Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
32. ИЛЛЮЗИИ Р. ДОКИНЗА: БОГ, ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР
Аннотация. Книга «Бог как иллюзия» – очередная попытка создания медали с одной стороной, идеализированная попытка сотворения счастливого человека с помощью атеизма, и природы – с помощью идеального естественного отбора. Р. Докинз доказывает, что мир без религии был бы не агрессивным, а люди были бы счастливыми, уравновешенными, и пр. Это – односторонние суждения, обусловленные особенностями упрощенного мышления; они неприменимы к сложнейшим взаимодействиям в живой природе. Зло и агрессия, как известно, – создание эволюции, они неистребимы. Бинарная множественность мира, присутствие наряду с позитивным и негативного пласта предметов и явлений – это особенность эволюции. Глубоко анализируя доказательства «за и против» Бога, Докинз утверждает отсутствие свидетельств существования Бога, простоту отказа от веры в Бога, и призывает это сделать. Но нельзя решать вопрос отказа от веры, корни которой – в живой природе. Вероятно, вера в Бога неискоренима из сознания. Видимо, в основе зарождения верований было формирование у общественных животных (в т.ч. предков человека) иерархических структур, способствующих удовлетворению первичных потребностей, и ведущих к обожествлению доминантных животных; и обожествление грозных явлений природы как элемент поклонения, вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения. Религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие этологические корни. Борьба Р. Докинза с религией бесцельна. Мир верующих и неверующих множествен в соответствии с законом бинарной множественности.
Summary. The book «The God as illusion» is another attempt to create medals with one party, an idealized attempt of the creation of a happy person by atheism, and positive nature – with the help of perfect natural selection. R. Dawkins argues that a world without religion would not be aggressive, and people would be happy. It is a unilateral judgment arising from the characteristics of simplified thinking; it cannot be applied to complex interactions in nature. Evil and aggression, as it is known, are the creation of evolution, they cannot be removed. Binary multiple world presence along with positive and negative objects and phenomena of reservoir is a feature of evolution. Deeply analyzing the evidence «for and against» of God, Dawkins contends there is no evidence of the existence of God, the simplicity of the renunciation of faith in God, and encourages a persons to do so. However, you cannot deal with the question of renouncing the faith, whose roots are in nature. Probably ineradicable belief in God is not removed out of consciousness. Apparently, the basis of the origin of beliefs was the formation of hierarchical structures of social animals (including human ancestors) that meet the primary needs and leading to the deification of the dominant animals; and the deification of menacing phenomena of nature as an element of worship caused by protective reflex and instinct of self-preservation. Religious human proto-instinct has deep ethological roots. Therefore, anti-religious struggle of R. Dawkins does not make any sense. World of believers and unbelievers will always be multiple world.
Р. Докинз пытается сотворить счастливого человека с помощью атеизма, и утвердить в природе идеальный естественный отбор. По его упрощенному мнению, мир без религии был бы не агрессивным, а люди были бы счастливыми, уравновешенными, и пр. Эти суждения, обусловленные особенностями упрощенного мышления, абсолютно неприменимы к сложнейшим взаимодействиям в живой природе. Зло и агрессия, как известно, – создание эволюции, они неистребимы. Бинарная множественность мира – это особенность эволюции. Р. Докинз пишет: «Осознав, что мы являемся продуктами дарвиновской эволюции, рассмотрим, какого рода давление (или сумма давлений) естественного отбора первоначально способствовало возникновению религии. Данный вопрос обязательно нужно решить еще и потому, что налицо нарушение обычного требования дарвиновской теории об экономии. На религиозные обряды растрачивается огромное количество ресурсов, а дарвиновский отбор неустанно отсеивает лишние затраты. Природа – скаредный бухгалтер, скрупулезно считающий пенсы, следящий за каждой секундой, безжалостно отсекающий любое излишество» [1]. В этих словах Р. Докинза – множество ошибок и неточностей: природа отнюдь не всегда отсекает излишества, напротив, допускает невероятные излишества: например, при опылении, при метании икры, при размножении, и пр. Далеко не для всех религий характерны огромные затраты ресурсов, есть «скромные» религии, обходящиеся недорогими обрядами, без возведения крупных религиозных зданий. По Ч. Дарвину и по поддерживающему его Р. Докинзу, природа работает неслышно и незаметно над усовершенствованием каждого органического существа [2]. Но не все так просто в сложнейшей естественной эволюции. Этот подход привел Р. Докинза к упрощенному восприятию религии. На самом деле эволюция и естественный отбор бинарно множественны, как и все в природе, как и отношение к религии [11].
