Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
§ 5.1.3. Критерии классификации видов идеологий (Criterions of classifying ideology types)
В данном параграфе представим авторскую классификацию видов идеологии.
Выделим полярные идеологии (или части каких-либо идеологий), найдем в них составляющую их основу (элементы). Выявим общую закономерность существования (динамику) той или иной идеологии.
В основу классификации видов идеологий положим критерий дихотомического деления (дихотомии) или психологии крайностей.
Основные отношения к глобальным вещам и ценностям, которые лежат в основе идеологии, разобьем на пары противоположных элементов. Выбор такого подхода обусловлен тем, что в основе любой идеологии лежит выбор какого-то одного элемента проблемы и заострение внимания именно на нем. Данное явление можно назвать психологией крайностей. Довольно часто заострение внимания на каком-то одном элементе проблемы является причиной краха идеологии, так как во многих вещах важно правило золотой середины или баланса сил. Как только баланс сил рушится, так сразу же ломается система.
Рассмотрим следующе идеологии.
1. Анархизм и абсолютизм (деспотизм).
2. Либерализм и консерватизм.
3. Борьба за независимость и борьба за объединение (космополитизм и национализм).
4. Глобализм и антиглобализм.
5. Сексуальная революция и контрреволюция.
6. Капитализм и коммунизм.
7. Демократия и тоталитаризм.
8. Правовое государство и государство кулачного права.
9. Животный гедонизм и любовь.
10. Империализм и этатизм.
1°. Анархизм и абсолютизм (деспотизм)
В основе данных идеологий лежит идея о власти и подчинении, безвластии (анархии) и абсолютной власти монарха или деспота. История показывает, что анархия в чистом виде невозможна. В любом коллективе, любой группе людей или организации всегда будут присутствовать лидеры, которые по своим природным качествам способны подчинять себе других, а другие люди по их природным качествам будут иметь тенденцию к подчинению. На уровне общества и государства такие люди будут представлять собой элиту, группу людей, которая сосредоточит в своих руках власть и будет ей пользоваться.
Любая власть по априори (с точки зрения своего самосохранения) будет стремиться к централизации и усилению. Однако достигнув определенной высоты (точки), она уже не может существовать на прежних принципах. Это связано со многими причинами. К основной причине относится изменение со временем подчиненных элементов. Они не стоят на месте, а движутся и видоизменяются. Если власть не учитывает данные изменения и работает на прежних принципах, то подчиненные элементы выходят из-под контроля и ослабляют власть.
Соответственно любая абсолютная власть монарха или деспота не может быть постоянной и безграничной. Здесь прослеживается следующая динамика.
Взаимозависимость данных сил проиллюстрируем на следующем графике.
Схема 5.1.3/1
На нем кривая власти (первая часть волны, идущей на возрастание) будет иметь тенденцию к абсолютизму, до определенной точки предела, после которой она не сможет сохранить свою власть и произойдет крах системы.
Кривая подчинения (вторая часть волны, идущей на убывание) включает элементы подчинения, является одновременно и разрушительной силой власти. Она имеет тенденцию к анархизму и ухода от подчинения и власти. Однако достигнув некоторого предела, система рушится, и оставшиеся элементы будут вынуждены создавать свою систему власти на тех же принципах власти и подчинения.
На данном графике существуют точки равновесия (гармоничное состояние), которые обеспечивают баланс сил и существование системы. При выходе из данных точек система будет стремиться либо к анархии, либо к абсолютизму. Однако достигнув своего пика (отрицательного или положительного) система начинает рушиться или возвращаться к равновесию.
Любой человек (лидер), который может удерживать данную власть данными методами, все равно когда-нибудь постареет, ослабнет и сдаст свои позиции. А его приемник уже может не обладать теми качествами, которыми обладал его предшественник для реализации такой формы власти. Поэтому ему следует поискать другие методы управления, при этом изменив систему управления и форму власти.
Анархия и абсолютизм (деспотизм) являются крайними формами выражения власти и подчинения. Ни одна из этих форм не может существовать длительное время и при приближении к ней происходит ломка системы.
Серединной точкой данной системы является республиканская форма правления. Однако она также не может постоянно находиться в одной точке. Время от времени будут появляться перегибы либо в сторону анархии, либо – в сторону абсолютизма.
Основой движения кривых власти и подчинения является внутренняя сила власти (порядок) и сила подчинения (хаос). При преобладании порядка над хаосом власть укрепляется и растет до определенного предела. При преобладании хаоса над порядком власть рушится и теряется.
2°. Либерализм и консерватизм
Либерализм и консерватизм являются наиболее общепризнанными и ныне действующими во многих странах политическими идеологиями. Их элементы присутствуют в других неполитических идеологиях и проявляются в общественном сознании. Однако в случае прихода к власти политического лидера, отстаивающего то или иное мировоззрение (являющегося частью общественного сознания и не являющегося идеологией), данное мировоззрение может стать политической идеологией.
В основе либерализма лежит вера в науку, человеческий разум, способный построить справедливое (идеальное) общество, в основе которого будут лежать следующие либеральные ценности:
– индивидуализм: ориентация на конкретного индивида;
– частная собственность не средства производства;
– свобода: комплекс неотъемлемых («естественных») прав человека (на жизнь, свободу и счастье); невмешательство в его частную жизнь, производственную деятельность, торговлю; свобода мнений, политических убеждений и т.п.
