеком.
Summary. Simplified human thinking leads to persistently attempts to create ideal one-sidedly positive objects and phenomena (utopian «medals with one party»): conflict-free society, ideal political system and ideology of communism, and a long series of other unrealistic solutions created in such a way of thinking. The humanity does not pay attention to the concept of impracticability one-sided ideal world. Human evolutionary thinking system establishes the simplified perception of the outside world, with its simple analysis like «progress-regress», «good-bad», «yes-no» (sometimes with an intermediate neutral parameter). Simplified perception was created by natural evolution for survival. Simplified thinking led to the creation of trivial, unilateral laws of development of the society. The origins of communes lie not in primitive society, but in the mechanisms of wildlife communities (the legacy of the animal world). In accordance with the simplified thinking, communist ideology is simplistic. Thus, according to K. Marx, communism is higher level of development of humanity; but development is a process, it cannot have higher level. The highest level is a dead-end development.
В 1848 г. К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали в «Манифесте коммунистической партии» основные постулаты коммунизма как этапы перехода от капиталистической модели общества к коммунистической [1]. Их упрощенно мыслящие последователи, безуспешно пытавшиеся реализовать идеологию коммунизма, называли даже даты перехода к коммунистической форме общества: В.И. Ленин в 1920 г. относил построение коммунизма к 1930–1940 гг.; Н.С. Хрущев объявил в октябре 1961 г., что к 1980 году в СССР будет создана материальная база коммунизма: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме!». В детской энциклопедии «Что такое? Кто такой?» (СССР, 1968 г.) о коммунизме говорилось: «Коммунизм – самое разумное и справедливое устройство общества, строй свободы, радости и счастья». Поразительная идеализация, достойная детского мышления, попытка создания полностью справедливого общества – подобия рая на Земле, стремление к односторонней модели общественного строя, к очередной медали с одной стороной, может быть объяснена только особенностями упрощенного мышления человека, обусловленного строением его мозга. Сложность структуры и процесса деятельности мозга является следствием его создания в процессе естественного отбора путем закрепления и накопления положительных сдвигов, как результата случайных мутаций. При случайных мутациях организмы и органы с негативными для них результатами элиминируются, тогда как положительные мутации (на длину одного шага) поддерживаются (схему действия естественного отбора см. в разделе 1). Естественный отбор «пропускает» мутации, не носящие явно негативного, недопустимого для развития, характера. Это обеспечивает выживание широкого круга положительных, нейтральных, и даже негативных признаков, и одновременно ведет к существованию в живой природе многочисленных «нецелесообразностей» наряду с целесообразностями.
Именно поэтому необычайно сложна структура мозга человека [2, 7, 9]. Случайные мутации, закрепляемые как некоторые преимущества развития и служащие адаптации, без предварительного плана формирования важнейшего органа будущего «высшего создания» природы, привели в итоге к необычайно сложной структуре мозга. Филогенез мозга и наличие в нем множества древнейших, древних и старых структур (иногда параллельно действующих) – подтверждение такого хода естественного отбора. Для мышления человека характерны существенная роль древних структур мозга и связанных с ними эмоций и чувств, ограниченность объема кратковременной памяти, и др. [11]. Это привело к упрощенному мышлению и, как следствие, – к противоречиям между таким мышлением и сложной, взаимосвязанной в «глобальной сети жизни», природой Земли, которой человек пытается «управлять».