Направления эволюции бинарно множественны, организмы в результате более приспособлены, менее приспособлены или почти не приспособлены. Природа на многое «закрывает глаза» – это явление названо нами «пропускающий» отбор. Поэтому часто в прогрессирующем живом организме есть признаки регресса. Действительно ли естественный отбор медленно и прекрасно приспособляет каждую форму, как считал Ч. Дарвин? Совершенен ли мир природы, как полагал К.А. Тимирязев? Нет, он бинарно множествен, совершенен и далеко не совершенен с множеством промежуточных форм, и естественный отбор множествен по результатам. Это частично отметил Ф. Энгельс: «Каждый прогресс в органическом развитии является вместе с тем и регрессом». Отметим явные недостатки и противоречия естественного отбора и эволюции:
1. В основе гомеостаза лежит всеобщее поедание, что нельзя признать «усовершенствованием». Можно ли обойтись без всеобщего поедания? Мечта человека – автотрофное питание, но это – неосуществимая мечта.
2. Отбор порождает рабство и насекомых – рабов [13]. Удивительно, что и истоки рабовладения также заложены в ходе эволюции древнего животного мира. Рабство – это не совершенствование!
3. Паразитизм животных и растений никак нельзя признать усовершенствованием. Хотя роль паразитов сложна (самые здоровые зебры – с паразитами), паразиты в живой природе иногда вызывают гибель растения или животного – хозяина. Паразитов очень много: так, только среди растений известны 7 видов. Это – не усовершенствующее «изобретение» естественного отбора.
4. Множественные нелепые результаты естественного отбора – большие птицы-нелеты, водные копытные животные – бегемоты, трата ¾ жизни слонов на питание, неприспособленные для еды клювы ряда птиц, половина жизни на сон у некоторых животных («соня»), ракообразный паразит саккулина, нефункциональные рога носорогов, маленькая смертельная медуза в Австралии, и пр., и пр. Естественный отбор «пропускает» множество не лучших решений, если они не влияют на возможность существования.
5. Множество болезнетворных микроорганизмов и огромное число болезней животных в том числе человека. В соответствии с законом бинарной множественности полное устранение этих микроорганизмов невозможно; оно и не нужно, так как, например, внутри человека живут десятки микроорганизмов, без которых человек не может существовать.
6. Далеко не лучшие решения естественного отбора, не меняющиеся в ходе жизни: например, зубы многих животных (включая даже бивни слонов), подверженные болезням и гниению, вызывающие сильные боли, и без тенденций к улучшению. Можно ли отнести путь развития какого-либо животного, в том числе и человека, к ароморфозу, если его отдельные органы развиваются по пути дегенерации, постепенного ухудшения функционирования?
Признаком эволюции должно быть развитие к высшим формам, к повышению уровня организации, но и здесь наблюдается деволюция. В одном организме проявляется множество направлений не всегда позитивного развития. У мужчин не закрепляется сохранение устойчивого волосяного покрова головы, хотя этот признак поощряется при половом отборе. У людей не выработалось устойчивое функционирование зубов, глаз, ушей, – важнейших органов, обеспечивающих питание, своевременное реагирование. Интересен, например, чрезвычайно важный для многих животных вопрос надежности и долговечности зубов.
7. Очень тяжелая жизнь многих животных – например, оленей, которых одолевают насекомые-кровососы, доводя животных до безумия, и пр. Косвенным подтверждением чрезвычайно тяжелой жизни животных является соотношение 1:2 положительных и отрицательных эмоций, унаследованное человеком.
8. Сохранение однажды достигнутых, жизнеспособных, но не лучших, иногда совершенно необоснованных решений (клюв китоглава, трехрогий хамелеон, австралийская медуза-убийца, вирус СПИД, и пр.).
9. Массовая практически почти не изученная гибель животных, случающаяся периодически с некоторыми видами (бабочки в океане, суслики, дельфины, киты, и пр.).
10. Непреходящие агрессивность и терроризм в мире животных, закрепленные этологически. Массовое необоснованное нормами питания убийство жертв хищниками (волки, хищные рыбы, странствующие муравьи, и пр.).
