Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В РОССИИ И КИТАЕ В КОНЦЕ ХХ – НАЧАЛЕ ХХI ВВ.: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Чжан Си ,

3.2. Сравнительный анализ российского и китайского религиоведческого образования: на примере обучения по направлению «Религиоведение» в Санкт-Петербургском государственном университетм и на отделения религиоведения Пекинского университета

государственном университетм и на отделения религиоведения Пекинского университета

Санкт-Петербургский государственный университет и Пекинский университет были первыми в своих странах, в которых стало изучаться религиоведение, поскольку в них имеется прочная традиция изучения религии. В данном параграфе мы проведем сравнительный анализ российского и китайского религиоведческого образования на примере Санкт-Петербургского государственного университета и Пекинского университета по следующим показателям: научно-образовательные кадры; учебная программа по системе бакалавриат-магистратура-аспирантура по направлению «Религиоведение»; эффективность профессионального и общего образования по специальности «Религиоведение». Безусловно, этот сравнительный анализ имеет выборочный характер и не претендует на всеобъемлющую полноту.

Научно-образовательные религиоведческие подразделения и кадровое обеспечение

Санкт-Петербургский Императорский университет стал первым учебным заведением в России, в котором началось преподавание науки о религии. Первым был Л.Я. Штернберг, антрополог и историк религий, читавший свой курс в 1904 году сначала географическом факультете, затем на этнографическом отделении. Созданное в 1920-х годах специальное отделение истории религии, проводившее филологические, исторические и востоковедческие исследования, просуществовало недолго. Учебная практика, прекращенная в 1934 году, была восстановлена в 1946 году публичной лекцией М.И. Шахновича «Д.С. Аничков – первый русский историк религии», пользовавшейся большой популярностью в студенческой среде. Таким образом, во второй половине ХХ века, в том числе и благодаря деятельности декана философского факультета профессора М.В. Серебрякова, было восстановлено преподавание религиоведения, причем на постоянной основе на философском факультете. Историей религии и атеизма можно было заниматься на кафедре истории философии. С середины 80-х годов существовала кафедра истории религии и атеизма, переименованная далее в кафедру истории и философии религии, а в 1991 году по инициативе А.Н. Типсина она получила свое нынешнее название[207].

В настоящее время на кафедре философии религии и религиоведения Санкт-Петербургского государственного университета имеются богатые научно-исследовательские ресурсы и преподавательские кадры. М.М. Шахнович занимает должность заведующей кафедрой. Существуют штатные преподаватели (всего 14 человек), в том числе в должности профессора (3 человек), доцента (7 человек), старшего преподавателя (3 человека) и ассистента (1 человек). Каждый сотрудник имеет собственную сферу научных интересов и преподает курсы, связанные с ней. В последние годы на данной кафедре не только вышли в свет учебно-методические и научные публикации, сборники трудов и коллективные монографии[208], также были созданы сетевые ресурсы «Центр сравнительного изучения религии» и «Центр изучения православия и древнерусской культуры»[209]. Такие благоприятные условия были созданы для обучения религиоведению в СПбГУ.

Не менее интересна история развития дисциплины в Китае. В китайских высших образовательных учреждениях религиоведческое образование стоит на внеконфессиональной, научной позиции. Пекинский университет был первым, в котором стали изучаться религиоведческие специальности, поскольку в нем имеется прочная традиция изучения религии. Известные китайские ученые Лян Шумин, Ху Ши, Тан Юнтун и Сюн Шили достигли значительных результатов в изучении китайских и индийских религий. В бывшем институте теологии Пекинского университета работали Чжао Цзычэнь и некоторые другие христианские богословы. В начале 1950-х годов на факультете философии были собраны исследователи философии и религиоведения[210].

В 1981 году профессора Жэнь Цзиюй и Хуан Нансен предложили, чтобы в Пекинском университете было открыто отделение «Религиоведение». Оно было организовано благодаря совместному сотрудничеству Пекинского университета и Института мировых религий КАОН. С 1989–1990 учебного года Кафедра религиоведения Пекинского университета стала самоуправляемой. В сентябре 1995 года отделение религиоведения стало самостоятельным факультетом, но научно-образовательная работа осуществляется совместно с философским факультетом. В 2000 году на отделении религиоведения в соответствии с потребностью учебного процесса были созданы кафедра «Изучение буддизма и даосизма» и кафедра «Изучение христианства и теоретическое религиоведение»[211].

Отдельную историческую канву имеет кафедра изучения буддизма и даосизма. Еще в 1919 году, в период «Движение 4 мая» ректор Цай Юаньпэй приглашал Лян Шумина преподавать индийскую философию, затем Ху Ши, Тан Юнтун, Сюн Шили и Чжоу Шуин – читать курсы «История буддизма», «Философия буддизма», «Литература буддизма», «Школа (секта) сострадания и Милосердия», «Логика древняя Индии» и другие. В настоящее время на кафедре работает шесть преподавателей под руководством Яо Вэйцзюнь. Преподавателями данной кафедры был опубликован ряд работ, получены многочисленные научно-исследовательские результаты на региональном и государственном уровнях, разработано большое
количество курсов[212]. Научные исследования проводятся в широком круге областей: история буддизма в Индии и Китае; философия буддизма; история религии в Китае; литература буддизма в Китае и Индии; древнеиндийская философия; буддизм в Европе, Америке и Японии; история даосизма в Китае; классическая литература даосизма и многое другое[213].