Целиком «животная» часть мозга играет важнейшую роль в процессе исторического развития человечества. Это суждение основано на особенностях восприятия внешнего мира человеком (большая роль древних «целиком животных» структур мозга на пути прохождения импульсов от рецепторов к отделам мозга и к эффекторам, малый объем кратковременной памяти, в которой «живет» человек, упрощенное мышление, неспособность к предвидению отдаленных последствий своих действий, стремление к быстрому удовлетворению потребностей как к присвоению, окраска мыслей чувствами и пр.). Основой стремления к безудержному росту потребностей является влечение к получению положительных эмоций и закрепление новых и новейших потребностей в древних структурах мозга, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных с устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности организма. Направляемое более древним «животным» мозгом не ограничиваемое стремление к удовлетворению растущих потребностей и достижению положительных эмоций является основным детерминантом истории, непосредственно зависящим от человека (есть множество определяющих историю и не зависящих от человека законов эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития и пр.). Древний лимбический «эмоциональный» мозг и другие, еще более древние структуры, в которых расположено эмоциональное человеческое «Я» – «Эго», обусловливают в большинстве случаев особенности восприятия, мышления, действий, и в итоге – историю, включая материальную (энтропийная техника, техногенное освоение планеты и вытеснение природы, кризисы, и пр.) и духовную (упрощенное мышление, рост искусственности жизни, и пр.) культуру. Поэтому истоки сложной и противоречивой истории человечества, всех кризисов, имеют во многом этологический характер, они лежат в особенностях мышления, обусловленных работой древнейших и древних «целиком животных» структур мозга. Поэтому история развития человечества, материальной и духовной культуры, отличается сложностью, неустойчивостью и противоречивостью. Вместе с тем особенности упрощенного мышления носят и позитивный характер, они приемлемы для человека, способствуют яркой окраске мыслей, постоянному возобновлению надежд на лучшее будущее.
Поведение человека определяется объединением в нем биологического и социального начал (телесного и духовного, чувственного и рационального), что ведет к двойственности структуры поведения. С одной стороны – человек является животным; с другой стороны, человек – существо социальное, с высшим разумом, с высокой культурой, принципиально отличающееся этим от животных. Это объединение двух отличающихся основ, признаков, вызывает бинарную множественность поведения человека. На нее влияет структура мозга, в котором представлены современные и более древние отделы. Исследователями выделяются новая кора (неокортекс), старая кора (архикортекс), мезокортекс, древняя кора (палеокортекс) и несколько других участков (очень важный из них – накрывающая новую кору ретикулярная формация (рис. 13.1)) [2, 6–9].
Рис. 13.1. Ретикулярная формация – сеть, накрывающая кору,
и связанная с древнейшими отделами мозга («древний контролер?»)
Согласно делению, описанному в [9], наиболее древняя часть мозга – это мозг рептилий, затем – мозг высших млекопитающих (лимбическая система, расположенная выше древних отделов мозга, окружающая мозговой ствол), и самая крупная новая кора мозга – неокортекс. Неокортекс возник в течение достаточно короткого времени («взрывоподобный рост») [7, 9]. Сложный мозг ведет и к сложному, зачастую нелогичному поведению человека. Три части триединого мозга названы в соответствии с их определяющими функциями: неокортекс – когнитивный (познавательный) мозг; лимбическая система – эмоциональный мозг; «рептильный» комплекс – «ритуальный» или «агрессивный» мозг. Для оценки влияния сложной структуры мозга на поведение человека наибольший интерес представляет не деление мозга, а степень влияния более древних структур на восприятие и поведение. Эти структуры занимают сравнительно небольшой объем мозга, но существенно влияют
на его работу. Все вместе они определяют поведение человека. Это отмечал Ч. Дарвин: «Человек – со всеми его высокими способностями – тем не менее, носит в своем физическом строении неизгладимую печать своего низкого происхождения» [3].
Мышление человека обусловлено сложным строением его мозга, включающим в себя новые и более древние слои. Считается, что человек способен управлять импульсами, идущими от рептильного комплекса и лимбической системы. Разумеется, новая кора – это органическая часть триединого мозга, но древние структуры не исчезли и продолжают контролировать ее деятельность. Эти части мозга были связаны с органами чувств и управляли органами тела до возникновения неокортекса, поэтому, естественно, они были учтены новой корой как более поздним образованием. Поэтому высказанная многими исследователями [2, 6, 7] мысль о том, что информация от органов чувств поступает не напрямую в неокортекс, а через более древние и глубоко расположенные структуры, вполне правомерна. Эти структуры «пропускают» через себя информацию от органов чувств и ответную информацию, являясь неким фильтром, древним «контролером».
