Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
§ 5.1.4. Как рождаются идеологии? Современные идеологии России и мира. Нужна ли России идеология, и какая? (How do ideologies emerge? Modern ideologies of Russia and the world. Does Russia need ideology, and what type of it?)
and the world. Does Russia need ideology, and what type of it?)
В данном параграфе сделаем обобщение вышеотмеченных положений главы 5.1, что позволит нам еще глубже раскрыть сущность идеологии. Как нами было уже отмечено, идеология имеет прямое отношение к объектам нашего основного исследования – влюбленности и любви, поскольку в основе всех данных явлений имеются общие механизмы. Теперь, после того, как мы выявили общие закономерности эмоций и чувств, влюбленности и любви нам не позволяет труда и разобраться в основах идеологии, имеющих общие корни с вышерассмотренными явлениями. К таким основам мы отнесем закон гештальта (неотреагированные эмоции требуют отреагирования, см. § 3.1.2.6°), механизм фрустрационных факторов (3.1.2.9°), общую схему формирования эмоций и мыслей (1.2.3.2°), общую схему формирования влюбленности (3.1.3); биохимические и физиологические основы любви; происхождение любви (4.1.3).
Последовательно рассмотрим следующие вопросы:
1. Механизм формирования идеологии.
2. Виды идеологий.
3. Современные идеологии России и мира.
4. Нужна ли России идеология, и какая?
1°. Механизм формирования идеологии
Выше (5.1.3) мы представили дихотомический анализ известных идеологий. С нашей точки зрения, общее для них всех – это наличие неотреагированного чувства – чувства неудовлетворенности, которое затем трансформируется в чувство несправедливости и идею выступить против этой несправедливости. Рассмотрим более подробно данную схему.
Выделим в механизме формировании идеологии следующие стадии.
1) Возникновение идеологической составляющей любой формы общественного сознания
В § 5.1.2.2° мы произвели соотношение идеологии и мировоззрения, а также идеологии и религии. Из данного соотношения вытекает, что в принципе идеологическая составляющая есть у любой формы общественного сознания, начиная от обыденного до политического и включая мировоззрение, право, культуру, мораль, религию, искусство, этику, эстетику, философию и науку. В отличие от любой формы общественного сознания идеология обязательно несет в себе призыв действовать и всегда направлена против кого-либо или чего-либо. Поэтому, когда подобные призывы возникают в любой форме общественного сознания, тогда мы можем говорить о конкретной идеологической составляющей обыденного или политического сознания, а также права, культуры, морали, религии, искусства, этики, эстетики, философии и даже науки.
Идеологией и идеологической составляющей пропитаны и смысл жизни человека, и его цели, мотивы и даже потребности. Поэтому говорить, что общество, государство, человек могут жить без идеологии – это неверно. Любой человек в течение жизни вынужден встречаться с теми или иными преградами на пути реализации его потребностей. Преодолевая данные преграды, человек, так или иначе, ставит связанные с этим цели. При возникновении трудностей в преодолении преград данные цели усиливаются. Если человек не может преодолеть те или иные препятствия на пути к реализации его потребностей, то данные цели превращаются в мотивацию, при которой происходит обдумывание различных способов решения имеющихся проблем.
Итак, первым элементом возникновения идеологической составляющей любой формы общественного сознания является фрустрирующая действительность, препятствующая удовлетворению каких-либо потребностей. Такой действительностью может выступить, например, невозможность вырваться из нищеты или бедности, изменить свой социальный статус, приобрести ту или иную свободу, преодолеть неравенство, несправедливость и т.п.
Вторым элементом возникновения идеологической составляющей является появление эмоциональной реакции на фрустрирующую действительность. Здесь возникают негативные эмоции (страх, гнев, отчаяние, обида, разочарование, досада, печаль, горе, смущение, стыд, вина, презрение, пренебрежение, отвращение, удивление, неуверенность и другие (см. § 2.2.4)).
Третьим элементом возникновения идеологической составляющей является появление мыслей о враге или источнике зла. Такие мысли связанны с негативными эмоциями и направленны на поиск решения возникшей проблемы. Так, например, при возникновении эмоций гнева могут появиться мысли о необходимости применить физическую расправу над богатыми, отменить сословность общества, получить какую-либо свободу, ликвидировать то или иное неравенство и т.п. Важной особенностью данных мыслей является то, что все они направлены на поиск какого-либо врага, источника зла, искоренение которого, может решить создавшуюся проблему. Таким врагом может выступить царь-тиран, буржуй-капиталист, социальный паразит и т.п.
2) Появление теоретика-идеолога
На этой стадии появляется человек, который находит теоретические обоснования наличия того или иного врага (зла) и необходимости действовать по его устранению. Так появляется не просто какая-либо мировоззренческая установка, философия или религия. Появляется именно аргументированный призыв действовать. Данный призыв и отражает суть возникшей идеологии.
Ранее (5.1.1.2°) мы указывали, что одним из признаков идеологии является эмоциональное заражение сознания. Теоретик настолько увлекается своей идеей, что выстраивая свои аргументы, он не просто обосновывает способ решения проблемы и предлагает выход, он еще и описывает общество с уже решенной проблемой, создает в своих представлениях идеальное общество, светлое будущее, т.е. ту модель, которую нужно строить, к которой нужно идти и стремиться. Так возникают идеи коммунизма; царства божьего; теократического государства; государства всеобщего благоденствия и т.п.
3) Появление группы теоретиков-идеологов
Как показывает практика, один человек, какую бы теорию он не создал, без сторонников его идей и единомышленников, данная теория останется на бумаге. Необходимо, чтобы появилась группа теоретиков-идеологов, которые бы вместе оттачивали те или иные положения своих идей, и, выражаясь современным языком, «пиарили» бы друг друга. Другими словами эмоциональное заражение сознания должно возникнуть у группы теоретиков (двух людей и более).
4) Эмоциональное заражение сознания группы обывателей
На этой стадии эмоциональному заражению должна подвергнуться уже группа обывателей, которая воспримет эти идеи и начнёт заражать ими других. Так появляется группа единомышленников, одинаково осознающих проблему и пути ее решения. Эти группы могут увеличиваться в своих размерах и трансформироваться в кружки, политические партии.
5) Появление государственной идеологии
На этой стадии партия идеологов может прийти к власти и закрепить новую идеологию в качестве государственной. Это может также сделать и существующая политическая элита, как, например, в IV веке христианство из религии угнетенных превращается в государственную религию Римской империи.