– равенство (в первую очередь правовое);
– братство, подразумевающее некоторую сплоченность, взаимовыручку, чувства товарищества и т.п.
В основе консерватизма лежит неверие в человеческий разум, в его способность познать законы развития общества и на их основе построить идеальное общество. Все попытки переустроить человеческое общество, по мнению консерваторов, очень опасны и могут вызвать катастрофу.
Данная идеология является реакцией на попытки либералов переустроить мир. Существующая действительность, как было ранее указано, все равно намного шире и разнообразнее, чем та или иная теория. Никакая теория не может учесть все факторы развития того или иного явления, поэтому при попытке реализовать ту или иную теорию всегда возможны появления каких-либо «сюрпризов» (неучтенных факторов).
Данные «сюрпризы» могут вызывать появление других точек зрения, других моделей и идеологий, касающихся обустройства мира. Новые идеологии могут вновь охватить умы масс. Появляется новый лидер, который представляет новую идеологию. При приходе его к власти и попытках реализовать модель новой идеологии на практике возникают очередные «сюрпризы», которые ведут к утрате политического влияния данного лидера. На политическую арену выходят новые идеологии и новые носители данных идеологий (лидеры).
Возможны также и варианты видоизменений старых идеологий, которые учитывают свои предыдущие ошибки и после своего фиаско и ослабления противоположной идеологии вновь пробивают себе дорогу.
Конкретизируем вышеизложенное на конкретном историческом примере, отражающим динамику развития либеральных и консервативных идеологий.
Пример 5.1.3/1
Либеральные идеологии имеют свои корни в учениях философов эпохи Просвещения (Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и др.). Данные философы преклонялись перед человеческим разумом, верили в то, что человек, вооруженный научными знаниями, способен познать, как развивается общество, к чему стремится и на основании этого построить идеальное общество.
Результатом данной идеологии стал всплеск эмоциональных реакций общества, который привел к волнениям широких народных масс, выступающих под лозунгом «Свобода, равенство и братство» и Великой французской революции (1789–1799). Далее история демонстрирует Якобинский террор, казнь Людовика XVI, внутриполитические разборки пришедшей к власти «верхушки», репрессии, убийства и серию государственных переворотов, в конце концов, сведших на нет все достижения революции.
Такой ход вещей заставил серьезно задуматься и пересмотреть свои взгляды многих крупных мыслителей. Так появляется книга Э. Берка «Размышления о французской революции», ставшая манифестом консерватизма. Кроме того, свой вклад в разработку консерватизма внесли идеологи потерявшей власть феодальной аристократии Ж. Де Местр и Л. Де Бональд.
Консерваторы делают иррациональный вывод, что человеческий разум не постижим, понять законы развития общества невозможно, а, следовательно, переделать общественное устройство в соответствии с неким идеальным образом нельзя. Любые попытки переустроить его крайне опасны, непредсказуемы и могут привести к катастрофе.
Взяв на вооружение идеи консерватизма, видные консервативные политики 19 века (Меттерних, Дизраэли, Бисмарк) отстаивали путь постепенных перемен на основе традиционных ценностей, органичного общественного развития без революционных взрывов («теория одной нации» Дизраэли, сочетание «кнута и пряника» у Бисмарка). Консерваторы боролись против быстрых перемен, революционных потрясений.
К 20 веку либеральная идеология извлекает некоторые ошибки из своей политики, в первую очередь связанные с ролью государства в экономики. Так первоначально проповедовались идеи свободы торговли, рыночной экономики, «государства – ночного сторожа». Далее в связи с экономическими кризисами, началом «депрессии в США», отношение к государству пересматривается, возникает новая форма либерализма – неолиберализм (Дж. Кейнс).
В результате политики неолибералистов, «Нового курса» Ф. Рузвельта США вышли из экономического кризиса, однако неолибералисты в других странах позднее встречаются с другим экономическим кризисом, например, 70–80 годов 20 века.
Тогда на первый план снова выходят идеи консерватизма, которые также начинают видоизменяться. Так сначала консерватизм приобретает черты либертаризма, т.е. перенимает идеи классического либерализма в отношении роли государства в экономике. Затем превращается в неоконсерватизм, представители которого (Д. Белл, И. Кристол, бывшие неолибералисты) пересматривают идеи неолиберальных ценностей и выдвигают теорию «государства всеобщего благоденствия», в соответствии с которой роль государства в экономике заметно ослабляется.
Из приведенного примера мы видим, что либерализм и консерватизм являются вариацией разного отношения на одни и те же глобальные вещи и ценности.
Перекос свободы в ту или иную сторону представляет угрозу системы, состоящей из баланса сил. Здесь также можно построить график, который назовем графиком свободы и зависимости.
Схема 5.1.3/2
Полной и абсолютной свободы быть не может. С ростом свободы система начинает рушиться. С ростом зависимости система также начинает давать сбои, встречать сопротивление и т.п.
В точках равновесии (гармоничном состоянии) обеспечивается баланс сил. Однако он тоже не может быть вечным. В силу законов движения и изменения составляющих элементов системы постоянно происходит перекос в ту или иную сторону.
