Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В РОССИИ И КИТАЕ В КОНЦЕ ХХ – НАЧАЛЕ ХХI ВВ.: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Чжан Си ,

3.1. Значимость и общее состояние религиоведческого образования

Религиоведческое образование в России и Китае стало активно и бурно развиваться с конца XX века. В данном параграфе выясняется необходимость и актуальность обучение религиоведению в высшей образовательной системе, представляется общее состояние религиоведческого образования России и Китая.

Актуальность религиоведческого образования в России

По сравнению с быстрым развитием российских теоретических исследований религии, академическое преподавание религиоведения было относительно слабым. Атеистический дискурс, доминирующий в течении десятилетий, не только являлся препятствием к объективному преподаванию, но и развитию обучения этой дисциплине. В советский период положение дел в этой сфере было неоднозначным. После распада СССР была низложена атеистическая идеология, место которой заняла концепция свободы совести. Каждый гражданин приобрел возможность получения и религиоведческого, и религиозного образования.

В настоящее время в РФ произошло динамическое изменение религиозной ситуации: по данным социологических исследований, уровень религиозности составлял всего 10–15 % в городах, 20–30 % – в сельской местности в 70-х годах, и 60,8 % – уже в 1995 г. по данным ВЦИОМ[196]. Можно перечислить следующие черты религиозной ситуации в России:

(1) Доминирующее положение среди русскоязычного населения занимает православие.

(2) Старообрядчество имеет только локальное распространение.

(3) Буддизм, ислам, католицизм, шаманизм и иудаизм (религии давнего присутствия) имеют достаточно постоянные сферы влияния и умеренное развитие.

(4) Новые религиозные объединения постепенно оказываются в сфере интереса верующих.

Русская Православная Церковь, согласно вышеописанной религиозной ситуации, доминирует в российской религиозной жизни. Благодаря этому стал особенно актуальным вопрос о соотношении религиозного и светского образования. Одним из острых вопросов на протяжении многих лет было введение «Основ православной культуры» в школьную программу, что вызвало неоднозначную реакцию религиоведов-исследователей. Так, в открытом письме (19 декабря 2002 г.) российские академики не только критиковали саму идею, но и резко отметили, что реализация этой точки зрения станет пустой тратой бюджетных средств и вызовет противоречия между научными институтами и системой среднего образования, что будет способствовать их деградации[197].

Вопрос о том, может ли религиоведение как учебная дисциплина включаться в систему предметов, тесно связан с отношением к религиозному образованию. В России религиозное образование исключено из программ светских учебных заведений и не находится под религиозным влиянием, в отличии от европейских стран и Израиля. Это указывает на процессы секуляризации самой православной культуры, отринувшей церковный авторитет и проводящей в жизнь новые подходы в экономике, социальной сфере, политике и культуре[198].

В второй главе мы обсуждали характер «православного религиоведения», ориентацию верующих исследователей на разрушение институций современного религиоведения и подмену его теологией. Чтобы снизить полемический накал вокруг соотношения светского и религиозного образования, был утвержден государственный образовательный стандарт по теологии (специальность 020500 – «Теология»), ориентированный исключительно на светские учебные заведения. Светское обучение теологии не состоит в подготовке конфессиональных кадров, следовательно, светские религиоведы называют религиозное образование вузовской системы «университетской теологией» или «светской теологией». По новому российскому образовательному стандарту религиозное образование, в основном, было разделено на духовно-богословское и университетско-теологическое. Как отметил В.Н. Назаров, их основное различие состоится в том, что первое существует в богословском смысле; второе – в культурологическом[199].