2°. Виды идеологий
Выше мы рассмотрели механизм возникновения государственной идеологии. В литературе в основном встречаются классификации видов политической (государственной) идеологии. При этом правовые, экономические, нравственные, религиозные, эстетические, философские основы идеологии обычно включают в тот или иной вид политической идеологии.
Выделим помимо политической (государственной) идеологии также такие виды, как общественная и индивидуальная идеология, а также виды идеологии по степени их полезности.
Под общественной идеологией будем понимать идеологию общества; «систему воззрений и идей, прямо или опосредованно отражающую социально-экономические, политические и культурные особенности данного общества, его интегральные интересы и цели, направленную на сохранение или изменение существующего общественного бытия»[274]. В свою очередь общественная идеология включает в себя групповую (партии, общественные движения и т.п.) и массовую (большинства общества) идеологию.
Корни общественной идеологии в общественной психологии, включающей совокупность стихийно сформировавшихся у людей конкретного общества ощущений, восприятий, представлений, эмоций, чувств, настроений, мнений, интересов. В сферу общественной психологии входят также обычаи, традиции, побуждения, слухи и мода. В свою очередь общественная психология вытекает из обыденного сознания, являющегося первой ступенькой («нижним уровнем») общественного сознания (см. схему 2/1).
Близким к понятию «общественная психология» является менталитет, который можно определить как «преобладающие схемы, стереотипы и шаблоны мышления»[275], присущие социальной группе, нации, народу и даже целым странам. Менталитет включает в себя также общие культурные и эмоциональные особенности людей. Менталитет является особо ценным качеством для характеристики не только отдельных групп общества, но и государства. Причины его формирования связывают с географическими, климатическими, генетическими особенностями формирования этносов и государства. Менталитет в отличие от обыденного сознания, общественной психологии и общественной идеологии является более устойчивым, медленно меняющимся образованием.
Под индивидуальной идеологией будем понимать идеологию отдельного человека, его представления об обществе, в котором он живет, куда оно движется или должно двигаться, какова его роль и место в этом обществе, как можно добиться лучших для себя условий существования и развития.
В § 5.1.3 мы рассмотрели виды идеологий по дихотомическому критерию, куда включили все основные виды политической идеологии, а также общественной.
Среди видов идеологии по степени их полезности выделим конструктивные и деструктивные идеологии. На первый взгляд может показаться, что здесь все понятно: конструктивные идеологии направлены на созидание, укрепление и развитие общества и государства, а также на создание условий для гармоничного развития человека. Деструктивные идеологии ведут к разрушению общества и государства, не дают развивать человеку его способности. Однако при детальном анализе видов идеологий по степени полезности человеку обществу и государству мы находим следующие противоречия: полезные государству идеологии не всегда могут быть полезны человеку, обществу, и наоборот, многое, что хочется человеку, не всегда полезно для государства. Цели гражданского общества и государства также могут не совпадать. Люди все разные и их интересы могут вступать в конфликт друг с другом, обществом и государством. Отсюда можно сделать вывод, что идеологии не может быть одной для всех (для каждого человека, всего общества и государства). Кроме того, в любых идеологиях прослеживается психология крайностей (5.1.3), а, следовательно, конструктивные и деструктивные элементы.
В § 5.1.3 мы указали, что любая идеология в своей динамике может перейти черту конструктивности, после чего будет происходить разрушение системы. При исследовании физиологических основ идеологии (5.1.1.2°) мы указали, что любая идеология эмоционально заражает сознание, формирует реверберирующую систему эмоциональных центров и очаг возбуждения в головном мозге. Данную систему можно сравнить с состоянием влюблённости, когда человек попадает в плен своих эмоций и начинает действовать деструктивно.
Таким образом, можно сделать вывод, что в случае разработки теоретиком какой-либо идеологии с точки зрения ее полезности только человеку (или обществу, или государству) такая идеология, в конечном счете, будет деструктивной.
Аргументируем это на следующем примере.
Пример 5.1.4/1
Представим идеологизированный подход создания «конструктивной» идеологии по степени ее полезности государству. Под конструктивными идеологиями здесь будем понимать такие идеологии, которые способствуют укреплению государства и носят мирный характер. Воинствующие идеологии, призывающие к насилию, не являются конструктивными, поскольку они нарушают законы материи (в частности, законы кибернетической материи (см. § 1.1.3)), и так или иначе, впоследствии могут причинить вред государству. В основе всех таких «конструктивных» идеологий лежит национальная идея – «систематизированное обобщение национального самосознания, определяющее смысл существования того или иного народа, этноса или нации»[276]. Такие идеологии
направлены на созидание, а не на разрушение, и на добровольное объединение народа в рамках одной страны. Примером такой «конструктивной» идеологии может быть концепция монаха Филофея «Москва – Третий Рим».
Деструктивные идеологии – в противоположность конструктивным идеологиям, так или иначе, ведут страну к распаду. Они могут быть внешне конструктивными, и направлены на укрепление государства, правда, в гипертрофированном виде, посредством насилия. Объединение народа здесь предполагается не на добровольной основе. Также в них может закрепляться принцип неравенства наций и доминирование одной нации над другой. Примерами таких идеологий являются фашизм, национализм и т.п.
К деструктивным идеологиям также отнесем и такие, которые могут быть мирными, но направлены не на сплочение людей, а, наоборот, на их разъединение за счет развития в них таких качеств и чувств, как индивидуализм, эгоизм, собственничества и т.п. Примерами таких идеологий являются либерализм и связанные с ним направления.
Как мы видим, представленный подход носит идеологизированный характер. Создатель такой «конструктивной» идеологии начинает делать нападки на либеральные идеологии, видит в них источник зла и разрушения государства. Его мышление, таким образом, начинает идеологизироваться и не видеть определённых конструктивных моментов в либеральных идеологиях. В конце концов, при развитии идеи «Москва-Третий Рим» и бесконечного расширения территории России и ее власти над национальными округами, возникает ситуация, когда государство начинает проводить уже недобровольную русификацию и христианизацию (в первую очередь, обращение в православие) национальных окраин. В итоге такая идеология перестает быть мирной и вызывает естественный протест ряда национальных образований, что впоследствии может создать почву для распада государства. Такую картину мы и наблюдали в 1917-м году и вначале 1990-х в нашей стране.
В этой связи встает вопрос: какие же идеологии являются конструктивными и может ли вообще идеология быть конструктивной?