Серединной точкой данной системы могут быть такие концепции, которые будут учитывать баланс сил составляющих элементов и принимать соответствующие меры по уравновешиванию системы.
3°. Борьба за независимость и борьба за объединение (космополитизм и национализм)
В основе этой борьбы могут быть различные идеологии и причины.
С одной стороны, это могут быть либеральные идеи свободы и освобождения от какой-либо зависимости, а также реализация либеральных прав наций и народов на самоопределение.
С другой стороны, это могут быть идеи национализма и космополитизма.
Рассмотрим данные понятия.
Национализм представляет собой идеологию и политику в национальном вопросе, основанные на понимании нации как высшей ценности и формы общности.
В 19–20 вв. национализм выступал как мощная объединяющая сила в борьбе за национальное освобождение в Европе, а затем в Африке, Азии и Латинской Америке. Сопровождаемый идеей национального превосходства и национальной исключительности, национализм нередко принимал крайние формы (шовинизм, фашизм), сближался с расизмом и сопровождался острыми внутренними и межгосударственными конфликтами. В политологии данный вид политической идеологии назван правым радикализмом.
В основе национально-освободительной борьбы лежит видение основных проблем в существовании несправедливости по отношению к конкретному угнетаемому народу.
Известно, что у многих наций на бессознательном и подсознательном уровне существуют чувства симпатии друг к другу, общности, дружественной близости. Все это вместе определяет чувства сплоченности у представителей одной нации. Нередко многие политические лидеры использовали (и используют) данную сплоченность для реализации своих политических целей.
Так в зависимости от ряда объективных причин они в одних случаях ставят своими целями освободиться от какого-либо гнета и образовать свое независимое государство. В других случаях, наоборот, сплотиться с другими народами и другими государствами.
Крайние формы национализма (шовинизм, расизм, фашизм) видят истоки проблем в существовании неполноценных наций, а, следовательно, паразитических, которые следует либо ликвидировать вообще, либо подчинить господствующей нации.
В данном случае рождаются либо имперские цели на мировое господство, преобладание какой-либо одной «избранной» нации над другими, либо попытки установить расистский режим в рамах одного государства, в котором подавляются права и свободы представителей других наций, создаются условия для геноцида и массовой эмиграции или депортации представителей господствующей нации.
Таким образом, по мнению идеологов национализма и их последователей, отстаивая интересы своей нации (при этом либо освобождая ее из-под гнета, либо закрепляя за ее представителями максимум прав по сравнению с представителями других наций, либо подавляя другие нации) можно построить идеальное общество с представителями избранной нации.
Однако, как показала история, убийства и войны ни к чему хорошему не приводят. Кроме того, история доказала, что в каждой нации есть «великие люди» в положительном плане и отрицательные персонажи (преступники). Органические поражения мозга и другая «органика» встречается у представителей всех наций и рас.
Космополитизм – идеология так называемого мирового гражданства. В философии стоицизма все люди являются гражданами единого мирового государства – Космополиса. В эпоху Возрождения и Просвещения идеал мирового гражданства был направлен против раздробленности государств (Данте, Кампанелла), выражал идеи освобождения индивида от феодальных оков (Лессинг, Гете, Шиллер, Кант, Фихте). В современных условиях космополитизм выступает в виде различных социально-политических ориентаций – от взаимодействия и сближения народов и государств до нигилистического отношения к национальной культуре и традициям. Близок к глобализму.
В основе космополитизма лежит идея интеграции народов, объединение государств на уровне планетарного масштаба. При этом допускается потеря некоторыми народами своей культуры, языка, традиций. Принижается роль какой-либо одной нации в человеческой истории.
Таким образом, мы видим, что основными глобальными ценностями данных идеологий является объединение или раздробление обществ или государств.
Схема 5.1.3/3
На графике воссоединения и сепаратизма выделим следующую динамику. При наличии преобладании сил воссоединения тенденции к сепаратизму ослабляются. Однако при приближении сил воссоединения к критической точке увеличиваются силы сепаратизма. На данном этапе необходимо закреплять позиции системы в противном случае система рухнет.
При росте сил сепаратизма ослабляются силы воссоединения. При достижении критической точки сепаратизма система перестает существовать, а ее элементы вновь начинают объединяться.
Серединной точкой (гармоничным состоянием) будет установления баланса сил. Однако баланс не может быть вечным в силу закона движения и видоизменения составляющих элементов. Начинается движение в сторону роста той или иной силы.
Политика государства (государств) в данном случае должна быть направлена на разработку мер по поддержанию баланса сил.
4°. Глобализм и антиглобализм
Процесс глобализации является с одной стороны объективной действительностью, с другой частью идеологии космополитизма и либерализма.
Глобализация представляет собой процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Данный процесс носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для государств проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов.
В результате глобализации происходит некоторое усиление влияния одной страны или группы стран на другие страны. В масштабах планеты данное явление применительно к существующим на сегодня реалиям нередко называют американизацией. Американизация и глобализация вызывают протест части общества, обеспокоенной утратой национальной идентичности. Возникшую реакцию называют явлением антиглобализма.
В основе глобализма и антиглобализма лежат психологические факторы. Человек по своей природе стремится туда, где ему кажется будет лучше. Современный либерализм (свобода передвижения, торговли и т.п.) ему в этом способствует.