Можно предполагать, что упрощенная дуальность была естественной и необходимой для выживания особенностью мышления и реагирования человека как представителя животного мира. Но после выделения социального человека из мира природы и расположения его над этим миром в качестве определителя его судеб, эта дуальность привела к невозможности анализа сложных явлений и связей в окружающем мире, к упрощенному восприятию действительности, и как итог – к созданию упрощенных и потому понятных дуальных законов природы. Истоки упрощенного мышления лежат в филогенезе сложного, многослойного мозга, в его строении и функционировании. Человек стремится к упрощенному и чаще всего к одностороннему восприятию действительности. При реагировании на действующий стимул человек запоминает ограниченное число единиц информации, он «живет» в кратковременной памяти, частями которой являются наиболее кратковременная иконическая память емкостью 3 элемента и сенсорная память только что действовавшего стимула с емкостью 7–9 элементов. Дуальное восприятие реальности является одним из необходимых механизмов выживания в живой природе: животное должно быстро реагировать на опасность, чтобы убежать или отразить нападение; оно должно быстро определить объект питания, чтобы выжить. Поэтому в процессе естественной эволюции было закреплено упрощенное бинарное и даже однополярное мышление. Окружающий мир быстро оценивался человеком как «полезный – вредный», «хороший – плохой». Именно таков способ мышления у всех живых организмов в природе, если они выжили в процессе эволюции (рис. 13.2).
Рис. 13.2. Генезис быстрого и упрощенного дуального реагирования
В отличие от остального животного мира, для человека характерен постоянный рост потребностей, требующих немедленного удовлетворения. Нами предполагается, что масса новых потребностей закрепляется в существующих древних центрах удовлетворения, связанных с первичными потребностями. Все новые потребности закрепляются чаще всего как пищевые, или агрессивно-оборонительные, или сексуальные. Например, существенная часть трудовых и экономических потребностей удовлетворяется с целью прямого или опосредованного «завоевания» самки: здесь и создание выдающегося произведения, и овладение богатством, и достижение разнообразных рекордов, и пр. Человечество независимо от наличия абстрактного (высшего) мышления накопило в своей памяти множество подтверждений предположения о закреплении новых и новейших потребностей как псевдо – древних. Например, во многих языках для подтверждения привлекательности партнера говорится «сладкий», «аппетитный мужчина», «пышка», «так бы и съел», а для двух партнеров имеется определение «сладкая парочка»; все это – целиком пищевые определения. Многие последствия удовлетворения самых разнообразных потребностей оцениваются с участием пищевого центра как «горькая доля», «сыт по горло». При оценке произведений в разных видах творчества, если она призвана подчеркнуть их высокий уровень, обычно прибегают к терминам, заимствованным из мира природы: «яркий», «красочный», «пиршество цвета», «душистый талант», «мощный», «сильный», «буйство глаз и половодье чувств», «глыба, какой матерый человечище!», и т.д. Если множество новых потребностей закреплено в древних «центрах», то становятся понятны слова А.С. Пушкина о «сладостном внимании женщин как почти единственной цели наших усилий». Можно утверждать, что новые потребности в большинстве закреплены в древних структурах мозга, в тех центрах лимбической системы, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных с устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности (рис. 13.3) [11].
Рис. 13.3. Закрепление потребностей в древних структурах мозга
Именно это и поощряет стремление к немедленному удовлетворению (в реальности или в мифе) новых и новейших потребностей, которые замаскированы под первоочередные, настоятельные. Человек при этом получает не только естественные эмоции, которые достигаются с затратами значительных усилий, но и псевдо – эмоции, в том числе генерируемые с помощью фальшивого самовознаграждения мозга [8]. Таким образом древние структуры мозга определяют историю развития человека. Разум, логическое мышление, как будто не участвовали в определении путей рационального взаимодействия, их место занимали яркие «животные» эмоции и упрощенное мышление, не способное к оценке последствий. В основе такого развития человечества, видимо, лежат структура и свойства мозга, в первую очередь восприятие им действительности и упрощенное мышление, обусловленное сложной структурой мозга.