Для ответа на данный вопрос вернемся к анализу физиологических основ идеологии, которые мы сравнили с механизмом формирования влюбленности. В 4-м разделе мы указали, что влюбленности как неуправляемой реверберации ионного тока в эмоциональных центрах противопоставляется любовь – управляемая реверберация ионного тока в эмоциональных центрах. Соответственно деструктивной идеологии может быть противопоставлена конструктивная идеология, при которой эмоционального заражения сознания не происходит, человек берет рационные зерна какой-либо идеологии, решает с помощью нее конкретные задачи. После чего переключается на новую идеологию и связанные с ней цели. Таким образом, на уровне физиологии мы наблюдаем схожую картину реверберации ионного тока при том или ином виде любви.
Таким образом, на основании проведённого нами дихотомического анализа видов идеологии (5.1.3), мы можем сделать вывод, что любая из существующих сегодня идеологий несет в себе и конструктивные, и деструктивные элементы. Все зависит от того, до какой отметки графика динамики идеологий она дойдет. Так мирная идеология объединения народов рано или поздно может достигнуть своего предела, и что тогда? Далее если не начать выравнивать ее динамику обратно, то начнется определённый перегиб, и она будет вызывать возмущения и противостояния. Так может возникнуть сепаратизм и распад государства. Во избежание этого важно вовремя остановиться и поменять приоритеты развития государства.
Конструктивная идеология – тесно связана с механизмами любви (управляемым включением эмоциональных центров). Здесь включаются те идеологии, которые нужны в данный момент обществу, человеку и государству; в ее основе – принцип золотой средины и знания законов материи.
Конструктивная идеология (основанная на механизме любви) качественно отличается от всех существующих сегодня идеологий, основанных на эмоциональном заражении сознания.
Конструктивная идеология вполне обоснованно может претендовать на статус принципиально новой идеологии. В отличие от других, она знает сама себя, содержит в себе ответы на вопросы о механизме ее формирования. Это очень серьезная идеология, имеющая под собой глубокие теоретические обоснования.
Итак, все существующие сегодня идеологии в какой-то момент могут стать деструктивными, когда начнут выходить из точек равновесия, согласно нашим графикам динамики идеологий (5.1.3). Их альтернативой может стать идеология, которая не будет уходить в крайности, будет ставить конкретные цели и их достигать. На примере идеологии для нашей страны можно представить, что сначала государству следует поставить цели повышения уровня жизни граждан, создания высокообеспеченного среднего класса. Далее, если это произойдет, то по закону колониальных империй (см. п. 3°) может резко ухудшиться уровень жизни ряда высокоразвитых стран. Соответственно буферные государства могут поменять курс своей политики и направить ее на сближение с новым государством-лидером (сверхдержавой). При этом новый геополитический лидер может принимать в свое государство эти страны до определённых пределов. Далее он снова улучшает уровень жизни своих граждан и ставит новые цели. Так, достигая одну цель, государство прокладывает зеленую дорогу ко всем другим.
В либерализме также есть много плюсов, но когда либеральные идеологии зашкаливают все допустимые пределы, то здесь мы уже имеем много минусов. Конструктивные идеологии, как мы уже отметили, балансируют по принципу «золотой середины». Поэтому их задача не бороться с либерализмом и другими идеологиями, и не отказываться от общечеловеческих ценностей и гуманизма, а строить политику государства таким образом, чтобы не потерять его.
3°. Современные идеологии России и мира
В соответствии со ст. 13 Конституции РФ, в Российской Федерации признается идеологическое многообразие; никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Однако по факту в конституции РФ закрепляется весь арсенал либеральных ценностей: незыблемость прав и свобод человека и гражданина (ст. 2; 17); свобода торговли и предпринимательства (ст. 8); равенство граждан перед законом (ст. 19); свобода вероисповедания (ст. 28); свобода мысли и слова (ст. 29); свобода выбора (ст. 32); неприкосновенность частной собственности (ст. 35); верховенство закона (ст. 35) и др.
Как мы видим, складывается парадоксальная ситуация: с одной стороны Конституция РФ говорит, что у нас нет идеологии, с другой стороны, идеология у нас есть, и она закреплена в основах нашего конституционного строя, правда без указания на ее название. Это идеология либерализма (точнее неолиберализма).
И действительно, ряд авторов[277] характеризует идеологию российского государства как либерализм, консервативный либерализм, неолиберализм. В свою очередь мы в настоящей работе и ряде других исследований[278] для характеристики современной идеологии России (как политической, так и общественной) используем такие понятия, как «идеология животного гедонизма» (5.1.3.9°), «материального накопительства и вещизма» (5.1.3.6°)», «сексуальной свободы» (5.1.3.5°). Выше (п. 1°) мы указывали, что любое общество и государство не могут жить без идеологии, и, если, официальной (закрепленной на государственном уровне) идеологии в стране нет, то обязательно есть ее неофициальные версии. Как мы видим, после распада СССР и отказа России от государственной (коммунистической) идеологии, обществом начинает подхватываться та идеология, которая соответствует легкому (гедонистическому) пути к получению удовольствия; идеология потребительского общества, пропагандирующая извращённое желание наслаждаться любой ценой. Такой идеологией является либерализм, деструктивный характер которой связан с культом денег, прагматизма, «торгашества», приоритетом личного благополучия над интересами государства, бессовестностью, непорядочностью и подлостью. Либерализм – это также господство транснациональных корпораций и финансовой олигархии; это власть капитала, которая ради сохранения своей власти и материальной наживы пойдет на любое преступление, уничтожение неугодных политических лидеров, развязывание войн и т.п.
Таким образом, подытожим, в современной России доминирует деструктивная идеология, так или иначе ведущая страну к распаду.
Какие же основные идеологии существовали и существуют сегодня в мире?
Сегодня идеология либерализма с элементами консерватизма преобладает в мире. Повсеместно господствует власть капитала и мировой финансовой олигархии. Именно последняя правит миром и влияет на политику правительства всех стран. Именно с подачей мировой финансовой олигархии происходят современные войны и революции, борьба за ресурсы, смены политических элит и т.п.
Территориально мировая финансовая олигархия дислоцируется в европейских странах и США. Она проводит политику этих стран таким образом, чтобы поддерживались высокий уровень жизни в данных странах (при высоких показателях кредитования населения и, следовательно, его зависимости), а также, чтобы поддерживались высокие потребности населения и стабильность финансовой системы. Здесь прослеживается важная закономерность (мы бы ее назвали законом колониальных империй): политическая и экономическая стабильность высокоразвитых стран обеспечивается за счёт политической и экономической нестабильности развивающихся стран. Данный закон отражает объективную действительность: неравномерное экономическое развитие государств в мировой истории.
Идеология терроризма (международного терроризма) также неразрывно связана с политикой мировой финансовой олигархии. Террористы нужны ей для смены тех или иных правительств государств, а потому они специально «выращиваются» и периодически выходят из-под контроля, создавая свою идеологию терроризма, направленную против своих бывших хозяев. Поэтому пропагандируемая сейчас борьба с международным терроризмом и идеологией терроризма является лишь вершиной айсберга, истинный смысл этих идеологий – это борьба с мировой финансовой олигархией.