С учетом человеческого фактора (природной сущности) люди часто перенимают друг у друга какие-либо полезные навыки, копируют поведение, стремятся обладать материальными вещами, которыми обладают окружающие.
На уровне государств также идет постоянная конкуренция и заимствование тех или иных положительных сторон общественного устройства. Четка видна тенденция к копированию образа жизни с учетом обладания тех или и их материальных благ, плодов науки, изобретений.
Все это способствует объединению людей, культур, традиций, экономических и политических систем, стандартизации законодательства.
В то же время появляются недовольные данными процессами. Причина появления недовольных аналогична появлению консерваторов. При глобализации системы, так или иначе, будут происходить периодические перегибы в ту или иную сторону. Может быть, где-то и в чем-то будут утрачены какие-либо ценности. Благодаря антиглобализму многие из данных ценностей (при их действительной полезности) со временем могут вернуться.
Явление антиглобализма является противоборствующей силой, способной отстаивать возвращение тех или иных утраченных ценностей, что, разумеется, является
положительным моментом. В любой системе, где есть баланс сил, каждая сила, являющаяся составной частью системы, вносит определенный вклад в общую систему. В этом объективное значение антиглобализма, консерватизма и других видов контрреволюций.
График глобализма и антиглобализма аналогичен графику воссоединения и сепаратизма.
Схема 5.1.3/4
5°. Сексуальная революция и контрреволюция
Термин «Сексуальная революция» введён В. Райхом в первой половине 20 века, однако основные события революции пришлись на 1960-е годы, что связано, прежде всего, с подрастанием поколения, родившегося после Второй мировой войны, и развитием средств контрацепции.
Сегодня под сексуальной революцией понимается процесс и результат коренных изменений в сексуальной жизни общества, характеризующихся существенными преобразованиями сексуальных ценностей, ориентаций, норм, санкций и сексуальных отношений, раскрепощающими личность и общество, нивелирующими общественные моральные нормы о запрете секса вне брака, целомудрии и другие.
Сексуальная революция является следствием снижения роли церкви государством, утраты христианской морали догматического характера, увеличением роли женщины в жизни общества и государства, развитием контрацепции, разрешением абортов.
Ранее мы отмечали (3.1.13), что Природа позаботилась о человеке таким образом, что вознаградила его различными «системами наград» в виде удовольствия и наслаждения. Одной из разновидностью данной «системы» стал секс. Физиология человека (и мужчины, и женщины) в плане желания секса и механизма оргазма в общих чертах одинакова. И мужчины и женщины хотят секса (3.2.4.2°).
Долгое время христианская мораль, поддерживаемая государством и мужичинами, подавляла женское либидо и не учитывало некоторые особенности женской сексуальности (3.1.14.2°), а также возможные варианты организации структуры мозга у женщины по мужскому типу (3.1.13).
Нагрянувшая свобода как результат идеологии либерализма позволила женщинам начать получать себе равные права с мужчинами, а также свободу сексуальных отношений. Рождается идеология «сексуальной свободы». Ее плюсы и минусы даны нами в § 3.2.2.
Возникшие беспорядочные половые связи помимо удовольствия и наслаждения доставляли многим женщинам серьезные проблемы. В некоторых случаях не спасали контрацептивы (в связи с их неправильным применением), аборты давали осложнения, включая бесплодность, росло число заболеваний, передающихся половым путем.
В связи с этим начинается период реакции под названием контрреволюция. Некоторые слои общества начинают воспитывать своих дочерей в духе целомудрия, не поощрять добрачные сексуальные связи. Начинает появляться динамика в сторону преобладания длительных моногамных брачных отношений.
Многие женщины начинают понимать, что беспорядочные половые связи не дают ощущения защищённости, близости с любимым человеком, что отрицательно влияет на психическое здоровье, а также благоустройство личной жизни.
В настоящее время в России сексуальная контрреволюция начинает набирать оборот. В некоторых семьях возобновляется культ девственности и у некоторых девушек появляется желание сохранить свою невинность до брака. Наряду с этим у некоторых мужчин появляется желание связать свою жизнь именно с девственницей, т.е. жениться на девушке, у которой данный мужчина будет первым в плане секса.
В то же время в силу законов движения и видоизменения элементов системы сексуальная контрреволюция, охватывая с каждым годом все больше и больше ее поклонников, в какой-то момент достигнет своего пика. При этом отмены всех достижений сексуальной революции все равно не произойдет. Дальше начнется небольшое убывание числа контрреволюционеров. В точке равновесия произойдет баланс сил системы. Скорее всего, культ девственности будет сохраняться и поддерживаться девушками с природной моногамной брачной стратегией. Будет непостыдным использовать альтернативные формы секса (петтинг, фреттаж, мастурбация). Законодатель декриминализирует ответственность за изготовление и сбыт порнографии[271].
Схема 5.1.3/5
Под «революционерами» и «контрреволюционерами» мы понимаем число последователей сексуальной революции и ее противников. Данный график включает следующие закономерности. После прохождения обществом критических точек происходит постепенное формирование общепринятых концепций сексуальной свободы и сексуального воспитания, которые закрепятся в точки равновесия (в гармоничном состоянии). Периодически будут происходить перегибы в ту или иную сторону с теми или иными людьми, группами, представителями большинства общества и государств. При этом будет сохраняться динамика на сохранение баланса в данном состоянии.