В 2015 году в российских высших учебных заведениях были открыты кафедры теологии. Следует заметить, что в целом, по сравнению с числом контингента, цифры приема и выпуска относительно небольшие. В некоторых вузах (Бурятский государственный университет, Иркутский государственный университет, Кемеровский государственный университет культуры и искусств и другие) даже при существующем приеме полностью отсутствуют выпускники по специальности. А в отдельных вузах (Арзамасский филиал ННГУ, Липецкий государственный педагогический университет, Российский государственный профессионально-педагогический университет) наоборот – при отсутствии приема учащихся, появляются выпускники. В Кубанском государственном университете и Мурманском государственном техническом университете цифры приема и выпуска отсутствуют. Примерно 30 % вузов, указанных в списке, либо выпустили то же число обучающихся, что и приняли на данную специальность, либо даже увеличили цифры выпуска по сравнению с цифрами приема[200].

Существование в религиоведческом дискурсе термина «атеистическое религиоведение», при отсутствии атеистической идеологии, вызывает некоторые вопросы. Научный атеизм в период СССР был утвержденным полем для исследования религии, однако после упразднения этого направления некоторые исследователи используют старую методологию в новых условиях. Необходимо преодоление этих инерционных явлений для создания свободной академической сферы и развития гуманитарных наук, как бы тяжело это ни было исследователям старой закалки. Наиболее достижимая позиция в этих условиях – скептицизм по отношению к изменившейся реальности. В настоящее время российские исследователи религии неоднократно подчеркивают, что религиоведение отличается от атеизма и теологии в равной степени.

Ранее в XIX веке религиоведение как наука и учебный предмет входит в перечень гуманитарных наук и предметов высшего образования. Вузовская первая преподавательская должность по религиоведению возникла в 1873 году в Женеве, затем в 1876 году – четыре преподавательских должности в Голландии, в 1910 году – в Берлине, Лейпциге, Бонне. В Оксфордском и Кембриджском университетах, Парижском Высшем педагогическом институте и других академиях общественных наук религиоведение рассматривается как самостоятельная дисциплина, проводятся систематические исследования вопросов религии. В 1885 году в Высшей академии Парижского университета было создано научно-исследовательское учреждение по религиоведению, в котором даосизм рассматривается как китайский культурный феномен[201].

Российские широкие круги общественности стали обращать внимание на религиоведческое образование по мере того, как значение религиозных факторов устойчиво растет в общественной жизни и международных отношениях. На заседании Президиума Учебно-Методического Совета по философии, политологии, религиоведению Учебно-Методического Объединения по классическому университетскому образованию в 2006 году были утверждены 32 направления подготовки и 59 специальностей классического университетского образования, в которые на общих правах вошло и «Религиоведение». Затем по РФ подразделения при академии наук РФ и другие научные институты, ведущие вузы сформировали специальную научно-образовательную сеть по религиоведению. В настоящее время в РФ религиоведческое образование существует в 30 государственных классических университетах[202]. В результате их деятельности количество российских специалистов-религиоведов устойчиво растет.

По решению Президиума Учебно-методологического совета по философии, политологии, религиоведению Учебно-методологического объединения по классическому университетскому образованию Российской Федерации в марте этого года создано Российское Сообщество Преподавателей Религиоведения (РСПР), целью которого стала интеграция российских преподавателей религиоведческих дисциплин. Сопредседателями сообщества являются И.Н. Яблоков, М.М. Шахнович и А.П. Забияко, ученый секретарь – молодой ученый П.Н. Костылев. Последний называет основными направлениями деятельности общества координирование деятельности преподавателей религиоведческих дисциплин в РФ и разработку соответствующей методической документации для обеспечения образовательного процесса[203].

Для содействия научно-образовательной деятельности по религиоведению в 2008 году по инициативе сообщества был издан первый выпуск «Вестника Российского сообщества преподавателей религиоведения», а для объединения российских религиоведов-исследователей в учебно-методическом, научном, культурно-воспитательном проблемном поле в 2012 г., 2014 г. и 2016 г. были организованы регулярные конференции российских исследователей религии[204]. Таким образом, благоприятная социально-культурная атмосфера и высокопрофессиональные научно-исследовательские кадры в значительной степени способствуют обучению религиоведению в России. Эта дисциплина может восполнить нехватку религиозного образования, способствовать формированию гражданского сознания, адекватной оценки религиозных верований, традиций и ритуалов, преодолению конфликтов и напряженности между религиозными объединениями[205].