Радикальный ислам непосредственно связан с идеологией терроризма, и выступает против западных ценностей и идеологий (либерализма, глобализации и т.п.).
Идеология ислама изначально была направлена против идеи избранности отдельных народов (иудеев), против их чувств превосходства, а также против мекканской купеческой олигархии и призывало к равенству всех последователей данного учения независимо от их происхождения и родоплеменной принадлежности. В дальнейшем борясь против идей превосходства и всевозможных мессий, ислам сам становится проводником идеи притязания на мировое господство, и закрепляется в качестве государственной религии теократических режимов. Затем после ослабления режимов халифов ислам принимает умеренную форму в виде светских исламских республик. Идея притязания ислама на мировое господство остается лишь у его радикальных направлений.
Идеология христианства первоначально была направлена против угнетения рабов и избранности угнетателей, против иудаизма и римлян, против их чувств превосходства. В дальнейшем включила в себя идеи космополитизма и универсализма нравственных принципов, нивелирующие сословные и национальные различия. Подобные идеи после установления христианства в качестве государственной религии Римской империи стали играть деструктивную роль и не способствовали укреплению государева. Современные идеологии христианства направлена на объединение христианских конфессий в борьбе за социальную справедливость (христианская демократия).
Идеология Римской империи
Отдельный интерес представляет идеология Римской империи, крупнейшего и единственного государства в истории, которому принадлежало всё побережье Средиземного моря (и практически, за небольшим исключением, все побережье Черного моря). Несомненно, в величии Римской империи сыграла важную роль и ее идеология, которая также оказалась одним из факторов краха империи. Такая полярность идеологий отражает противоречивость Древнеримского государства и закономерный характер его истории.
Изменчивость идеологий Древнеримского государства диктовалась особенностью его становления и развития. Общинность и коллективизм ранней римской истории привели к полисности, элементам демократии в виде народных (племенных) собраний. Далее в массовом сознании начинают превалировать элементы индивидуализма, разобщённости, что позволило политической элите узурпировать власть в Царском периоде. Однако непоследовательность политики царей, ущемленность прав определённой категории людей (плебеев, потомков побежденных народов и бедных слоев общества) вызывали недовольства народа. В конечном счете, деспотический характер Царской власти привел к ее изгнанию и установлению Ранней Римской республики. Последующее уравнение прав патрициев и плебеев привело к формированию новой политической элиты и идеологии римлян. С этого момента начинается активная внешнеполитическая экспансия римлян и формирования на уровне государственной политики патриотических чувств к своему Отечеству (Риму).
С расширением территории республики меняется и состав ее политической элиты. В лидерство выходят новые сословия (богатые купцы, землевладельцы, военные колонисты, рабовладельцы), связанные с победоносными военными полководцами конца республики. Меняется и состав римского общества, в котором появляются граждане и «не граждане», центральная часть республики (Италия) и ее провинции. Все это требовало внедрение новой системы управления. Ее опорой становится профессиональная армия, с помощью которой совершается военный переворот, приведший Октавиана Августа к власти, с которого начинается история Римской империи.
Как мы показали в § 5.1.3.10° никакая империя не может бесконечно развиваться. После прохождения ею критической точки равновесия (баланса сил) империя перейдёт к краху своего владычества (см. схему 5.1.3/23). Расширяя свои владения, Римская империя встречалась с различными культурами покоренных народов. Большое различие культур и их противоречивость приводило к отсутствию единства всего государства. Его авторитарный режим уже не мог карательными методами обеспечивать стабильность в регионах. Постепенно идеи римского владычества и любви к римскому Отечеству вступали в противоречия с провинциальными идеологиями и ценностями. Таким образом, Рим перестает быть духовным цементом, соединявшим разнородные части империи. Провинции были слишком различны между собой в культурном отношении, а процесс их насильственной ассимиляции вызывал сопротивление.
Установление христианства в качестве государственной религии не спасло Римскую империю от развала. Вместо укрепления единства страны христианство (с его идеями свободы, индивидуализации, равенства перед богом и т.п.) наоборот углубляло раскол общества, разъединяло страну. К тому же политическая элита в борьбе за власть и продвижение своих дружественно-родственных связей также способствовала превалированию личных интересов над государственными. К примеру, императором Диоклетианом была проведена реформа управления провинциями, которая, с одной стороны, способствовала преодолению кризиса Римской империи III века и укреплению государства. С другой стороны, ее результатом стало разделение империи на 4 части и перемещение центра императорской власти из Рима на восток. В дальнейшем раскол империи продолжил Константин I Великий, который заменил тетрархию Диоклетиана организацией четырёх префектур, перенёс официальную столицу Римской империи на восток и закрепил практику разделения империи после смерти императора (по его завещанию) между его наследниками. Так он разделил Римскую империю между своими тремя сыновьями, а Феодосий I, в последний раз восстановив единство Римской империи, перед смертью разделил государство между своими двумя сыновьями. В результате империя окончательно распалась на Западно-римскую и Восточно-римскую (Византийскую).
Как мы видим, идеология Римской империи была довольно противоречивой. Политические верхи постоянно дрались за власть. Свободные слои общества были неоднородны и не представляли никакого единства. Среди них тоже шла борьба за место под солнцем. Многие пытались что-то отхватить себе в этой борьбе, охваченные идеологией животного гедонизма и накопительства. Были и те, которые отличались скромностью, призывали к аскетизму и духовному росту. Был огромный пласт рабов – низших слоев общества, которые всегда были миной замедленного действия Римской империи.
Идеология патриотизма, любви к римскому Отечеству, спускаемая «сверху», была больше абстрактной и встречала неприятие в провинциях. Даже у самих императоров и римлян Италии не было подлинной любви к Родине, потому что единой Родины в Римской империи не было. Были возвеличенные императоры в ранг богов, берущие истоки своего могущества за счет порабощения и угнетения других народов. Во внешней политике данных императоров четко прослеживаются зачатки идеологий будущих западных колониальных империй, которые, как демонстрирует история, жили и процветали за счет других порабощенных народов.
Идеология православия стала формироваться после раскола христианской церкви на православную и католическую (1054 год). Характерно, что Русь приняла христианство на 66 лет раньше церковного раскола (988 год) и по политическим мотивам приняла православную форму. Политическая составляющая православия, тесно переплетенного с российским государством, является важной особенностью идеологии православия и России.