На кафедре изучения христианства и теоретического религиоведения работают 7 преподавателей, заведующий данной кафедрой – Чжан Чжиган. Основные ее научно-исследовательские направления – основы религиоведения, философия религии, социология религии, антропология религии, западная христианская теология, история христианских учений в Китае, христианство и китайская культура, классическая христианская литература, православие, русская философия и культура, философия ислама, классическая исламская литература, история исламских учений, арабская философия и культура. В последние годы на кафедре вышли в свет работы «Что такое религиоведение», «Философия религии», «Святой и светский мир», «История западной философии в ХХ веке», «Философия христианства в Китае», «Исследование философии Лю Чжи» и другие[214].

Кроме того, на отделении религиоведения Пекинского университета работают приглашенные преподаватели. В последние годы были приглашены Ту Вэймин, Чэнь Куин и другие ученые с международной известностью; а также были приняты молодые ученые из Гарварда, Принстона, Чикаго и других ведущих университетов для продолжения обучения, и проведения научных исследований; также были приглашены религиозные деятели и государственные служащие
в качестве консультантов. Таким образом, что высококвалифицированные научно-образовательные кадры создали благоприятные условия для религиоведческого образования в Пекинском университете.

Учебная программа по направлению «Религиоведение»

В российских государственных высших образовательных учреждениях религиоведческое образование стоит на внеконфессиональной, светской научной позиции. В 2000-х годах в новом образовательном стандарте по религиоведению был утвержден курс «История отечественного и зарубежного религиоведения», разработкой которого занялись в ведущих образовательных центрах. Одна из программ такого типа, автором которой является М.М. Шахнович, была опубликована в журнале «Религиоведение»[215].

В настоящее время на кафедре философии религии и религиоведения СПбГУ реализовывалась образовательная модель из трех ступеней (бакалавриат-магистратура-аспирантура). Были введены обязательные и факультативные учебные предметы для подготовки бакалавров. Обязательные предметы по специальности включают в себя: курсы, касающиеся пяти основных дисциплин по религиоведению[216] курсы, связанные с ранними религиями; курсы, представляющие мировые религии; курсы, рассматривающие религии в России; курсы, изучающие свободу совести и атеизм; курсы, посвященные исследованиям классических вероучений; курсы, раскрывающие отношения между религией и разными формами общественной жизни, между религией и другими дисциплинами и так далее[217]. В особенности в профессиональном религиоведческом образовании преподавание древних языков (латынь и древнегреческий) стало неотъемлемой частью специальных умений и навыков.

Также для подготовки магистров, кроме преподавания общих курсов[218], проводятся специальные курсы по профилям «История религии» и «Религиозная философия». Специальные курсы по профилю «История религии» включают в себя «Методология исторического познания», «Культовая архитектура Северо-Запада России: стилистика и семантика», «Ритуал в культуре», «Древнерусская книжность и народная культура», «Мифология и социальная история», «Народная религиозность: мировоззрение и практики», «Психотехнические практики в религиях Индии и Китая», «Интертестаментальная апокрифическая литература», «Направления и школы в исламе», «Основные направления западной христианской теологии в ХХ веке» и другие.

По профилю «Религиозная философия» читаются специальные курсы «Интертестаментальная апокрифическая литература», «Индобуддийская культура и религиозная философия», «Проблемы языка в современной философии и теологии», «Древнерусская книжность и народная культура», «Религиозное сознание в немецкой философской традиции», «Теология и философия ислама», «Экзистенциально-антропологическая философия религии», «Основные направления западной христианской теологии в ХХ веке», «Религиозные концепции во французской феноменологии», «Психоанализ и религия», «Психотехнические практики в религиях Индии и Китая» и другие.

Обучающиеся, закончившие основную образовательную программу, имеют право поступить в аспирантуру. В свою очередь, кандидаты наук имеют право поступить в докторантуру высших учебных заведений. В СПбГУ в аспирантуре и докторантуре существует соответствующее направление профессиональной подготовки 09.00.14 – «Философия религии и религиоведение».

Методическая сопровождающая документация и особенности преподавания новой дисциплины разрабатываются и китайскими исследователями. В 2003 году на отделении религиоведения Пекинского университета была утверждена новая учебная программа в соответствии с проектом «Укрепление основ, индивидуализация обучения, разделение подготовки». По новым образовательным стандартам важнейшие учебные задачи религиоведческого общего образования состоят в формировании мировоззренческих установок учащихся, знакомстве с местом и ролью религии в человеческой цивилизации и современной общественной жизни, воспитании уважения и толерантности к религиозной деятельности. Курсы профессионального религиоведческого образования ориентируются на то, что у учащихся постепенно формируется умение самостоятельного анализа различных религиозных феноменов, тем самым в конкретных социально-исторических условиях уясняется влияние религиозных факторов на другие сферы человеческой деятельности. Так, общее образование по специальности проводится на младших курсах, профессиональное – на старших курсах. Учебные курсы по специальности «Религиоведение» разделяются по ученым степеням.