6°. Капитализм и коммунизм
Данные идеологии имеют полярные позиции по отношению к таким ценностям, как деньги, частная собственность, государство и право.
В основе идей капитализма лежит либеральная идеология. Развитие ее идей, связанных с производством, торговлей, накоплением капитала, неизбежно приводит к росту имущественной дифференциации населения, увеличению разницы в доходах между богатыми и бедными в таком аспекте, что люди с капиталом (богатые) получают возможность богатеть, а бедные (при отсутствии капитала) со временем беднеют (по сравнению с ростом капитала богатых). Кроме того, выступая наемной рабочей силой, бедные обеспечивают своим трудом работодателю повышение его доходов, а заработанные деньги бедные тратят на товары, прибыль от продажи которых опять же уходит капиталистам.
В обществе начинает расти недовольство бедных людей. Происходят войны, совершаются преступления из-за денег. Появляется культ наличности, культ денег. Деньги начинают править миром, мотивацией людей, быть залогом жизни или смерти.
Возникает идеология «материального накопительства и вещизма», культ денег, власть капитала. В общественном сознании утверждается убеждение, что деньги могут решить все человеческие потребности. В результате многие люди посвящают всю свою жизнь зарабатыванию денег, при этом, не реализуя другие способности, заложенные природой.
Антиподом капитализма возникает идея коммунизма.
История коммунистических идей начинается со времен античности (упоминается в учениях Платона), продолжается в средние века (например, в трудах Кампанеллы), в Новое время (Морелли, Г. Мабли) и находят свой расцвет в 19 веке (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский). Особый вклад в создание «научного коммунизма» внесли К. Маркс и Ф. Энгельс.
Именно марксизм как учение о коммунизме был взят на вооружение такими политическими идеологиями, как социал-реформизм и левый радикализм. Рассмотрим данные идеологии в следующем примере.
Пример 5.1.3/2
Социал-реформизм появляется в конце XIX века под влиянием рабочего движения и марксизма. Он имел много общего с классическим либерализмом. Он также опирался на веру в человеческий разум, способный построить идеальное общество, в науку, которая ему в этом поможет. Однако социал-реформисты делали ставки не на отдельного человека, как либералы, а на коллектив, общество, социальные группы. Кроме того, социал-реформисты видели причину многих социальных проблем в наличии классов и частной собственности, с ликвидацией которых, по их мнению, возникнет идеальное общество.
По отношению к степени участия государства в экономики социал-реформизм проходит так же, как и другие идеологии два этапа. На первом этапе (до второй мировой войны) идеологи социал-реформизма (Э. Бернштейн, К. Каутский) в своих теоретических построениях опираются на ряд идей К. Маркса. Они ориентируются на общественную собственность, как экономическую основу социализма, но при этом считают, что предпосылки для социализма еще не созрели. А потому надо стремиться не к революции, а к реформам, которые обеспечат постепенное продвижение общества к социализму.
В противоположность идеи постепенных реформ, ставки на победу рабочего движения в парламентской борьбе В. Ленин выдвигает идею диктатуры пролетариата, насильственного захвата власти, ликвидации частной собственности. Возникает леворадикальная идеология – коммунизм.
Установившееся в России советская власть попыталась реализовать идеи марксизма, построить коммунизм (отрицающий частную собственность, институты права и государства). Однако на деле было создано тоталитарное государство с полным спектром репрессий, «внутрипартийных чисток», нарушений основных прав и свобод людей, грабежами, разбоями и убийствами на уровне государственной политики.
Советское руководство не учло принципиальную деталь в учении Маркса. Это касается отличия личной собственности от частной.
Как известно, материальное состояние, личная собственность (на предметы потребления) необходима человеку в силу его природной сущности (необходимо что-то есть, во что-то одеваться и где-то жить).
Однако помимо личной собственности на предметы потребления существует и частная собственность на средства производства (землю, фабрики, орудия труда). Именно борьба за средства производства является одной из причин войн, заказных убийств, терактов. Люди, которые становятся собственниками средств производства, заинтересованы в установлении диктата частной собственности в целях внедрения экономической эксплуатации и принуждения других людей выполнять наемный труд (пахать землю, крутить гайки на заводах, изготовлять орудия труда).
Таким образом, именно частная собственность становится главной причиной подрыва условий для безопасности человека и для выполнения им репродуктивной функции (создание условий для рождения и содержания детей, привлечение партнера, реализации легкого гедонистического паттерна и т.п.).
В советской России собственностью на средства производства владело государство. На деле ей практически обладали партийные руководители, партийная номенклатура и руководители производственного сектора (например, директора заводов). Фактически люди не обладали частной собственностью. После распада советского государства (в 1990-е годы) началась в буквальном смысле « война» за обладание частной собственностью, в результате которой «победители» стали олигархами.
Резкий отход от коммунистической идеологии начал происходить уже с 60-х годов и вылился в создание такого течения как «еврокоммунизм». Его идеологи (Э. Берлингуэр, С. Каррильо) сделали ряд шагов в сторону социал-реформизма.