Как уже выше нами было отмечено, идеологическая составляющая всех религий заключается в том, что когда одних людей не устраивают другие с их чувствами превосходства, первые начинают испытывать негодования, выступать против носителей чувств превосходства, с ними бороться. При этом впоследствии у первых также возникают компенсационные чувства превосходства над другими людьми. Не является здесь исключением и православная идеология.
Сначала Константинопольская православная церковь приняла на себя задачу церковной миссии – постоянного расширения своего влияния на все народы. Византийская церковь стала называться Новым Римом, а патриарх – Вселенским. Затем после падения Византийской империи (1453 год) Русская православная церковь (Московский патриархат) стала претендовать на статус третьего Рима. Таким образом, требование признать Московский Патриархат – Вселенским является осевой линией русской православной идеологии. Данная идеология, сращенная с государственной, стала одним из основных фактором величия русской истории, где по логике вещей мессия Византийского катехона перешла Московской Руси: «Москва – это новый, Третий Рим; Россия – это новый, «северный» Катехон – вот богословски точное, единственно возможное в православной традиции объяснение русского мессианства и жертвенно-эсхатологического напряжения русской культуры»[279]. Из этой идеологии следует, что именно Россия с XV века призвана нести во всем мире миссию «удерживающего», миссию нормального христианского государства, «сдерживающего» злую силу Запада, Юга и Востока. По этой логике, оправдывающей имперские позиции, Россия действительно либо будет великой сверхдержавой, либо ее не будет вообще, поэтому вопрос о восстановлении естественных исторических границ Российской Империи всегда будет оставаться в силе, пока будет существовать Россия. Подобные идеи, естественно, вызывают противостояние в западном католическом мире. До сих пор «Вселенским» считается Константинопольский Патриархат, столь много веков подчиненный турецким властям и постоянно используемый католическим и секулярным Западом в идеологической борьбе с Московским Патриархатом и в целом с Россией.
Идеология католицизма. Официальной философией католицизма является неотомизм. Его идеологической составляющей является идея об идеальном обществе, во главе которого стоит церковь. Официально строительство подобного государство римско-католическая церковь вела начиная с середины VIII века на примере создания Папского государства.
Католицизм, как и в целом христианство, и ислам одинаково считал себя призванным к господству во всем мире. В XI веке в связи с увеличением активности мусульман и расширения владений мусульманских государств, католическая церковь начинает стремиться ослабить этот процесс и в то же время расширить свою духовную власть на Востоке. Так под предлогом оказания помощи Византии в борьбе с «неверными» (мусульманами), представляющими серьезную угрозу всему христианскому миру, а также освобождения Иерусалима с гробом господним римско-католическая церковь становится организатором крестовых походов. Их неудачный исход, крах изначально поставленных церковью целей, в конечном счете, подорвали ее авторитет. Так западная мысль стала выбиваться из тисков, в которых католическая церковь держала до тех пор всю духовную жизнь, науку и искусство средневекового общества. Развенчание идеалов католической церкви привело к появлению новых мирских интересов, расширению торговли, экономическому, научному и техническому прогрессу западного общества. Все это вместе подготавливало почву для перехода его в новую эпоху европейской цивилизации под названием Возрождение.
В попытке реализовать свою идеологическую доктрину римско-католическая церковь с ее институтом папства прошла длинный путь от преследования христианства в Римской империи до создания общепризнанного теократического папского государство (Ватикан), управляемого Папой Римским, избирающимся на пожизненный срок и в руках которого сосредоточены абсолютная законодательная, исполнительная и судебная власть. Этот путь включал в себя периоды, когда католицизм (христианство) получил статус государственной религии; когда он находился под политическим влиянием остготов (современных итальянцев), Византии, франков. Также он прошел период так называемого «униженного состояния папства» (порнократии) и эпоху величайшего его могущества, которая ознаменовалась борьбой за
инвеституру и крестовыми походами. Далее начинается заметный упадок папского государства и его идеологии. Резиденции пап временно переносятся за пределы Рима, происходит период двоевластия (позднее троевластия), после чего наступает эпоха Возрождения и последующая за ним реформация и контрреформация. В ходе Великой французской революции происходит ликвидация папской области. Далее она снова восстанавливается, но в ходе европейских революций 1848–1849 годов опять упраздняется (1870 год). Спустя почти 60 лет в 1929 году «римский вопрос» решается в пользу появления нового папского города-государства Ватикана площадью 44 гектара (самого маленького официально признанного государства в мире). Таким печальным образом была воплощена на практике великая идея построения римско-католической церковью своего государства и расширения его власти и влияния на народы мира.
Идеология протестантизма
Протестантизм является одним из трёх, наряду с православием и католицизмом главным направлением христианства и представляет собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и прочих христианских религиозных объединений. Протестантизм зародился в результате реформации – антикатолического движения, начавшемся в 16 веке в Европе как реакция на негативные стороны католицизма, его запреты и ограничения. Идеологией протестантизма являются идеи освобождения людей от власти и злоупотреблений католической церкви. Это возврат к истокам христианства, «испорченного» католицизмом, в соответствии с библией. В ходе реформации библия стала массово переводиться на европейские языки и становится доступна каждому. Соответственно, появляются различные ее интерпретации и толкования, расходящиеся с догмами католицизма. Несмотря на контрреформацию, предпринятую католической церковью, протестантизм распространился по всему миру. На сегодняшний день в ряде высокоразвитых стран мира, например, в США, Германии, Швейцарии, Великобритании, скандинавских странах протестантизм является основной конфессией.
С протестантизмом сильно связана идеология либерализма (либеральное христианство), пробуждающая в человеке чувства личной собственности, индивидуалистические представления, стремления к богатству, к свободе предпринимательства и т.п.
Главное отличие протестантизма от католицизма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека. Согласно протестантизму, человеку не нужен посредник для общения с богом. Молитвенные дома протестантов, как правило, свободны от пышного убранства, поклонение иконам и мощам отсутствует. Зданием церкви может служить любое строение, которое берётся в аренду или приобретается на равных с мирскими организациями условиях. Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве, пении псалмов и гимнов на национальных языках, число таинств обычно сведено до двух (крещение и причащение).