История коммунистических учений началась не от первобытного коммунизма – формы человеческого общества на основе общности
имущества и равноправия. Форма сообществ с условным социальным равенством давно известна в живой природе: эусоциальность (др.-греч. εὖ «полностью, хорошо» + социальность) – наивысший уровень социальной организации животных. Для общественных насекомых характерно обитание в совместно построенном гнезде, уход за потомством, перекрывание нескольких поколений и разделение обязанностей среди членов их семей. Широко известны стада (в том числе и предков человека, от которых и унаследована коммуна) – группы животных одного или нескольких видов, объединенные поведенческими механизмами. Для стада характерны взаимное влечение животных, общий ритм жизни, согласованное кормление, отдых, перемещения и защита от хищников при условном равноправии. Структура коммунизма унаследована из этой природы.
В результате роста потребностей и вызванного им имущественного и социального расслоения первобытнообщинного строя, коммунизм из первобытной практики стал мечтой о справедливом обществе. Эта мечта опиралась на идеи социального равенства и общности имущества. Идеализация отказа от собственности нашла продолжение в утопической работе современного философа Э. Фромма. Он предлагал новые упрощенные цели существования человека, в том числе отказ от всех форм обладания, чтобы в полной мере быть. Мысли Э. Фромма оказались далеки от реальности и неосуществимы.
В первой половине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и привели краткую программу перехода от капиталистической формации к коммунистической. Для этого предлагались упрощенные дуальные меры по принципу бинарных оппозиций «да-нет», «хорошо-плохо»:
1. Экспроприация земельной собственности.
2. Высокий прогрессивный налог.
3. Централизация кредита и транспорта в руках государства.
4. Увеличение числа государственных фабрик.
5. Одинаковая обязательность труда.
6. Создание промышленных армий.
7. Устранение различия между городом и деревней, и т.д.
Все эти правила перехода односторонни и упрощены: экспроприировать, централизовать, устранить, обязать, и пр. Общий принцип – замена одной оппозиции на противоположную: была – децентрализация, стала – централизация; была – не обязательность, стала – обязательность, и т.д. Мозг создавал упрощенную картину мира, в которую затем вписывалась коммунистическая идеология среди других упрощенных представлений – о законах диалектики, о движущих силах истории, и пр.
В философии были созданы 3 упрощенных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания (все законы содержат всего по 2 определяющих параметра, проще быть не может) [1]. Эти законы не применимы к природным явлениям; эволюция носит гораздо более множественный характер (см. раздел 2). Не все количественные изменения приводят к качественным; качественные изменения зачастую зависят от влияния множества внешних факторов, что вызывает множественность взаимоотношений. Этот закон в связи с этой множественностью нужно назвать «закон бинарного множества форм перехода и не перехода количественных изменений в качественные». В природе нет всеобщей формы бытия как единства и борьбы противоположностей, есть бинарное множество промежуточных форм – от гармонии до борьбы, включая и нейтральное взаимодействие, и взаимопомощь. Закон нужно переименовать в «закон бинарного множества форм взаимоотношений в природе». Взаимоотношения носят иногда очень сложный, не вписывающийся в простые дуальные определения (гармония, борьба) характер. Иногда даже вредные виды паразитов оказывают некоторую помощь хозяину, и без паразитов организм не может существовать, а некоторые виды животных объединяются в один организм для обеспечения совместной жизни. Не всегда действует закон отрицания отрицания: последующие формы могут дегенерировать по сравнению с предыдущими, то есть не порождать высшие формы. Иногда формы просто не изменяются, не отрицая самих себя и не переходя к высшим формам. Закон нужно переименовать в «закон бинарного множества взаимоотношений – от отрицания отрицания до не отрицания». В поле множественности форм бытия, форм существования материи, связей и отношений, большинство параметров может принимать множество значений. Между крайними располагается множество промежуточных параметров. Но при изменении наименований три фундаментальных закона диалектики теряют смысл.