Во-первых, в бакалавриате учебная цель по направлению «Религиоведение» состоит в подготовке государственных служащих по делу религии и комплексных теоретических кадров, владеющих знаниями религии и философии. Кроме общих обязательных учебных курсов был открыт ряд специальных курсов, связанных с философией[219], основами религиоведения[220], изучением христианства[221], ислама[222], буддизма[223],
даосизма[224], с историей религии и состоянием религиозности[225]. В целях разнообразия специальных курсов по направлению «Религиоведение» были созданы факультативные курсы[226].

Во-вторых, в магистратуре учебная цель по направлению «Религиоведение» состоит в воспитании профессиональных кадров, проводящих самостоятельную теоретическую практическую работу. Учебное содержание состоит из базовых и специальных курсов. В том числе проводятся основные курсы по профилю изучения религии: теоретическое религиоведение[227], изучение христианства[228], православия[229], ислама[230], даосизма[231] и буддизма[232].

В-третьих, в аспирантуре курсы учащихся утверждаются соответствующим научным руководителем. Нынешние научные руководители аспирантов: Яо Вэйцюнь, Ван Цзунюй, Ли Сылун, Чжан Чжиган, Сюй Лунфей, Сюй Фэнлинь и Сунь Шанян.

Кроме того, для улучшения учебного содержания профессионального религиоведческого образования отделение религиоведения Пекинского университета разрабатывает новые научно-исследовательские области и учебные курсы. Там были открыты курсы, связанные с мифологией, этикой религии, первобытной религией, народной религией, а для возможности сравнительных и междисциплинарных исследований – многочисленные языковые курсы («Еврейский язык», «Древнегреческий язык», «Латинский язык», «Санскрит», «Пали», «Персидский язык», «Арабский язык»).

Эффективность религиоведческой учебной практики

Для исследования эффективности российской и китайской религиоведческой учебной практики было проведено анкетирование. Цель данного исследования – получение данных об эффективности религиоведческой учебной практики в Санкт-Петербургском государственном университете (СПбГУ) и Пекинском университете (ПУ). Оно включает в себя сбор статистической информации в виде анкетирования двух видов: «Анкета эффективности профессионального образования по специальности “Религиоведение”» и «Анкета эффективности общего образования по религиоведению для обучающихся другим специальностям»[233]. В первом случае в опросе приняли участие 30 обучающихся, в том числе 19 человек из СПбГУ и 11 человек из ПУ; во втором – 55 обучающихся, в том числе 15 человек из СПбГУ и 40 человек из ПУ.

(А) Результаты анкетирования первого вида («Анкета эффективности профессионального образования по специальности «Религиоведение»)

Содержание предложенной анкеты состоит из нескольких блоков, посвященных выбору специальности, эффективности религиоведческого профессионального образования, перспективе занятости и так далее. Анкета заполнялась обучающимися в учебных аудиториях во время академических часов.

Вопросы с первого по третий касаются выбора специальности, степени осведомленности о ее содержании перед поступлением.

Рассмотрим варианты ответов участников анкетирования на вопрос 1: Каковы были Ваши мотивы при выборе религиоведения в качестве специальности? Из 19 человек СПбГУ, 17 ответили «из интереса» (89,47 % от общего числа опрошенных), 1 – «из религиозных убеждений» (5,26 %) и 1 человек – «случайно» (5,26 %). Из 11 человек ПУ 9 ответили «из интереса» (81,81 %), 1 – «из религиозных убеждений» (9,09 %), 1 человек – «из хороших перспектив на будущее» (9,09 %).

Формулировка второго вопроса звучала так: Каково отношение Вашей семьи к Вашему выбору направления «Религиоведение»? Из 19 человек СПбГУ семьи 9 опрошенных оценивают их выбор положительно (47,37 %), и 10 – нейтрально, что (52,63 %). Из 11 человек ПУ семьи 6 опрошенных оценивают их выбор положительно (54,55 %), 5 – нейтрально (45,45 %).

Вопрос 3 звучал так: В какой степени Вы были осведомлены об этой специальности перед поступлением? Из 19 опрошенных СПбГУ 4 человека знали о содержании специальности довольно много (21,05 %), 12 – немного (63,16 %), 3 – почти совсем ничего не знали (15,79 %). Из 11 опрошенных ПУ 6 человек знали о содержании специальности достаточно (54,55 %), 3 – немного (27,27 %), 2 – почти ничего не знали (18,18 %).