Утверждение религиоведения как учебной дисциплины
в высшей образовательной системе Китая

Религиоведение как образовательная дисциплина появилось в Китае значительно позже, чем в России и других странах Европы. Образование, так или иначе связанное с религией, в Китае можно получить в двух типах учебных заведений. Во-первых, это учебные заведения, созданные религиозными группами, цель которых состоит в подготовке священнослужителей. Во-вторых, это светские научно-образовательные учреждения, ориентированные на преподавание научных знаний о религии и подготовку специалистов-религиоведов. Именно на последнем и будет сконцентрировано наше внимание.

В последние десятилетия быстрое развитие религиоведческого образования в Китае было вызвано рядом внутренних и внешних причин, главная из которых заключается в том, что китайская общественность продвигает развитие данной дисциплины. После того, как в 1982 году ЦК КПК был выпущен важный документ «Основные позиции и основные политические курсы о религиозных вопросах в социализме нашей страны», в котором была определена религия как общественное историческое явление, долгоживущая идея о религии как отсталом пережитке была запрещена; была продекларирована ориентация на свободу религиозного вероисповедания, объединение всех верующих и неверующих для совместного участия в создании социалистического общества. Можно сказать, что этот документ в значительной степени способствовал осуществлению политики «свобода вероисповедания», да и сама религиозная жизнь постепенно входила в устойчивое русло. Кроме того, в данном документе систематически и всесторонне были обобщены положительные и отрицательные опыты в вопросах религии, изложены КПК основные позиции по отношению к религии, тем самым было утверждено политическое и общественное положение религии в социализме с китайской спецификой.

Таким образом, религиоведение как одна из социально-гуманитарных дисциплин тесно связано со социально-политической обстановкой. В Китае была принята программа свободы вероисповедания, отменен запрет на религиозную практику, политика стала ориентироваться на новые отношения религии и государства. Правительство КНР провело целый ряд мероприятий для развития китайского религиоведения: были созданы или реорганизованы научно-исследовательские центры и организации по изучению религии, основаны печатные издания, открыты новые образовательные учреждения по направлению «Религиоведение». В настоящее время религиоведческое образование стало важной составляющей высшего образования. При богатой истории, Китай имеет разнообразные религиозные традиции. Кроме того, религиозные факторы играют положительную роль в развитии общества. Ряд фактов показал, что научное и объективное понимание религии могло бы стать ключом для решения социальных проблем нашей страны. Обучение религиоведению стало необходимо для установления рационального мировоззрения, распространения марксистского взгляда на религию, а также
для объединения всех верующих и неверующих для совместного участия в создании социалистического гармоничного общества.

Следует отметить, что в последние десятилетия в китайском религиоведческом образовании шел сложный процесс развития. В китайской системе высшего образования религиоведение рассматривалось как философская дисциплина, после 1980-х гг. оно на короткое время получило самостоятельность. Однако в конце 1990-х гг. по постановлению Министерства образования Китая в перечне учебных дисциплин высшего образования религиоведение снова было утверждено как одна из восьми философских дисциплин. В настоящее время в китайской высшей образовательной системе к философским дисциплинам относятся: китайская философия, западная философия, марксистская философия, этика, эстетика, логика, философия науки, религиоведение. Следует отметить, что в таком регулировании существуют некоторые недостатки, поскольку философскими методами трудно исследовать все особенности религии.

Сегодня обучение религиоведению развивается в Китае быстрее других философских дисциплин. Были созданы научно-образовательные центры изучения религии: в 1979 г. – в Нанкинском университете, в 1980 г. – в Сычуаньском университете. В первом уделяется пристальное внимание изучению христианства, во втором – даосизма. Журнал «Религиоведение» (Religious Studies) – первый университетский журнал по научному изучению религии – был основан Сычуаньским университетом в 1982 г.