Интересны в упрощенной философии 3 источника и 3 составных части марксизма: классическая философия, политэкономия и утопический социализм. В действительности у марксизма гораздо больше источников – многие древние верования, философии, в своей массе содержащие призывы к равноправию – в значительной степени источники марксизма. Для марксизма характерна односторонняя оценка будущего: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. … На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация,
в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». То есть придет некое идеализированное, эволюционно недопустимое, общество с отсутствием противоположностей, то есть с отсутствием негативного множества предметов и явлений, являющихся неустранимой частью любого общества, и способствующих его развитию. Далее следует идеализированный, недопустимый в эволюционирующем мире, коммунизм – «закономерный этап развития общества». Но промежуточный этап вдруг становится высшей ступенью, тупиком: по К. Марксу коммунизм – высшая ступень развития человечества. Но в реальном развитии не может быть высшей ступени, это – тупик развития, его конец. На высшей ступени можно стоять, или с нее двигаться вниз. Эта особенность коммунизма как полного и недопустимого эволюцией тупика развития подчеркивается словами известной песни «Наш паровоз, вперед лети! // В Коммуне остановка…». А что дальше после Коммуны? Ведь это – вершина.
По мнению К. Маркса, человечество диалектически развивается по спирали. В действительности развитие идет с разветвлениями и уравновешиванием позитивных и негативных ветвей [12]. В своей концепции К. Маркс рассматривал конкуренцию и вражду индивидов (зло) не как присущее человечеству качество, а как признак примитивности общества, его неразвитости и неполноценности, которая будет преодолена по мере общественного развития. Между тем зло, агрессия неистребимы, они надежно закреплены в древних структурах мозга [5]. К. Маркс утверждал, что «на высшей стадии развития общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям! Каждому по потребностям!» (2 параметра). Это высказывание не учитывает реальные особенности развития общества: развитие человечества обусловлено стремлением к удовлетворению постоянно растущих потребностей и достижению положительных эмоций; у человека развит «синдром присвоения», отсутствуют обоснованные пределы присвоения. Поэтому лозунг «Каждому по потребностям» далек от действительного стремления к удовлетворению постоянно растущих потребностей как движущей силы истории, в условиях отсутствия у человека ограничителя удовлетворения потребностей, кроме биологических. Гигантский рост потребностей человечества привел к проблеме превышения потребления над производительными возможностями планеты.
Тривиальность, утопичность идеологии коммунизма состоит в следующем:
1. Уверенность в достижимости высшей ступени развития общества (но в развитии не может быть высшей ступени, она означает остановку развития после ее достижения; развитие протекает непрерывно, или прекращается).
2. Уверенность в осуществимости формирования односторонне положительного общественного строя (в действительности это противоречит положениям эволюции и диалектики).
3. Надежда на формирование односторонне положительного человека (реальное общество включает бинарное множество разнообразных по своим позитивным, негативным и нейтральным характеристикам людей).
4. Уверенность в возможности избавлении от зла и других, унаследованных от животных-предков негативных качеств (в действительности эти качества прочно закреплены в нижних отделах мозга).
5. Уверенность в возможности массовой индоктринируемости людей, принятия ими коммунистической идеологии (в действительности люди полностью или частично разделяют множество идеологий, учений, верований, или отвергают любые учения).
6. Ничем не подкрепленная уверенность в возможности разумного ограничения потребления (в действительности ограничивается только удовлетворение первичных потребностей).
7. Такая же уверенность в осуществимости лозунга «каждому по способностям»: как это определить и выполнить? И т.д.
Этим не ограничиваются изъяны идеологии коммунизма. Она не ставит на первое место важнейшую задачу условно бесконечного сохранения природы планеты и человечества. Но, к сожалению, ни одна из известных идеологий не направлена на важнейшую для человечества и для сохранения природы Земли всеобщую экологизацию мышления и деятельности, с исключением энтропийных технологий, что может позволить длительно сохранять жизнь на планете. Нужно ли общество равноправия на планете с погибающей природой и исчерпывающимися ресурсами?
Духовной основой человеческого существования считается триединство философских оценочных понятий истины, добра и красоты [10]. Но они являются только позитивной частью бинарного множества оценочных понятий, куда входят и негативные, и нейтральные понятия в бинарном множестве сочетаний [12, 14]. Человек пытается создать односторонний мир духовной культуры, полный истины, добра и красоты, и отрезать негативную часть – ложь, зло, и пр. Он ведет борьбу со злом и ложью, стремится к созданию красоты – начиная со своего тела и кончая средой. Но в соответствии с законом бинарной множественности и концепцией разветвляющегося развития [12, 14], негативные предметы и явления никогда не исчезнут.