В то же время сам социал-реформизм на Западе с учетом опыта реального советского социализма, а также научно-технического прогресса после второй мировой войны заметно модернизируется. Происходит второй этап развития социал-реформизма. Так на Западе на смену рабочему классу, наиболее многочисленной социальной группе, приходят новые «средние слои». Появляется теория «третьего пути» или «демократического социализма» предусматривающего отказ от опоры на рабочий класс, признание частной собственности и др.
В идее о коммунизме четко отражается мысль, что с ликвидацией классов и частной собственности со временем отомрет и государство (как машина для подавления сопротивления других классов), так и право (как возведенная в закон воля господствующего класса). Важно заметить, что ликвидация государства как носителя власти и подчинения является конечной целью идеологии анорхизма.
Идеи о капитализме и коммунизме являются чистым выражением психологии крайностей. Проиллюстрируем это, построив график капитализма и коммунизма.
Схема 5.1.3/6
Кривая капитализма (первая часть волны, идущей на возрастание) будет означать движение в сторону увеличения роли капитала, собственности и денег. Кривая коммунизма (вторая часть волны, идущей на убывание) будет означать движение в сторону отмены частной собственности, денег, институтов государства и права.
При достижении ими критической точки наблюдается кризис государства и потребность возвращения назад. В точке равновесия (в гармоничном состоянии) обеспечивается баланс сил и выравнивание социальной напряженности.
7°. Демократия и тоталитаризм
Демократия и тоталитаризм представляют собой полярные государственно-политические режимы. При демократическом режиме признается власть большинства, равноправие граждан, защищенность их прав и свобод, верховенство закона, разделение властей, выборность главы государства, представительных органов. Тоталитарное государство характеризуется полным государственным контролем над всеми сферами жизни общества, фактической ликвидацией конституционных прав и свобод, репрессиями в отношении оппозиции и инакомыслящих.
Демократия характерна для государств с либеральной идеологией, тоталитаризм – для государств с радикальной идеологией.
В современных условиях в рамках глобализации и преобладании либеральной идеологии во многих странах мира отмечается усиление правозащитной идеологии (так называемой глобализации прав человека).
Это идеология неукоснительного соблюдения прав и свобод человека и гражданина с правом защиты этих свобод другими государствами.
Здесь встает следующая проблема. С одной стороны, закрепляется право государства на независимость, самоопределение своей внутренней политики и невмешательства в его политику других государств. С другой стороны, закрепляется возможность другим государствам (в случае установления каким-либо государством режима, нарушающего права и свободы своих граждан) вмешиваться в политику данного государства, тем самым подрывать его суверенитет. В современных условиях такое вмешательство в некоторых случаях подразумевает применение физической силы в отношении данного государства, а, следовательно, и нарушении основных прав человека, таких как право на жизнь и свободу.
В данном случае мы снова имеем дело с проявлением психологии крайностей.
Политический режим так же, как и форма правления связан с такими понятиями, как власть и подчинение. Полная абсолютная свобода приводит к хаосу, так же как и долгое лишение свободы впоследствии приводит к взрыву накопившейся энергии в обществе, политической нестабильности после смерти диктатора.
В этом случае необходимо обеспечить действие международных законов в первую очередь по отношению к таким преступлениям, как убийства. При этом следует наказывать также завуалированные формы убийства, например, казни, ликвидации во время проведении силовых операций и другие. Для этого, разумеется, необходимо проведение комплекса реформ и внедрения альтернативных средств вооружения, которое не убивает.
Независимость государства и невмешательство в его политику должно также закрепиться на уровне международного закона. И лишь в случае военной агрессии данного государства по отношению к другому разработать систему отражения агрессии с захватом и осуждением преступного правительства.
В данном случае при реализации прав человека нужны международные законы, которые бы и закрепили четкую процедуру действий в случае нарушения государств прав и свобод людей. Данные законы и будут выступать равновесной точкой обеспечения баланса сил (верховенство законов и беззакония).
Схема 5.1.3/7
8°. Правовое государство и государство кулачного права
Правовое государство является неотъемлемым элементом демократии. Оно предполагает господство закона во всех сферах общественной жизни; связанность законом государства и его органов; судебную защиту прав граждан и взаимную ответственность государства и личности. Его полной противоположностью является государство кулачного права, в котором закон на стороне сильнейшего.
В конституции многих стран установлен правой статус государства, в том числе и в Российской Федерации. Однако на деле современные страны еще далеки до правового государства.
Повсеместно наблюдается психология крайности. Так с одной стороны, бюрократические законы зачастую становятся тормозом развития производства, гражданской инициативы и общественного прогресса. Менталитет граждан еще не созрел для повсеместного «сутяжничества». Большая масса привыкла выяснять отношения методом кулачного права. В то же время российские суды переполнены исковыми заявлениями, которые государство также не может в полном объеме разрешить. Современное государство также не в силах обеспечить многие принципы правосудия, например, неотвратимости наказания, неосуждение невиновных и т.п.