11. Наличие множества форм взаимодействия живых организмов в природе – от симбиоза до антибиоза, наличие зла. Какова форма естественного отбора среди ряда насекомых, поощряющая съедение самкой самца после оплодотворения? «Движущая», но негативная, нецелесообразная форма (в результате повышается выживаемость вида, так как после оплодотворения самка немедленно получает необходимый ей белок). Естественный отбор, позитивной частью которого так восхищался Ч. Дарвин, поощряет и закрепляет и полностью нецелесообразные, и полностью негативные пути, так как он бинарно множествен.
12. Высшее достижение естественного отбора и эволюции – человек – является и самым опасным видом для природы и для гомеостаза, создавшим опасность для существования всей природы планеты.
Исходя из упрощенного представления о сущности естественного отбора и эволюции, Р. Докинз рассмотрел проблемы формирования религиозности человека и веры в Бога, посвятив много рассуждений необходимости отказа от этой веры и от религии. Он пишет «Я же, как ученый, … верю в факты (например, в эволюцию) … Книгам об эволюции доверяют не в силу их святости. Им доверяют потому, что в них приводится огромное количество поддерживающих друг друга доказательств… Мы можем отказаться от веры в бога, не порывая с нашим драгоценным культурным наследием» [1]. Действительно ли так просто можно отказаться от веры в Бога, от религиозных представлений? Для этого надо знать историю зарождения религий и закон бинарной множественности мира, который не даст возможности реализоваться одностороннему взгляду на религию и Бога.
Ч. Дарвин писал, что «религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, еще из других элементов… Мы видим… некоторое отдаленное приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину» [2]. Религия является одной из древнейших форм общественного сознания (включая, вероятно, сознание общественных животных), одной из форм отображения мира. Ее корни – в сознании и поведении общественных животных, в обожествлении ими жизненно важных для самосохранения и удовлетворения первичных потребностей опасных явлений природы, и стоящих наверху иерархической пирамиды доминантных животных. Обожествление – это культ, поклонение, почитание, фетишизация, преклонение, благоговение, обоготворение, абсолютизация и пр. [10]. Культ как элемент поклонения и почитания в живой природе – это в том числе присущий высшим животным и вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения страх перед грозными явлениями природы и, видимо, перед опасными животными; возможно, подтверждением этого страха является соотношение положительных и отрицательных эмоций ~1:2: групповое семантическое пространство эмоций человека включает в себя гораздо больше негативных (ужас, тоска, страх, отчаяние, горе, печаль, тревога, гнев, отвращение и пр.) и значительно меньше позитивных эмоций (радость, восторг, уверенность, спокойствие и пр.) [11]. Это – наследие животного мира, такова эмоциональная сфера животных – предков человека [11].
Почитание вело к фетишизации, почитанию неодушевленных предметов, приписыванию им сверхъестественных свойств. Например, «…пигмеи говорили мне, что шимпанзе почитают Торе, верховное Божество, которое давным-давно создало Великий Лес. Они рассказывали, что раз в день шимпанзе смотрят на закат и молятся, и что временами во время грозы они танцуют на земле, размахивая ветками, чтобы умилостивить Бога…» [14]. Невербальное общение между животными происходит без слов (но с возможными звуками); оно осуществляется на бессознательном уровне. Такое общение и такое поведение возможны только при наличии у животных определенного интеллекта [3, 7, 11].
Под интеллектом у животных понимают совокупность психических функций, к которым относятся мышление, способность к обучению и коммуникации, которые не могут быть объяснены инстинктами или научением. Животные обладают способностью строить логические предположения и планировать, находить решения в новых ситуациях, общаться с представителями других видов (в том числе и с человеком). Способность животных к мышлению была предметом споров с античных времен. Аристотель в 5 веке до нашей эры обнаружил у животных способность к обучению и допускал наличие у животных разума. Начало научному исследованию интеллектуальных способностей животных и их психики положил Ч. Дарвин [2]. К интеллектуальным способностям животных, отличных от человека, относятся способность к решению нетривиальных поведенческих задач (мышление). Интеллектуальное поведение тесно связано с другими компонентами поведения, такими как восприятие, манипулирование, научение и инстинкты. Отличием интеллектуальной деятельности является пластичность, позволяющая повысить шансы на выживание в изменяющейся среде. В настоящее время имеются свидетельства наличия зачатков интеллектуальной деятельности у широкого числа позвоночных животных. Способность к обучению свойственна почти всем животным, за исключением самых примитивных. Обучение является одной из предпосылок формирования интеллекта. Проявления двигательной активности у высших животных (манипулирование) как обследование предметов, питание, защита, и др. дают животному разнообразные и существенные для психического развития сведения о предметах среды и происходящих в ней процессах. Высшие психические функции связаны с языком. Одним из подходов к изучению языка животных является успешное экспериментальное обучение языку-посреднику (язык жестов). Имеются свидетельства использования
животными орудий труда. Животные не способны оперировать абстрактными математическим понятиями, но они могут оценивать количество различных объектов. Под самосознанием понимается наличие представления о себе как индивиде, своих действиях и состоянии. Высшие приматы, такие, как шимпанзе и орангутаны, способны узнавать себя в зеркале [7].