Несмотря на то, что среди некоторых учащихся при выборе специальности играют роль некоторые факторы, например, религиозные убеждения или будущая перспектива специальности, большинство обучающихся выбрало религиоведение в качестве специальности из интереса. Это подтверждает признание в последние годы специальности «Религиоведение» российской и китайской общественностью.

Многие учащиеся немного знали о данной специальности перед поступлением, что отражает состояние общественного сознания. Это требует дополнительных усилий в обучении религиоведческим курсам и повышения общественного интереса к данной специальности.

Вопросы с четвертого по восьмой касаются эффективности религиоведческой учебной практики. Вопрос 4 сформулирован так: Не разочаровала ли Вас специальность «Религиоведение» во время обучения? Из 19 опрошенных СПбГУ 18 человек не разочаровались (94,74 %), 1 затруднился ответить (5,26 %). Из 11 опрошенных ПУ не разочаровались 9 человек (81,82 %) и 2 затруднились ответить (18,18 %).

Вышеперечисленные данные показывают, что подавляющее большинство учащихся, выбравших религиоведение в качестве своей специальности, удовлетворены специальными курсами. Тем не менее, в профессиональном учебном процессе существует проблема повышения интереса к религиоведению. В этой связи показательны варианты ответов на вопрос 5: Чем Вы интересуетесь больше всего? Из 19 опрошенных СПбГУ 7 человек интересуются историей религии (36,84 %), 3 – теологией (15,79 %), 3 – теоретическим религиоведением и философией религии (15,79 %), 1 человек – другим курсом (например, психологией религии) (5,26 %), 2 – историей религии, теоретическим религиоведением, философией религии и религиозным искусством (10,53 %), 1 – историей религии, теоретическим религиоведением и философией религии (5,26 %), 1 – историей религии и религиозным искусством (5,26 %), 1 – историей религии, теоретическим религиоведением, философией религии, религиозным искусством и теологией (5,26 %). Из 11 опрошенных ПУ 4 человека интересуются историей религии (36,36 %), 2 – теологией (18,18 %), 2 – теоретическим религиоведением и философией религии (18,18 %), 1 – другими курсами (9,09 %), 2 – историей религии, теоретическим религиоведением, философией религии и религиозным искусством (18,18 %).

Можно отметить, что учащиеся наиболее интересуются курсами, связанными с историей религии, так как они способствуют пониманию истории различных религий и религиозных организаций, дают хорошую базу. Конечно, не следует исключать такую возможность, что некоторые специальные курсы могли не заинтересовать учащихся из-за неразумной учебной методики преподавателей.

Вопрос 6 звучал так: Как Вы думаете, на чем должно быть сконцентрировано обучение по направлению «Религиоведение»? Из 19 опрошенных СПбГУ 6 человек думают, что оно должно быть сконцентрировано на обучении теоретическому религиоведению (31,58 %), 11 – на изучении различных религиозных традиций (57,89 %), 2 – на изучении государственной политики (10,53 %). Из 11 опрошенных ПУ 5 человек думают, что обучение должно быть сконцентрировано на теоретическом религиоведении (45,45 %), 5 – на изучении различных религиозных традиций (45,45 %), 1 – на изучении государственной политики (9,09 %).

Вопрос 7: Как вы думаете, во время учебного процесса следует уделять больше внимания теоретическому обучению или практической деятельности? Из 19 опрошенных СПбГУ 4 человека думают, что следует уделять больше внимания теоретическому обучению (21,05 %), 4 – практической деятельности (21,05 %), 11 – соединению теории с практикой (57,89 %). Из 11 опрошенных ПУ 2 человека думают, следует уделять больше внимания теоретическому обучению (18,18 %), 3 – практической деятельности (27,27 %), 6 – соединению теории с практикой (54,55 %).

После статистического анализа вариантов ответов на шестой и седьмой вопросы можно сделать вывод, что кроме необходимых теоретических знаний преподавателям следует познакомить учащихся с различными дополнительными вопросами (народными религиями, религиозным искусством, с состоянием религии в современное время) для расширения их кругозора. Кроме того, преподаватели должны стремиться улучшить учебное содержание и использовать новые методы, чтобы стимулировать инициативу учащихся.

Цель вузовского образования состоит во внедрении качественного полноценного образования и повышении общих способностей учащихся. Показательны ответы на вопрос 8: Каково Ваше отношение к существованию в учебном плане дисциплин, не имеющих отношения к религиоведению? Из 19 опрошенных СПбГУ 10 человек думают, что дополнительных дисциплин вне специальности слишком много (52,63 %), 9 – что необходимо изучать дисциплины вне своей специальности для того, чтобы расширить свои знания (47,37 %). Из 11 опрошенных ПУ 3 человека думают, что дополнительных дисциплин вне специальности слишком много (27,27 %), 5 – что необходимо изучать дисциплины вне своей специальности для того, чтобы расширить свои знания (45,45 %), 3 – что необходимо добавить дисциплины вне специальности, так как религиоведение является непопулярной специальностью (27,27 %).