С другой стороны, устанавливая определенные запреты, государство разрешает при особых обстоятельствах эти запреты нарушать. Например, государство в лице конкретных чиновников может совершать эмиссию денег, и расплачиваться ими при дефиците бюджета, а человек (физическое лицо) не имеет право изготовлять и сбывать денежные купюры. Государство в лице конкретных людей может совершать казни, участвовать в силовых операциях, направленных на ликвидацию противника, а простой человек не имеет право заниматься физической расправой и т.п.
На данный момент развития цивилизации человеческое общество еще не выросло до правого государства. Его возникновение будет связано в первую очередь с установлением непротиворечивых законов и обеспечением их реализации. Для этого, естественно, необходимо провести ряд государственных и межгосударственных реформ, разработать и внедрить в юридическую практику революционные методы доказывания, основанные на использовании новейшей криминалистической техники (2.3) и устраняющие современную бюрократическую бумажную волокиту.
Схема 5.1.3/8
На графике видно, что даже идея правового государств – это тоже идея золотой середины. При попытки государства (государственных чиновников, законодателей) закрепить какие-либо запреты без продумывания механизма их исполнения, мы получаем современную российскую действительность, когда имеется масса законов-запретов, а механизм их исполнения не проработан, принцип неотвратимости наказания не действует. В результате запреты остаются на бумаге, и нормы повсеместно нарушаются. Речь идет о ряде так называемых мёртвых и «полумертвых» (которые выборочно на кого-то действуют, на кого-то не действуют) статьях в УК РФ и КоАП РФ.
Таким образом, прежде чем вводить какой-либо закон-запрет, нужно продумать механизм его исполнения и реализацию принципа неотвратимости наказания. Необходимо закрепить сначала данный механизм, а затем уже принимать закон. При этом нужно также понимать, что чрезмерное прописывание механизма исполнения закона также приведет к излишнему бюрократизму и волоките.
С другой стороны, если же совсем не регулировать какие-либо правоотношения, то мы волей-неволей породим кулачное право: будет прав тот, кто сильнее и богаче.
При гармоничном состоянии правотворчества мы приближаемся к правовому государству.
Более подробно аргументацию высказанным положениям мы дадим в отдельной монографии «Предложение реформ в концепции теоретической и экспериментальной научной философии».
9°. Животный гедонизм и любовь
Термин «животный гедонизм» мы впервые ввели в работе «Новая философия[272]» для обозначения способа получения удовольствия и наслаждения через алкоголь, наркотики и беспорядочный секс (промискуитет). В настоящем исследовании такой способ получения удовольствия мы связываем с гедонистическим паттерном первого уровня, «категорией «С» (см. § 2.2.1.2°).
Используемое нами понятие «животный гедонизм» по содержанию ȳже, широко используемого в социологии понятия социального гедонизма, связываемого с обществом потребления, в котором целью жизни многих людей является не создавать, а получать, не созидать, а потреблять. Таким образом, разновидностью социального гедонизма, в соответствии с нашей классификацией, является животный гедонизм, сводящей человека к существу, озабоченному не только добыванием денег и приобретением вещей далеко не первой необходимости как в социальном гедонизме, но и сводящий его к существу, озабоченному алкоголем, наркотиками, промискуитетом и другими низшими потребностями.
Противоположностью идеологии животного гедонизма, по нашему мнению, является идеология любви (см. гл. 5.2), также как противоположностью общества потребителей является общество созидателей.
Схема 5.1.3/9
При росте числа потребителей (гедонистов) останавливается научно-технический прогресс, материальное и духовное производство, общество начинает деградировать, и, в конце концов, под влиянием в том числе, и внешних факторов перестаёт существовать (что мы можем наглядно продемонстрировать на примере Древнего Рима).
При росте числа созидателей отпадает необходимость в создании целой индустрии общества потребителей и происходит крах системы ценностей вообще социальной материи, что еще раз говорит в пользу появления постсоциальной (кибернетической) материи (1.1.3).
10°. Империализм и этатизм
Данные идеологии мы не случайно свели вместе в одном графике. Несмотря на то, что прямой противоположностью идеологии этатизма является идеология анархизма, мы исходим из понимания, что анархизм, как мы указывали выше, является крайностью. Без власти и ее системы не будет существовать никакое государство. По нашему мнению, общество не может существовать без государства. Именно государство является тем балансом сил, которое уравновешивает те или иные силы в обществе. В тоже время государство не может существовать без и вне идеи империализма. Слабое государство, так или иначе, попадет под внешнее управление сильного государства вплоть до потери своей независимости. Сильное государство также не может до бесконечности расширять свою империю. В какой-то момент империя рухнет как мыльный пузырь и распадется на ряд отдельных государств. В гармоничном состоянии при сдерживании идей империализма (развития их до определенного уровня), и в тоже время при сохранении государства и его независимости в виде региональной державы можно обеспечить вечное существование страны.
В соответствии с данным графиком можно сделать смелый прогноз относительно краха в скором времени мировой империи США в виде однополярного мира, восстановления России до границ СССР и Российской империи при соответствующем росте других региональных держав (конкретных стран Азии и Европы).
Более подробно аргументацию вышеуказанных положений и их развитие будет изложено в отдельной монографии «Психология России в концепции всемирной истории».