Способны ли высшие животные на проявление прото-религиозных чувств – поклонения, почитания, обоготворения, и соответствующих эмоций – радости, страха, горя, и пр.? Видимо, способны: например, известны многочисленные случаи проявления горя животными в случае гибели их детеныша. «Цур, зверек, напоминающий небольшого ежа… Из ближайших зарослей выползла смерть – змея…. Истерзанный цурок погиб. С охоты возвратилась мать, обнюхала безжизненное тело, как-то странно ссутулилась и замерла. С тупым взглядом, устремленным на мертвого детеныша, без звука, без крика, она – олицетворение немого горя. Так прошло несколько часов; цур, не двигаясь с места, нахохлившийся, стережет мертвое тело. А потом свершилось нечто беспримерное. Цур подох. Сердце матери не выдержало, не смогло пережить утраты» [12]. Известны случаи взаимопомощи при вытаскивании слона из ямы – ловушки, при кормлении слона, лишенного части хобота и неспособного к добыванию пищи [6]; интересны примеры издевательского поведения животных – жертв по отношению к хищнику – льву, когда они чувствовали себя в относительной безопасности, были способны убежать. Сытый лев шел к воде, а со всех сторон его окружали несколько видов антилоп, которые брыкались, чуть не попадая льву в морду, кидались на льва, и пр. Такова же насмешка быстрой антилопы над львицей [6].
Животные способны на ряд нетривиальных действий по отношению к внешним предметам и явлениям:
1. Поклонение доминантному животному.
2. Выполнение ролей в доминантной пирамиде.
3. Горе по погибшему детенышу.
4. Плач детенышей и взрослых животных.
5. Издевательство над врагом, хищником.
6. Коллективная защита.
7. Помощь сородичу, попавшему в ловушку.
8. Помощь больному сородичу.
9. Терпеливое обучение детеныша.
10. Защита и уход за детенышем.
11. Соблюдение ритуала (зачастую нелепого) ухаживания и совокупления.
12. Строительство гнезда, норы, хатки.
13. Убийство врага (крокодила слоном).
14. Похороны сородичей (редко, слоны).
15. Пение, вой, гармоничные и негармоничные звуки.
16. Ритуальные танцы.
17. Массовая миграция.
18. Страх перед грозными силами природы, перед врагом.
19. Убийство жертв ради пропитания.
20. Использование рабов.
21. Симбиоз, совместное существование организмов разных видов, приносящее им взаимную пользу.
Способность животных к таким сложным действиям позволяет считать обожествление доминантного животного или высшей природной силы вполне приемлемым вариантом их поведения. Обожествление доминантного животного или высшей природной силы в форме осознания зависимости, поклонения, покорности, присутствует в формировании верований, и является одним из древних истоков верований и религий. Видимо, вера является одной из древних эмоций, переданных человеку от его предков – животных. Тогда истоки веры и религий лежат не в первобытном обществе; как и многое в человеческом сообществе, они – в унаследованных механизмах сообществ предков человека. Все действия животных связаны со стремлением к удовлетворению потребностей. Эти механизмы связаны с решением главнейших для животных проблем выживания, удовлетворения первичных, необходимых для жизни, биологических потребностей. Первичные биологические потребности, инстинкты и рефлексы тесно взаимосвязаны. Характерно, что в их составе имеются однотипные пищевые, половые и др. потребности, инстинкты и рефлексы. В живой природе все направлено на удовлетворение этих инстинктов и потребностей. Но далеко не всегда удается всем животным их удовлетворить, особенно в детстве. В живой природе новорожденные детеныши ряда животных не только не готовы к самостоятельной жизни, но и некоторое время постоянно питаются от матери, и даже надежно к ней привязаны (например, кенгуру). Человеческое дитя также рождается беспомощным, и требует постоянного ухода и питания, иначе оно не выживет. Детеныши некоторых животных громкими звуками или плачем привлекают внимание родителей или других взрослых животных, когда они в чем-то остро нуждаются – в первую очередь в пище. Плач животных – мало исследованная тема: до сих пор нет четкого мнения о проявлении такой эмоции у животных, хотя имеется множество подтверждений плача, например, детенышей косаток: «Этим летом свободные боксы в бухте Средней заняли три косатки. Они еще маленькие. Уткнувшись черными блестящими носами в угол вольера, громко и жалобно плачут» (из статьи о браконьерах 20.08.2015 в газете КП). «Покатились глаза собачьи // Золотыми звездами в снег» (С.А. Есенин). «Громкий жалобный плач бобрят, прерываемый криками и взвизгиванием, вырывался даже сквозь толстые стены…когда они были голодны» [9]. Давно известен плач забиваемых животных на мясокомбинатах, и многочисленные рассказы об этом.