Как показывают вышеперечисленные данные, многие учащиеся полагают, что создание дополнительных курсов необходимо для подготовки специалистов по направлению «Религиоведение». Кроме того, учащиеся часто вступают в контакт с разнообразными религиозными феноменами и духовными лицами, поскольку воспитание комплексных учений и навыков стало неотъемлемой частью качественного полноценного образования.

В вопросах с девятого по одиннадцатый отмечается отношение учащихся к перспективе занятости по данной специальности. Вопрос 9: Каково Ваше отношение к перспективе занятости по специальности «Религиоведение»? Из 19 опрошенных СПбГУ 10 человек подходят к перспективе с оптимизмом (52,63 %), а 9 – с пессимизмом (43,37 %). Из 11 опрошенных ПУ 6 человек подходят к перспективе занятости с оптимизмом (54,54 %), 5 – с пессимизмом (45,45 %).

Вопрос 10: Желаете ли Вы работать по своей специальности? Если нет, то по какой причине? Из 19 опрошенных СПбГУ 16 человек желают работать по своей специальности (84,21 %), 3 – не желают работать по своей специальности (15,79 %). В числе последних 1 человек отметил, работа не интересна (33,33 %), 1 – что нет работы по специальности (33,33 %), 1 – что это низкооплачиваемая работа (33,33 %). Из 11 опрошенных ПУ 8 человек желают работать по своей специальности (72,73 %), 3 – не желают (27,27 %). В числе последних 1 человек думает, что нет работы по специальности (33,33 %), 2 – что это низкооплачиваемая работа (66,67 %).

Вопрос 11: Планируете ли Вы учиться в магистратуре или аспирантуре по направлению «Религиоведение»? По какой причине? Из 19 опрошенных СПбГУ 14 человек планируют учиться в магистратуре или аспирантуре (73,68 %), 4 – не планируют (21,05 %), 1 воздержался от ответа (5,26 %). Из 14 человек, желающих продолжить учебу в данном направлении, 13 – из интереса (92,86 %), 1 – что продолжение учебы в данном направлении будет легче, чем в других (7,14 %). Из 4 человек, не желающих продолжить учебу в данном направлении, 1 не интересовано данное направление (25 %), 1 подходит с пессимистичным отношением к перспективе занятости (25 %), 2 желают начать трудовую деятельность как можно быстрее (50 %). Из 11 опрошенных ПУ 6 человек планируют учиться в магистратуре или аспирантуре (21,05 %), 5 – не планируют (45,45 %). Из 6 человек, желающих продолжить учебу в данном направлении, 5 – из интереса (83,33 %), 1 – из-за хороших перспектив специальности на будущее (16,67 %). Из 5 человек, не желающих продолжить учебу в данном направлении, 1 не интересовано данное направление (20 %), 3 – подходит с пессимистичным отношением к перспективе занятости (60 %), 1 желает начать трудовую деятельность как можно быстрее (20 %).

По статическим данным можно отметить, что меньшая часть учащихся подходит с пессимистическим отношением к перспективе занятости, желает начать как можно скорее трудовую деятельность. Для решения этого вопроса, с одной стороны, учащиеся должны иметь правильный взгляд на занятость данного направления, подходить с оптимистическим отношением к занятости по своей специальности; с другой стороны, общество должно построить рациональный механизм и расширить каналы занятости, чтобы учащиеся применяли свои специальные знания на практике.

Подробная ситуация и в занятости выпускников Пекинского университета. В последние годы доля учащихся магистратуры и аспирантуры была увеличена на 40–50 %; доля учащихся, продолжающих обучение за рубежом – 20 %; небольшое количество выпускников выбирает занятость, но подавляющее большинство из них работают в государственных учреждениях[234].

Вопрос 12: Какие недостатки существуют в учебном процессе при изучении курсов по религиоведению, как их исправить?

В общем, 19 опрошенных СПбГУ считают, что недостатки в учебном процессе состоят в следующем: мало внимания на специальных курсах уделяется традициям восточных религий, необходим отход от европоцентризма; во-вторых, мало непосредственного взаимодействия с представителями религий и религиозных организаций; в-третьих, нехватка учебных часов по профессиональным курсам по религиоведению. 11 опрошенных ПУ думают, что недостатки в учебном процессе состоят, прежде всего, в отсутствии некоторых курсов по религиоведению, таких как психология религии. Кроме того, разрыв между теоретическим обучением и практической деятельностью стал очевидным недостатком учебных программ. Различным общественным кругам следует уделять внимание непростой проблеме занятости выпускников направления «Религиоведение».

Таким образом, следует отметить, что в российском и китайском религиоведческом образовании имеются сложные нерешенные проблемы. Для разработанных программ не хватает академических часов (доступно не более 16–20), так как еще не до конца завершена интеграция новой дисциплины в общую образовательную концепцию. Заслуживает внимания также разработка методологических приемов преподавания (например, использование доклада для стимулирования самостоятельной работы обучающихся).