По нашему мнению, причиной столь широкого распространения по всему миру протестантизма (в различных его направлениях и формах) является его схожесть с некоторыми психотерапевтическими техниками и тем эффектом, который они дают человеку. В § 4.2.2° мы коротко рассмотрели, в чем заключается механизм религии и веры. При выполнении обрядов, например, пений, плясок и т.п., действительно происходит «накачка» психической энергии. На физиологическом уровне включается реверберация эмоциональных центров, запускаются в работу гормональные «системы наград» (2.2.1.2°). В результате у человека улучшается настроение, увеличивается уровень энергии и общесоматическое здоровье. Все это позволяет ему открыть новые возможности, стать успешней в каких-либо областях. Подобные техники также могут развить и способность любить. Другое дело, что верующие при этом могут думать, что открывающиеся у них силы, способности и любовь им дает святой дух или бог. На самом деле причиной их психического состояния является механизм веры, который верующие при помощи различных религиозных обрядов (своеобразных психотерапевтических техник) сами у себя и запускают.
4°. Нужна ли России идеология, и какая?
Выше мы отметили, что любой человек не может существовать без идеологии. Если же кто-то считает, что ему не нужна идеология, что он живет без нее, то это его заблуждение. Так или иначе, человек живет какими-то целями, встречается с теми или иными препятствиями и формирует свою эмоциональную реакцию на них. Это может быть и борьба с данными препятствиями, и их избегание, игнорирование и т.п. В конце концов, при их преодолении или не преодолении человек все равно чем-то руководствуется, ради чего-то живет и чем-то жертвует. При этом у него всегда есть какая-то идея, какой-то смысл и его объяснение. Также всегда имеются причины формирования у человека той или иной идеи, смысла и их объяснение. Другое дело, что сам человек по этому поводу может заблуждаться, не учитывать каких-либо факторов и делать, таким образом, неверные обобщения.
Для того чтобы делать верные обобщения нужны знания, научно-философское мировоззрение и соответствующая конструктивная идеология, позволяющая двигаться от одной цели к другой, от конструктивных основ одной идеологии к конструктивной основе другой, без перегибов и психологии крайностей.
Общество также не может существовать без идеологии. Осознанные и сформированные цели большинства граждан лежат в основе массовой идеологии и культуры. Такие идеологии могут быть конструктивными и деструктивными, от них зависит движение цивилизации в сторону развития или упадка.
Без идеологии не может существовать и государство, поскольку именно идеология является тем внутренним стержнем, от которого зависит существование государства и его развитие. Если государство будет руководствоваться деструктивными идеологиями, оно не сохранится, если же конструктивными, то его ждет долгая жизнь и процветание.
Какая же идеология нужна России?
В литературе по этому поводу приводятся различные точки зрения. Выдвигаются идеи патриотизма[280], державности[281], православия[282], православного социализма[283], суверенной демократии[284], социальной справедливости[285], неоиндустриализма[286], любви[287] и т.п.
С нашей точки зрения новая идеология должна качественно отличаться от всех существующих идеологий сегодня. Это не должно быть просто какое-то одно слово или слоган; это не должно быть и возвращением к какой-то старой идеологии; это должна быть идеология качественно иного уровня, имеющая под собой серьезные теоретические основы и синтезирующая в себя конструктивные составляющие всех существующих и существовавших ранее идеологий в нашей стране. Для этого рассмотрим, какие идеологии у нас существовали, при этом сделаем разграничение государственных идеологий, устанавливаемых нам сверху и общественных идеологий. Как мы указали в п. 2° данного параграфа, корни общественной идеологии в общественной психологии, основой которой выступает обыденное сознание, в свою очередь являющееся первой ступенькой («нижним уровнем») общественного сознания (см. схему 2/1).
Коротко рассмотрим основные идеологии российского общества и государства на протяжении его истории. Более развернутый анализ этих явлений дадим в другой монографии: «Психология России в концепции всемирной истории». В соответствии с данной концепцией, предлагается новый подход к пониманию исторического процесса в противовес формационного и цивилизационного подходов. Здесь рассмотрим лишь влияние
1) идеологии государства;
2) идеологии правителей;
3) идеологии народа на расцвет и закат страны.
Идеология Древнерусского государства. Принятие на Руси Христианства (988 год) и установление его в качестве государственной религии по замыслу должно было способствовать сплочению славянских племен и зарождению идеи мессианства: Русь позиционировалась как носительница подлинно христианских ценностей, позднее (после раскола церкви), православной государственности. Однако идеология правителей в корень не соответствовала государственной православной идеологии. Политическая воля князей не была направлена на сохранение государства. Повсеместно личные интересы князей ставились выше интересов единого государства. Раздробленность Киевской Руси была также обусловлена обычаями княжеского престолонаследия (унаследованными от варяг), согласно которым все князья Рюриковичи считались братьями (родичами) и совладельцами всей страны. По этому обычаю правители разделяли страну между своими сыновьями, которые после смерти отца устраивали междоусобные бойни, приведшие государство к распаду.
Психология древнерусских князей очень сильно напоминала нравы будущих шляхтичей, пренебрежительно относящихся друг к другу, и, тем более, к зависимому населению (челяди). В своих междоусобицах древнерусские князья не редко прибегали к иноземной помощи, такая практика в то время была довольно распространённой, и князья в борьбе за власть и свои личные выгоды даже не задумывались над тем, что совершают государственную измену.
В общественной психологии народа идеи христианского государства были восприняты не однозначно и не сразу. Особо яростным было новгородское сопротивление, которое Владимиру Великому пришлось подавить «Огнем и мечом». Также известны в Киевской Руси боярские выступления во второй половине XI–начале XIII в., поддерживаемые народными массами, в борьбе за княжескую должность и получения большего доступа к управлению государством.
Мощным общественным движением была борьба простых людей против социальной несправедливости и притеснений от княжеской власти. Преимущественно она выливалась в народные восстания (одним из первых известных народных восстаний было выступление киевского населения в 1068 году).
Вопреки советской историографии, утверждавшей, что на Руси якобы не было рабства, отметим, что холопы по своему правовому положению соответствовали
рабам. Древняя Русь, как известно, славилась торговлей челядью (холопами), наряду с мехами, медом и воском. В Константинополе охотно раскупали русских невольников в гребцы, в Италии особенно ценились русские рабыни, за которых дорого платили.
Таким образом, общей идеологии (на уровне государства, правителей и народа) в Киевской Руси не было, поэтому она и распалась. Была идеология князей – «собственников земли русской», которые жили, переполненные чувствами превосходства, «крутизны», пренебрежительного отношения друг к другу и низшим сословиям, особенно холопам, которые в правовом положении были вообще бесправны. Даже христианская церковь в то время, бесконечно расширяя свои владения, также поддерживала рабство и была олицетворением «крутизны и богатства», обогащения и власти.