Интегральный показатель уровня верования человека видимо, распределен по нормальному закону. Борьба Р. Докинза с этим распределением бесцельна: оно не просто надежно закреплено, но и соответствует всеобщему закону бинарной множественности природы. В основе всех, в том числе самых первоначальных, религиозных верований лежало стремление к поиску безусловного удовлетворения биологических потребностей, обеспечивающих существование, защиты человека от разнообразных бедствий. Кажется, все религиозные представления имели в своей основе поиск защиты и сохранения: наблюдая сложный, зачастую опасный, мир, и одновременно ощущая наличие сверхъестественных, непознанных сил в природе, люди стремились объединить обычное и сверхъестественное в единое целое, управляемое независимой и мудрой силой. Тогда мир становился упорядоченным, человек в нем получал защиту, а его жизнь приобретала назначаемый свыше смысл. Религии были основаны на безусловной вере человека в сверхъестественные божественные силы; теперь известны некоторые подтверждения существования Высшего Разума: наличие «удивительных предопределенностей», обеспечивших жизнь на Земле [4, 11]. Это – свидетельство углубления естественного процесса познания.
Заключение. Книга «Бог как иллюзия» – попытка решения сложнейшей проблемы по принципу идеально упрощенного мышления «да-нет» – Бог есть или Его нет. И если его нет – очень просто от него отказаться. Таков же подход Р. Докинза к идеализации естественного отбора. Р. Докинз в соответствии с упрощенным мышлением доказывает, что мир без религии был бы не агрессивным, а люди были бы счастливыми. Так легко, казалось бы, можно создать бесконфликтное общество, рай на Земле. Эти односторонние суждения неприменимы к сложнейшим взаимодействиям в живой природе: зло и агрессия закреплены в ходе эволюции, мир бинарно множествен. Истоки верований человечества имеют этологический характер; верования унаследованы человеком как общественным животным и глубоко закреплены. Интегральный показатель уровня верования человека видимо, распределен по нормальному
закону. Религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие этологические корни, он неустраним. Множество людей распределено по признаку верования в соответствии с законом нормального распределения и законом бинарной множественности.
Библиографический список
1. Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: Издательство «КоЛибри»,
2008. – 560 с.
2. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – Санкт-Петербург: Наука, 1991. – 539 с.
3. Зорина З.А., Полетаева И.И., Резникова Ж.И. Основы этологии и генетики поведения. М.: «Высшая школа», 2002. – 377 с.
4. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994. – 496 с.
5. Kehoe L. Mysterious Chimpanzee behavior may be evidence of «sacred» rituals. Scientific American, the Conversation on February 29, 2016.
6. Котлоу Л. Занзабуку. – М.: Армада-Пресс, 2001. – 313 с.
7. Линден Ю. Обезьяны, человек и язык. – М.: Мир, 1981. – 272 с.
8. Сандерсон А. Книга великих джунглей. – М.: «Армада»,
1998. – 395 с.
9. Сборник «Дженни, Тамасина и другие истории о животных». – М.: «Олма-Пресс», 2004. – 448 с.
10. Словарь русского языка. – М.: «Русский язык», 1981–1984.
11. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.
12. Фидлер А. Горячее селение Амбинанитело. – М.: «Мол. гвардия»,1959.– 321 с.
13. Фидлер А. Зов Амазонки. –М.: «Мол. гвардия», 1959. – 616 с.
14. Халле Ж.-П. Китабу о животных. М.: Армада-Пресс, 2001. –
316 с.
15. Энциклопедия. Т. 6. Часть 1. Религии мира. М.: «Аванта+», 1997. – 704 с.