Необходимо отметить, что специальное религиоведческое учебное содержание требует улучшения. Следует добавить некоторые курсы по религиоведению, такие как феноменология религии, психология религии и другие, для чего необходимы высококвалифицированные преподаватели, которых недостаточно. В настоящее время китайские исследователи религии, в основном, разделяются на две группы: одна занимается историей религии, другая – философией религии. Следует признать, что изучение истории религии и философии религии в последние годы поднялось на высокий теоретический уровень, но это привело к тому, что другие дисциплины развиваются не так интенсивно. Кроме того, разрыв между теоретическим обучением и практической деятельностью стал очевидным недостатком учебных программ по религиоведению. Постоянно возникают ситуации, когда учащиеся знают историю религии, но не имеют представления о нынешнем состоянии религий; знают теории религии, но не умеют анализировать религиозные феномены. Поэтому необходимо совершенствовать образовательные приемы и практики.

В конце концов, необходимо решить проблему занятости. Не только следует согласовать цифры приёма учащихся с рыночной потребностью, но и обратить внимание на подготовку профессиональных религиоведов, работающих в отделах по делам религии и высших научно-исследовательских заведениях.

Несмотря на то, что в процессе обучения религиоведению существуют некоторые недостатки, религиоведческое профессиональное образование Санкт-Петербургского университета и Пекинского университета высоко оценивается российским и китайским общественными мнениями. Оно не только предоставляет непредвзятую информацию о религиозных верованиях, традициях и ритуалах, освещает основные теории по религиоведению и истории религии, активно стремится проводить теоретико-методологические инновации и реализовывать междисциплинарный учебный проект, но и выявляет общечеловеческие ценности в различных религиях, способствует преодолению конфликтов и напряженности различных религиозных объединений, тем самым благоприятствует воспитанию толерантности в общественной жизни, проведению межкультурного и межрелигиозного диалога.

(B) Результаты анкетирования второго вида («Анкета эффективности общего образования по религиоведению для обучающихся другим специальностям»)

Данная анкета была дана учащимся на элективных курсах общего образования по религиоведению, 11 вопросов которой касаются степени понимания религии, мотивации учебы на курсе по религиоведению, результатов обучения и так далее. Были получены 55 действительных анкет, в том числе 15 от учащихся СПбГУ на элективном курсе и 40 от учащихся ПУ на элективном курсе «Религия как один из культурных образов». По результатам анкетирования получены нижеследующие данные.

1. Если бы можно было бы выбирать, выбрали ли бы вы курс по религиоведению. Если «да», то по какой причине? Из 15 опрошенных СПбГУ 12 человек выбрали данный курс из интереса (80 %), 3 не выбирали данный курс (20 %). Из 40 опрошенных ПУ 22 человека выбрали данный курс из интереса (55 %), 16 – из религиозных убеждений (40 %), 2 не выбирали данный курс (5 %).

Вышеперечисленные данные показали, что большинство обучающихся интересуется религиозной культурой, религиозной деятельностью и религиозными ритуалами. Кроме того, необходимо отметить, что у некоторых обучающихся существуют религиозные убеждения, влияющие на выбор курсов (например, мусульмане почитают ислам). По мере расширения религиозно-культурных контактов увеличивается количество религиозных организаций и верующего населения, включая верующих-студентов.

2. В какой степени Вы владели знаниями о религиях до обучения религиоведению? Из 15 опрошенных СПбГУ 2 человека достаточно знали о религиях до обучения религиоведению (13,33 %), 10 – немного (66,67 %), 3 – очень мало (20 %). Из 40 опрошенных ПУ 6 человек достаточно знали о религиях до обучения религиоведению (15 %), 27 – немного (67,5 %), 7 – очень мало (17,5 %).

3. Знали ли Вы название основных религий перед поступлением на факультативные курсы по религиоведению? Если Вы знаете название мировых основных религий, сможете ли провести их четкое различие? Из 15 опрошенных СПбГУ 15 человек знали название основных религий перед поступлением на данный курс (100 %), из них 10 могут провести их четкое различие (66,67 %), 5 – не могут (33,33 %). Из 40 опрошенных ПУ 37 человек знали название основных религий перед поступлением на данный курс (92,5 %), 3 – не знали (7,5 %). Из первых 37 человек 21 опрошенный могут провести их четкое различие (56,76 %), 16 – не могут (43,24 %).

По вариантам ответов участников анкетирования на 2 и 3 вопрос можно отметить, что большинство обучающихся достаточно знало о религии перед поступлением на данный курс. Такой факт подтверждается в том, что религия как одно из древних культурных явлений оказывает сильное воздействие на общественную жизнь, многосторонне затрагивая процесс развития современного общества.