Идеология Московского государства. На этот раз уже в идеологии государства преобладают идеи объединения княжеств, собирание Руси против татаро-монгольского ига. Эти идеи срастались с идеологией русского православия (идеи Святой Руси), синтезом которых стала формула «Москва – третий Рим» и идея о мессианской роли России. С одной стороны, можно утверждать, что возвышения Москвы, как и всей России, не было бы без татаро-монгольского ига. В конечном счете, Россия включила (включала и будет включать) в свой состав практически все государства, которые ее когда-либо покоряли. Она также является страной, давшей государственность многим странам мира. С другой стороны, Россия развивалась благодаря и наперекор деспотии правителей и «вечного» противостояния власти и народа. Именно благодаря объединению идеологии (государства, правителей и народа) в Смутное время страна смогла сохраниться, а в дальнейшем развиться до крупнейшей мировой империи.
Таким образом, с московского государства начинается собирание Руси. Возникает религиозная идеология другого толка, формирующая чувства избранности России. Татаро-монгольское иго действительно подтолкнуло Русь к объединению и формированию национальной идеи, направленной против татарского рабства, и связанной с ним несправедливости. Так отчётливо начинает формироваться идея о мессианской роли России.
Идеология Российской империи. Во время правления Петра I набирает силу государственный патриотизм. В XVIII веке была сформирована идеология «просвещенного абсолютизма». В XIX веке, при Николае I, государственная идея получила выражение в формуле теории официальной народности, разработанной министром народного просвещения С.С. Уваровым: «Самодержавие. Православие. Народность», имевшего нетрадиционную сексуальную ориентацию, высокую тенденцию к коррумпированности, крайней безжалостности, скупости и материальному обогащению. Неофициально в это же время в общественном сознании идеология формировалась в спорах славянофилов и западников, в деятельности декабристов, и позднее – революционных демократов.
Как мы видим, в идеологии правителей и народа не было никакого единства. Государственная идеология разросшейся империи не соответствовала чаяниям национальных окраин. В силу развития государства и общества абсолютная власть царей не могла быть вечной. Не идя на уступки населению и ведя политику «полумерок», российский царизм настроил против себя большую часть народа. Во второй половине XIX – начале XX века в общественном сознании укоренилось представление, что быть революционером – это почетно. Это была массовая идеология, с которой люди легко шли на эшафот, с глубокой верой в правоту своего дела (террора против власти). В конце концов, когда государственная идеология уже не работала, а правители занимались в основном своими личными делами в ущерб государственных, революционная волна, поддерживаемая, в том числе и западными силами, сломала государственную машину Российской империи.
Идеология СССР. В советское время идеологические воззрения сильно менялись.
Пролетарская идеология (мирового господства пролетариата, направленная против буржуев и связанной с ними несправедливости) и культура антирелигиозного и антипатриотического характера раннего советского периода уже к 1934-м году заменилась идеями национального патриотизма. Во время Великой отечественной войны начинается возврат к православной вере. Вновь сплетенная воедино идеология государства, правителей и народа привела страну к победе в Великой отечественной войне, а в последствие и к статусу сверхдержавы. В дальнейшем рассогласование идеологий государства, правителей и народа привело страну к распаду. Государственная идеология не модернизировалась, и уже к 1980-м годам не выполняла свои функции. Политическая элита уже в 1970–1980-е годы в противоположность государственной идеологии и ее альтруистическим идеалам, связанных с построением светлого будущего, взяла курс на эгоистический животный гедонизм и личное материальное накопительство. В идеологии народа чувства патриотизма и сплочённости заменились индивидуализмом, национальной рознью и «любовью» ко всему западному и т.п. Так дважды за одно столетие (двадцатый век) мы заживо похоронили свою Родину.
Будущая идеология России XXI века
В современной научной литературе верно подмечено, что сегодня нашей стране «необходима ненавязчивая, коренящаяся в психологии большинства населения, идеология, основанная на духовных, в том числе иррациональных, ценностях, мирная по своему характеру, объединяющая людей и имеющая определенную консервативную направленность»[288]. Другими словами, государству нужна гибкая идеология, которая бы учитывала общественную психологию и идеологию, была бы конструктивной, способной лавировать между различными мнениями и ставить конкретные цели, по достижению (или не достижению) которых, вводить соответствующие корректировки.
Новая идеология должна базироваться на фундаментальных научных знаниях, включающих объяснение уникальности России и ее особенности, а, следовательно, невозможности копирования ею каких бы то ни было западных и иных систем. Россия – это действительно мессия всемирной истории, и она либо будет держать эту марку (ей соответствовать или к ней стремиться), либо ее вообще не будет как таковой на политической карте мира.
Научно-теоретическая база новой идеология должна опираться на новые еще не оформленные в полной мере положения теоретической и экспериментальной научной философии, теоретической психологии, психологии России в концепции всемирной истории, предложения реформ и теории влюблённости и любви.
Новая идеология – это не есть навсегда данная и законченная доктрина; это динамически развивающаяся, меняющаяся и поддающаяся коррекции концепция.
В следующей главе мы представим сущность этой идеологии, ее теоретические основы, принципы и возможности в решении основных проблем российского государства. Мы оставляем пока ее рабочее название «Идеология любви», делая акцент на развитие способностей человека, которые помогут ему решить свои проблемы и взяться за решение проблем государства. Новая идеология, как и любая идеология – это еще и алгоритм к действию. Единственно, направить ее нужно не против конкретных людей или социальных групп, как в деструктивной идеологии, а против, прежде всего, своих недостатков. Новая идеология – это также и путь к единому пониманию, как к основе решения конфликтов. Если человек научиться понимать других, чувствовать то, что чувствуют другие (посидит в их шкуре), то и конфликтов и прочих обид, возможно, будет намного меньше.
На данный момент, не важно как будет называться новая идеология: идеология заботы; уважения; ответственности; знаний; долга; порядочности; справедливости; доброты; любви как великой силы или высшего уровня энергии; патриотизма; научного мировоззрения; или просто идеология веканства. Пока ее нельзя, как мы уже отметили, привязать к одному слову или какой-либо старой идеологии. Это должна быть принципиально новая идеология, научно обосновывающая теоретические концепции, отвечающие духу времени и чаянию большинства общества и государства. Она должна включать в себя разработку целого философского мировоззрения, обобщающего опыт всей истории России и ее ошибок. Новая идеология должна включать в себя алгоритм движения страны к веку России и оформлению веканства.
Конструктивность новой идеологии, как и любви, заключается в управляемом включении эмоциональных центров. На государственном уровне необходимо включать те идеи, которые нужны в данный момент человеку, обществу и государству. Это работа по принципу золотой середины и знаниям законов материи. Новая идеология это идеология, которая знает сама себя: что такое идеология, кому и когда она нужна, и как ее использовать.