В начале 1990-х гг. произошли большие перемены в международной обстановке: социальный переворот в Восточной Европе и распад СССР, что побудило китайских ученых обратить внимание на функции религии и ее социальную роль в развитии общества. Это, в свою очередь, повлекло создание новых научно-образовательных центров по религиоведческим дисциплинам. Так, в 1988 г. в Центральном национальном институте была создана кафедра религиоведения и истории религии, в 1991 г. в Китайском народном университете – центр изучения религии, в 1992 г. в Центрально-китайском педагогическом университете – научно-исследовательский центр религии. Но в тот период количество выпускников по направлению «Религиоведение» было небольшим.

Период с 1994 по 1998 годы характеризуется ростом обучения религиоведению. Данная дисциплина в качестве образовательного направления появляется в таких высших учебных заведениях как Пекинский университет, Шанхайский образовательный институт, Шаньдунский университет, Юго-восточный университет, Фуданьский университет, Северо-западный институт национальностей, Нанькайский университет, Университет Чжуншань, Уханьский университет, Сучжоуский университет, Чжэцзянский университет, Сямыньский университет, Шэньсиский педагогический университет. В дальнейшем популярность религиоведения несколько снизилась, однако с 1999 по 2003 годы Восточно-китайский педагогический университет, Университет Цинхуа, Университет Хуацяо, Пекинский объединенный университет и Пекинский педагогический университет также включают данную дисциплину в свой учебный процесс.

С конца XX века в мировом сообществе идет процесс небывалой модернизации и глобализации, а развитие мировых религий приобретает сложный характер. Устойчиво развиваются традиционные религии, непрерывно появляются новые религиозные объединения. При такой достаточно насыщенной религиозной обстановке в высшей образовательной системе следует расширить религиоведческое образование, чтобы воспитать у обучающихся рациональный и научный подход к религиозным феноменам, повысить осведомленность студентов о религии.

Сегодня развитие религиоведческого образования в Китае стало принимать скачкообразный характер. В 28 вузах была открыта специальность «Религиоведение»[206], в том числе право присуждения ученой степени бакалавра имеют Сычуаньский университет, Китайский народный университет, Пекинский университет, Нанькайский университет, Уханьский университет, Нанкинский университет,
Центральный университет национальностей. Религиоведческое образование для бакалавров в основном касается истории и культуры религии, основ религиоведения, религиозных взглядов, что способствует формированию у обучающихся всестороннего и рационального понимания отношений религии и общества, религии и личности.

Для повышения эффективности религиоведческого образования китайские вузы активно используют разнообразные научно-образовательные ресурсы. Особое значение имеет тот факт, что религиоведческое образование выдвинуло более высокие требования к профессиональной квалификации преподавателей, которые при расширении учебной программы должны придерживаться академической объективности, формируя способности обучающихся к объективному и рациональному анализу религиозных феноменов. Перечисленные научно-образовательные учреждения предоставляют условия для подготовки специалистов-религиоведов. Знаменательно, что на Четвертом пленуме ЦК КПК 16-го созыва (16–19 сентября 2004 г.) была предложена резолюция «Всестороннее и гармоничное устойчивое развитие личности – общая цель воспитания», открывающая широкий горизонт для развития науки о религии, поскольку в КНР обучение религиоведению становится важной составляющей полноценного качественного образования и всестороннего развития учащихся.

Таким образом, в конце XX века российские и китайские широкие общественные круги начали обращать внимание на религиоведческое образование, отличающееся от религиозного образования и атеистического воспитания. История его развития в обеих странах имеет свою специфику, что не могло не повлиять на становление религиоведения как научной дисциплины. В последние годы в российских и китайских ведущих вузах курсы по направлению «религиоведение» включены в учебную программу по новому стандарту высшего профессионального образования. Рост религиоведческого образования с 1990-х годов является умеренным и стабильным. Это свидетельствуют о том, что в российской и китайской высшей образовательной системе религиоведению как учебной дисциплине отводится достойное место. В настоящее время религиоведческое образование стало важным фактором для устойчивого развития как общества в целом, так и для международного сотрудничества, особенно для поиска общих этнических ценностей и самобытных религиозных корней различных народов в контексте нарастающей глобализации.