4. Каким учебным содержанием Вы наиболее интересуетесь? Как Вы думаете, на чем должны быть сосредоточены курсы по Религиоведению? Из 15 опрошенных СПбГУ 8 человек наиболее интересуются историей религии (53,33 %), 3 – религиозным вероучением (20 %), 1 – теоретическим религиоведением (6,67 %), 1 – историей религии и религиозным верованием (6,67 %), 1 не интересуется никаким учебным содержанием (6,67 %), 1 воздержался от ответа (6,67 %). Из 15 опрошенных СПбГУ 8 человек думают, что курсы по религиоведению должны быть сосредоточены на истории религии (53,33 %), 1 – на религиозном вероучении (6,67 %), 3 – на теоретическом религиоведении (20 %), 1 – на религиозном искусстве (6,67 %), 1 – на истории религии и религиозном вероучении (6,67 %), 1 – на религиозном вероучении и теоретическом религиоведении (6,67 %).

Из 40 опрошенных ПУ 17 человек наиболее интересуются историей религии (42,5 %), 9 – религиозным вероучением (22,5 %), 3 – теоретическим религиоведением, (7,5 %), 11 – религиозным искусством (27,5 %). Из 40 опрошенных ПУ 17 человек думают, что курсы по религиоведению должны быть сосредоточены на истории религии (42,5 %), 9 – на религиозном вероучении (22,5 %), 3 – на теоретическом религиоведении (7,5 %), 11 – на религиозном искусстве (27,5 %).

Российское и китайское религиоведение не стало простой имитацией современного религиоведения. В общем образовании по этой дисциплине в разных странах должны быть собственные стандарты, способствующие всестороннему развитию комплексных способностей учащихся, поскольку цель вузовского образования состоит в изменении способа мышления человека. Следовательно, создание общего образования по религиоведению является одной из важных составных частей высшего образования.

5. В какой степени узнали Вы что-то новое при изучении религиоведения? Из 15 опрошенных СПбГУ 9 человек узнали что-то новое при изучении религиоведения (60 %), 6 – узнали немного (40 %). Из 40 опрошенных ПУ 19 человек в большей степени узнали что-то новое при изучении религиоведения (47,5 %), 21 – узнали немного (52,5 %). Отсюда очевидно, что в учебном процессе по религиоведческому общему образованию преподавателям следует стремиться создать открытую сферу научной дискуссии и использовать новые методики для того, чтобы устранить монополизм и оковы идеологических установок, реализовать учебные цели и задачи.

6. Оцените насыщенность учебной программы по религиоведению? Из 15 опрошенных СПбГУ 14 человек считают содержание учебной программы по религиоведению рациональным (93,33 %), 1 – слишком профессиональным (6,67 %). Из 40 опрошенных ПУ 27 человек считают содержание учебной программы по религиоведению рациональным (67,5 %), 13 – слишком профессиональным (32,5 %). При ответе на шестой вопрос обучающиеся отметили, что учебная цель общего образования по религиоведению состоит в популяризации базовых знаний о религии. Это необходимо учитывать преподавателям при составлении учебных программ.

7. Насколько хорошо, по Вашему мнению, изученный материал соответствует Вашим потребностям? Из 15 опрошенных СПбГУ 7 человек считают, что изученный материал в высокой степени соответствует их потребностям (46,67 %), 3 – соответствует в некоторой мере, но слишком профессионален (20 %), 5 – в малой степени (33,33 %). Из 40 опрошенных ПУ 17 человек считают, что изученный материал в высокой степени соответствует их потребностям (42,5 %), 13 – соответствует в некоторой мере, но слишком профессионален (32,5 %), 10 – в слабой степени (25 %).

Следует отметить, что в учебном процессе общего образования по религиоведению выбор подходящих учебных пособий стал важным фактором достижения идеальных учебных результатов. Но у подавляющего большинства обучающихся не было подходящих учебников, потому что учебные пособия по специальности «Религиоведение» не подходят для использования на факультативных курсах.

8. Как Вы думаете, следует ли добавить обязательный курс, представляющий религиозное вероучение какой-либо религии (например, православия)? Из 15 опрошенных СПбГУ 5 человек считают, что следует добавить обязательный курс, посвященный какому-либо религиозному вероучению (33,33 %), 10 так не считают (66,67 %). Из 40 опрошенных ПУ 15 человек считают, что следует добавить обязательный курс, посвященный какому-либо религиозному вероучению (37,5 %), 25 так не считают (62,5 %).

В высшем образовании религиоведческие курсы должны быть обязательными, а не факультативными предметами. Необходимо поставить религиоведческое образование на достойное место и признать его особую функцию в воспитании общественной морали.

9. Как Вы полагали, какова роль религии в общественной жизни до изучения религиоведения? Что Вы думаете о роли религии сейчас? Из 15 опрошенных СПбГУ 3 человека до изучения религиоведения полагали, что религия полезна для общественной жизни (20 %), 1 – что вредна (6,67 %), 8 – что и вредна, и полезна одновременно (53,33 %), 3 – что вопрос поставлен некорректно (20 %). 4 человека после изучения религиоведения думают, что религия полезна для общественной жизни (26,67 %), 2 – что вредна (13,33 %), 7 – что и вредна, и полезна одновременно (46,67 %), 2 – что вопрос поставлен некорректно (13,33 %).