Государству нужна такая идеология, которая бы обосновывала мессию его истории. Поэтому непосредственной государственной задачей на данном этапе должно стать возвращение народам территории своей Большой Родины. Как известно, современная Россия территориально отброшена в ХVI век, в первую половину царствования Алексея Михайловича, до присоединения Восточной Украины[289]. Так что на данном этапе России есть к чему стремиться: к восстановлению границ Российской империи, новым технологическим победам и лидерству в многополярном мире.
Политической элите (правителям) нужна такая идеология, которая бы сделала выводы из уроков истории. Нашим правителям следует перестать заниматься тупым копированием и переносом западных систем на российскую почву. Здесь наблюдается сильное непонимание того, что Запад живет лучше нас не потому, что имеет какую-то основу, которую если скопировать, то можно зажить так же хорошо. Наши правители не придают значения тому, что Запад живет хорошо за счёт своих колоний (в том числе и нас). Поскольку у нас нет колоний, то наши правители живут хорошо за счет нас, своего народа. И при этом они хотят все заниматься геополитикой наравне с правителями мировых держав. Однако для этого нужно сначала самим созреть и не играть по правилам западной игры, а вести свою независимую большую политику. Для этого, в свою очередь, нужна мощная социальная база, опора на народ. Нужно поднять, наконец, народ с колен и тогда поднимется со своих колен и Россия. Сегодня же наши правители продолжают играть в геополитические игры, как и наши прошлые цари и императоры. При этом народ, как и раньше, продолжает голодать, недоедать и испытывать прочую нужду и лишения. Наши правители должны, наконец, прийти к пониманию, что стране нужна принципиально новая идеология, полезная не только государству, им, но и каждому человеку и всему обществу. И для этого нужны крупномасштабные реформы.
В геополитическом плане наши правители должны понимать отличие России от западных колониальных империй, которые всегда жили и живут за счет других. Россия же всегда жила и живёт больше для других, строит и отдает больше, чем получает. Политика колониальных империй строится на «отжимании» у колоний всего, что возможно. В современном мире, несмотря на то, что формально все колониальные империи распались, фактически они продолжают оказывать влияние на свои
бывшие, зависимые от них территории. Поэтому бывшие колониальные империи и продолжают жить хорошо, потому что другим живется плохо. Если Россия заживет хорошо, то они станут жить хуже. К сожалению, пока существует только такой закон. Как его преодолеть, это предмет отдельного исследования.
Правители в первую очередь должны обладать способностью любить, быть альтруистами, жертвовать собой, своим животом, своей семьей и своим богатством ради нашего общего Отечества. Только такой человек сможет личным примером заставить свое окружение и всю политическую элиту прекратить коррупцию, начать работать на благо страны и ее населения, а не на свою личную материальную выгоду. Именно данная способность к альтруизму должна быть главным критерием отбора кандидатов в Президенты России.
Обществу нужна такая идеология, конкретными целями которой должны стать поднятие благосостояния народа и формирование среднего класса, при этом МРОТ должен быть не меньше 100 тыс. рублей в месяц при ценах 1980-х годов СССР. В таком обществе у людей откроются возможности к развитию своей духовности и способности к любви и труду. Как ни странно, данная идея не является утопией и иллюзией. Иллюзией как раз сейчас является представление, что в современной России нет идеологии, а утопией – то, что современная не идеологизированная политика приведет страну к процветанию. К процветанию страну может вывести идеологизированная научно обоснованная концепция, которая постепенно путем проб и ошибок выведет страну к заявленным целям: МРОТ – 100 тыс. рублей в месяц при ценах как в 1980-е годы в СССР.
Выводы
Данный параграф является переходным к следующей главе, посвящённой анализу авторского проекта «Новой идеологии». В параграфе раскрыты вопросы механизма (стадий) формирования идеологии; выделены такие виды идеологий, как общественная и индивидуальная идеология, а также виды идеологии по степени их полезности. Проведено разграничение таких понятий, как «государственная идеология», «общественная идеология», «индивидуальная идеология», а также «общественная психология» и «менталитет». Среди видов идеологии по степени их полезности выделены конструктивные и деструктивные идеологии.
Дана характеристика современной идеологии России, которая носит деструктивный характер и ведет страну к распаду, а также раскрыта сущность основных идеологий существовавших и существующих сегодня в мире: идеология либерализма, консерватизма, терроризма, радикального ислама, идеология ислама, христианства, идеология Римской империи, идеология православия, католицизма, протестантизма.
Сформулирован закон колониальных империй, согласно которому политическая и экономическая стабильность высокоразвитых стран обеспечивается за счёт политической и экономической нестабильности развивающихся стран.
Выявлены общие основы между механизмами формирования деструктивных идеологий и влюбленности и между механизмами формирования конструктивных идеологий и любви.
Сделан вывод о неизбежности и необходимости существования идеологий; с ликвидацией государственной идеологии, идеология не утрачивается, а меняется. Никакое общество и государство не может жить без идеологии, точно так же, как человек не может жить без проблем и чувств неудовлетворенностей, в попытках преодоления которых и рождаются (заимствуются) идеи, идеологии.
В механизме идеологии выявлена закономерность: борьба с чувствами превосходности одних людей порождает компенсационные чувства превосходства у людей, начавших эту борьбу.
Показано, что идеология является мощным фактором расцвета и заката государств.
Созданы предпосылки для оформления нового подхода к классификации исторического процесса в противовес формационному и цивилизационному подходам.
Рассмотрены идеологии Древнерусского государства, Московского государства, Российской империи и Советской России. В ходе их анализа мы ответили на вопрос, почему погибали империи? Потому что не было согласованности между идеологиями государства, правителями и народом; потому что государство – это народ, правители и идеология. Не будет единой идеологии у правителей, народа и государства не будет и государства.
Аргументирован ответ на вопрос, какая идеология нужна России (государству, правителям и народу).
Рассмотрен вопрос о национальной идеи России. Сделан вывод, что Россия действительно является уникальной страной, это не Запад и не Восток. У нее особое предназначение, особый путь, особая роль в историческом процессе. Россия – это мессия всемирной (мировой) истории.
Заключение к главе 5.1
Мы рассмотрели сущность идеологии. Раскрыли механизмы, лежащие в ее основе. Теперь, казалось бы, людей, освоивших данные механизмы не «заразит» больше никакая идеология, и, соответственно, общество будущего будет существовать без идеологии.
Однако это не так. Человеку по его природе нужна некая модель действия, обосновывающая правоту выбранного им пути. Человеку нужна уверенность и энергия.
Данной моделью, по нашему мнению, может быть идеология любви, которую мы представляем в следующей главе монографии.