Схема 5.1.3/10
Выводы
На основании изложенного, мы пришли к выводу, что идеология, как эмоции и чувства, подчиняется определенным закономерностям. В основе идеологии лежат общие принципы работы эмоциональных центров. Существует динамика роста и падения той или иной идеологии. В каждом случае есть возможность дать прогноз той или иной идеологии, вскрыть причину ее появления, роста и падения.
Политическая идеология является базовой идеологией, которая может включать элементы вида какой-либо политической идеологии, а также других не политических идеологий. В случае прихода к власти лидера, придерживающегося той или иной идеологии, или (в случае его не прихода к власти) его влияния на власть, общественное сознание и общественные движения, данная идеология также становится политической.
Общественное сознание может включать в себя религиозное, научное мировоззрение, а также нравственное (материалистическое или идеалистическое), философское, эстетическое и иное представление.
В основе политической идеологии лежит, во-первых, видение некоторых проблем личностей, общества и государства теоретиками, которые разрабатывают рецепты по устранению данных проблем. Здесь еще раз подчеркнем, что первопричиной создания той или иной теории являются личностные проблемы их авторов, которые могут, как отражаться в теории в виде конкретных предложений по решению этих проблем, либо вуалироваться или не отражаться вовсе.
Во-вторых, возникают политические лидеры, которые воспринимают теоретические положения той или иной идеологии (в силу их личностных проблем и качеств) и используют в качестве привлечения поддержки масс. При этом они могут искренне верить в превозносящие ими ценности, а могут частично манипулировать общественным сознанием, разбрасываться обещаниями всеобщего счастья, с целью получения власти. Получив власть, политический лидер, проводит те или иные преобразования. При этом в скором времени он может потерять популярность (в силу появления недовольных его политикой, которым он не дал обещанное). Тогда появляется новый лидер и новая идеология, которая призвана устранить ошибки предыдущей идеологии.
Новый лидер формирует политическую элиту (приближенных к себе людей), которая лоббирует свои интересы, давит на него. Он же может пытаться противостоять ей и отстаивать свои интересы. Чаще при бесконфликтной ситуации происходит взаимодействие 50/50 (лидер реализует частично свои интересы, например, идеологии, частично сугубо личностные интересы какой-либо части общества).
Остальная часть общества получает постольку, поскольку, в зависимости от нахождения в той или иной социальной иерархии, приближенности к власти и наличия финансового капитала.
Таким образом, политическая идеология напрямую связана с политическим лидером и его политикой, если он становится главой государства или пытается ей стать.
Существующие сегодня в общественном сознании такие идеологии, как идеология «сексуальной свободы», «животного гедонизма» и «материального накопительства», культа денег или наличности, глобализма и глобализации прав человека являются частью либеральной идеологии, идеологии космополитизма. Данные идеологии отражают естественные желания человека и поэтому являются «общепризнанными» и «естественными». Они легко заражают человеческое сознание, и поэтому часто на сознательном уровне человек может не догладываться о наличии другой стороны медали.
Человек может легко принять на веру, что чтобы выжить или нормально жить, нужны деньги. Для того чтобы были деньги, необходимо их зарабатывать. В некоторых случаях некоторые люди ради получения денег готовы идти на преступления, на другие легкие законные пути зарабатывания денег. В то же время многие люди могут не догадываться, что деньги (по крайней мере, наличные деньги) можно вообще отменить. Чтобы выжить, не обязательно необходимы деньги. При изменении экономической системы государства можно добиться того, чтобы первичные потребности людей были обеспечены государством. Чтобы были относительно бесплатные магазины, обеспечивающие товарами первой необходимости население (от еды, одежды, до автомашин и квартир).
Реализовав первичные потребности (при включенных специфических фрустрационных факторов, об этом пойдет речь в других планируемых авторских работах) люди смогут реализовать вторичные потребности.
Высвобождение массы людей из ненужной бюрократической, тупой, рутинной работы и направление энергии данных людей (в рамках реализации индивидуальных способностей каждого) в общегосударственное, общечеловеческое полезное русло, позволит осуществить заметный прогресс в развитии человеческого общества, человеческой цивилизации и выйти на новый уровень ее развития.
Речь идет о зарождении новой идеологии. В ней есть элементы глобализма, космополитизма, коммунизма и анархизма. Но как мы отмечали выше, указанные идеологии являются идеологиями крайностей. Если следовать правилу «золотой середины» и создания разумных законов, которые бы работали, то можно построить общество справедливости.
Здесь отметим, что, разумеется, истина не всегда содержится в так называемой «золотой середине» (категоризм, как известно тоже ни к чему хорошему не приводит). Если бы в реальной жизни все противоречия разрешались исключительно по принципу «золотой середины», по принципу сглаживания противоречий, то всякое общественное развитие (источником которого выступают общественные противоречия) рано или поздно прекратилось бы, что невозможно в силу объективных характеристик социальной материи.
Данное положение (о соотношении истины и правила «золотой середины) следует учитывать в создании разумных законов и построения общества будущего, к которому человечество когда-нибудь подойдет (если не произойдут какие-либо форс-мажорные обстоятельства).
Идеи о «Новой идеологии» были изложены нами ранее[273]. Также предложения, конкретизирующие данные идеи, мы планируем изложить в последующих, как минимум двух новых монографиях. Некоторые элементы «Новой идеологии» под названием «Идеология любви» мы изложим в следующей, главе данной работы.