Из 40 опрошенных ПУ 11 человек до изучения религиоведения полагали, что религия полезна для общественной жизни (27,5 %), 9 – что вредна (22,5 %), 15 – что и вредна, и полезна одновременно (37,5 %), 5 – что вопрос поставлен некорректно (12,5 %). 9 человек после изучения религиоведения думают, что религия полезна для общественной жизни (22,5 %), 8 – что вредна (20 %), 13 – что и вредна, и полезна одновременно (32,5 %), 10 – что вопрос поставлен некорректно (25 %).

Можно считать, что мировоззренческая позиция учащихся, особенно отношение к религии, сильно сказывается на эффективности образовательного процесса. После введения в вузы религиоведческому образованию следует обратить внимание на научно-философские и теоретико-методологические проблемы изучения религии для того, чтобы глубже и всесторонне знакомить учащихся с ролью и местом религии в человеческой культуре.

Из результатов выборочного сравнительного анализа российского и китайского религиоведческого образования очевидно, что Санкт-Петербургский государственный университет и Пекинский университет в полной мере используют собственные богатые научно-образовательные ресурсы. В первом учебном заведении акцент в преподавании ставится не только на теоретических исследованиях, но и на углубленном изучении истории мировых религии; во втором – на исследованиях, посвященных буддизму, даосизму, христианству и теоретическим вопросам. Большинство преподавателей получило ученую степень, имеет свои научно-исследовательские области. Были созданы различные научно-исследовательские центры изучения религии, приглашены известные ученые, активно ведется научно-исследовательское сотрудничество с международными научно-исследовательскими заведениями. Статистический анализ результатов анкетирования «Анкета эффективности профессионального образования по специальности Религиоведение» и «Анкета эффективности общего образования по религиоведению для обучающих другим специальностям» показал, что, несмотря на то, что в процессе обучения религиоведению существуют некоторые недостатки, религиоведческое образование Санкт-Петербургского университета и Пекинского университета высоко оценивается российским и китайским общественными мнениями.

***

В настоящее время мы постепенно осознаем значимость религиоведческого образования для построения духовного мира отдельного человека и воспитания моральной ответственности, формирования самостоятельной личности молодого поколения. Российское и китайское религиоведческое образование имеет общие черты.

Во-первых, по сравнению с быстрым развитием теоретических исследований религии в России и Китае религиоведческое образование появилось относительно поздно. В конце XX века российские и китайские широкие общественные круги начали обращать внимание на религиоведческое образование, отличающееся от религиозного образования и атеистического воспитания. История его развития в обеих странах имеет свою специфику, что не могло не повлиять на становление религиоведения как научной дисциплины. В последние годы в российских и китайских ведущих вузах курсы по направлению «религиоведение» включены в учебную программу по новому стандарту высшего профессионального образования. Развитие религиоведческого образования с 1990-х годов является устойчивым и стабильным. Это свидетельствуют о том, что в российской и китайской системе высшего образованиярелигиоведению как учебной дисциплине отводится достойное место. В настоящее время религиоведческое образование стало важным фактором для устойчивого развития как общества в целом, так и для международного сотрудничества, особенно для поиска общих этнических ценностей и самобытных религиозных корней различных народов в контексте нарастающей глобализации.

Во-вторых, Санкт-Петербургский государственный университет и Пекинский университет как представители российских и китайских ведущих вузов в полной мере используют собственные научно-образовательные ресурсы. В первом учебном заведении акцент в преподавании ставится не только на теоретических исследованиях, но и на углубленном изучении истории мировых религий; во втором – на исследованиях, посвященных буддизму, даосизму, христианству и теоретическим вопросам. Большинство преподавателей получило ученую степень, имеет свои научно-исследовательские области. Были созданы различные научно-исследовательские центры изучения религии, ведется подготовка по системе бакалавриат-магистратура-аспирантура, создана серьезная учебная программа по разным ступеням образования, разработаны обязательные и факультативные курсы по религиоведению для того, чтобы развивать комплексные умения обучающихся. Статистический анализ результатов анкетирования «Анкета эффективности профессионального образования по специальности Религиоведение» и «Анкета эффективности общего образования по религиоведению для обучающих другим специальностям» показал, что, несмотря на то, что в процессе обучения религиоведению существуют некоторые недостатки, религиоведческое образование Санкт-Петербургского университета и Пекинского университета высоко оценивается российскими и китайскими государственными органами и общественными группами.

Таким образом, в настоящее время в российских и китайских ведущих вузах религиоведение не только занимается теоретическими исследованиями, но и ориентируется на практику, связанную с высшим гуманитарным образованием и духовным развитием отдельного человека, а также с устойчивым развитием общества. Регулярно организуются международные конференции, издаются профессиональные научно-теоретические журналы. Можно сказать, что вузы и их научно-исследовательские центры по изучению религии внесли свежую струю в развитие религиоведения. Несмотря на то, что в его развитии существуют некоторые недостатки, мы убеждены в том, что в будущем они будут постепенно преодолены, а исследования религии будут в дальнейшем устойчиво развиваться.