Суть материалистического понимания истории К. Маркс определял так: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». По К. Марксу не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание (снова – упрощенное объяснение, всего 2 параметра; в действительности ход истории и бытие определяет множество параметров; куда исчезли упрощенное мышление и стремление к удовлетворению потребностей? Это – исключительно упрощенный подход к такому сложнейшему явлению). Но философ не одинок. В соответствии с упрощенным мышлением С.М. Соловьев полагал, что ход русской истории определяли 3 фактора – природа страны, природа племени и ход внешних событий. В.О. Ключевский считал главными 3 силы – человеческую природу, людское общество и природу страны [4]. Л.Н. Гумилев писал о влиянии 2 факторов – пассионарности и пассионарных толчков как движущих сил циклического развития [4]. Действительные движущие силы истории можно условно разделить на внешние по отношению к человеку – действие всеобщих законов бытия (эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития), географических (природных), общественных (материально–экономических, духовных, социальных), и внутренние (особенности строения мозга как наследия животных предков).
Созданные мозгом человека с его склонностью к упрощенному мышлению, постулаты идеологии коммунизма, основаны на использовании 2–3 определяющих параметров, что позволило дать простые представления о рассматриваемых предметах. В действительности все предметы и явления в мире отличаются сложностью, они бинарно множественны, что требует учета не только в описании постулатов, но и в реальной практической деятельности. Динамичный целостный мир бинарно множествен: он состоит из бинарного множества предметов и явлений с бинарно множественными свойствами, и развивается с разветвлениями, c последующим схождением ветвей. Философия бинарной множественности мира – это осознание бинарной множественности целостной разветвляющейся и затем сходящейся Вселенной, природы, общества, человеческих качеств, материальной и духовной культуры, и др., при внутреннем единстве мира, с цепными реакциями приспособления к новой усложненной (при эволюции) или упрощенной (при деволюции) целостности [12–14].
Заключение. Несмотря на негативный опыт реализации идей коммунизма и принципиальную неосуществимость идеального общественного строя, его поиски постоянно, упорно возрождаются упрощенно мыслящим человеком. Тривиальность, утопичность идеологии коммунизма состоит в необоснованной уверенности достижимости высшей ступени развития общества; в необоснованной уверенности формирования односторонне положительного общественного строя; в необоснованной надежде на формирование односторонне положительного человека; в необоснованной уверенности в возможности избавления от зла и других унаследованных от животных-предков негативных качеств, и пр. Упрощенное мышление привело к созданию тривиальных, односторонних законов развития общества, в том числе к созданию и к попыткам реализации предельно упрощенной утопической коммунистической идеологии, которая обещает «разумное и справедливое устройство общества, строй свободы, радости и счастья». Движимый упрощенным мышлением человек продолжает надеяться на возможность построения справедливого общества.
Библиографический список
1. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т. М.: Республика, 2001. – 719 с.
2. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. – М.: Учебная литература, 1997. – 432 с.
3. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – Санкт-Петербург: Наука, 1991. – 539 с.
4. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизаций. – М.: «Вече», 2000. – 544 с.
5. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: «Республика», 1998. – 493 с.
6. Милн Л., Милн М. Чувства животных и человека. – М.: Мир, 1915. – 303 с.
7. Оленев С.Н. Конструкция мозга. – Л.: Медицина, 1987. – 208 с.
8. Ренчлер И., Херцбергер Б., Эпстайн Д. и др. Красота и мозг. Биологические проблемы эстетики. – М.: Мир, 1995. – 335 с.
9. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. – М.: Знание, 1986. – 256 с.
10. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М.: Республика, 1994. – 464 с.
11. Тетиор А.Н. Этологические истоки упрощенного мышления и сознания человека. – М.: Ж-л «Сознание и физическая реальность», № 1, 2003, стр. 2-14.
12. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.
13. Тетиор А.Н. Антропогенная (искусственная) эволюция. – ФРГ: Palmarium Academic Publishing, 2014. – 444 с.
14. Тетиор А.Н. Философия множественного мира. – М.: Издательский дом Академии Естествознания, 2016. – 788 с.