Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

§ 1.1. Что такое «философия»? Гипотетический портрет философии будущего (What is «philosophy»? Hypothetic portrait of philosophy of future)

Понятие «философия» имеет неоднозначное определение, и такое же неоднозначное отношение существует и к философам, и к философии. В русском языке, например, слово «философствовать» имеет выраженный негативный оттенок: «мудрёно и беспочвенно рассуждать[16]». Вместе с тем на протяжении всей истории человечества философия играла и продолжает играть огромную роль в жизни людей, общества и государства.

В данном параграфе раскроем вопросы, что представляет собой философия, зачем она нужна и проведем соотношение между научной философией и философией в целом. В этих целях последовательно раскроем следующие вопросы:

1. Понятие философии.

2. О магистральном пути развитии науки.

3. О вечных проблемах философии.

4. Тенденция развития философских знаний.

5. Место философии и научной философии в системе наук.

6. Значение философии.

1°. Понятие философии

На протяжении истории человеческой мысли понятие «философия» имело неоднозначное определение. Термин «философия» впервые появляется у Пифагора как «любовь к мудрости», любомудрие. Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял этот взгляд и древнегреческий философ Гераклит. В качестве особой науки ее впервые выделил Платон, который полагал, что «задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются»[17].

Аристотель называл философию единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знания и понимание ради самого знания и понимания»[18]. По его мнению, задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия.

Согласно Эпикуру философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья[19].

Таким образом, философия возникла в античном обществе как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека, об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории.

В ходе развития человеческого общества и накопления научных знаний происходил процесс «отпучкования» отдельных наук от философии. При этом отделившиеся науки в скором времени добились определенных общепризнанных и доказанных истин, в то время как философия, хотя и предлагала какие-либо реальные решения своих проблем, но данные решения часто не выходили за рамки каких-либо философских школ и не находили общемировое философское признание.

Действительно, на протяжении всей истории философии философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами (мы бы их назвали вечными проблемами философии, 1.1.3°) и никак не могут прийти к единому решению. То, что все-таки удается решить и с необходимостью становится общепризнанным фактом, превращается в силу этого в научное знание и уже не является философией, а относиться к определенной области конкретной науки.

В этом смысле можно говорить о некой трагедии «матери философии», отдающей все своим «детям» и ничего не оставляющей себе.

Вместе с тем, вопрос о формировании собственной науки философии не раз поднимался и поднимается многими мыслителями.

Первые попытки создать научную философию (в виде какой-либо системы фундаментальных наук) предпринимались философами Нового времени (Бэконом, Декартом, Ньютоном, Лейбницем, и другими). Но уже окончательно и явно вопрос о создании научной философии прозвучал в трудах немецких философов, особенно, Канта и Гегеля. Так, данными философами впервые делается попытка выделить собственный объект и предмет исследования философии, критерии научности.

При выделении предмета и объекта научной философии Кант и Гегель встретились с определенными сложностями. С одной стороны, философии отводилась особая роль как «науки наук» (Кант), а также как науки о разуме и самой себе (Гегель).

«Философия, – как писал Гегель, – есть объективная наука об истине, наука о ее необходимости, познание посредством понятий, а не мнение и не тканье паутины мнений... Истинное, так определенное в себе самом, влечется к развитию; лишь живое, духовное движется внутри себя, развивается. Идея, как конкретная в себе и развивающаяся, есть, таким образом, органическая система, целостность, содержащая в себе множество ступеней и моментов. Философия, взятая сама по себе, есть понятие этого развития, а в качестве мышления посредством понятий она сама представляет собою это мыслящее развитие»[20]. Философия по Гегелю есть своеобразное мышление, мышление о мышлении, общий итог развития действительности, самое существенное знание о мире[21]. Философия должна быть наукой со своим собственным методом, который она не может заимствовать у математики[22]. Такой метод Гегель назвал диалектическим.

При попытке дать определение философии было выяснено, что в отличие от частных наук философия имеет дело не с какими-либо отдельными частями мира, а с миром в целом. В этом случае с неизбежностью возникает вопрос о конечности или бесконечности мира, а, следовательно, о возможности или невозможности познать мир целиком и полностью. Пытаясь ответить на данные вопросы, философы приходили либо к субъективному идеализму, агностицизму (Кант), либо к объективному идеализму (Гегель).

Таким образом, проблема бесконечности становится своеобразным «проклятием» у философов, не дающая возможность выстроить научную философию.

Решающим шагом к решению данной проблемы, а, следовательно, и к созданию научной философии стало возникновение марксизма, диалектического материализма.

Маркс и Энгельс верно подметили, что история развития науки явно демонстрирует следующий факт: достигает успеха лишь та область знания, которая оперирует материалистическими категориями и направлена на установление сущности объектной реальности, нахождение истины. Следовательно, научная философия должна быть также материалистической, т.е. предельно реалистической. Кроме того, научная философия должна быть диалектической, т.е. включать в себя и теорию развития мира.

Подобный сплав материализма и диалектики является важнейшим приобретением философии за всю ее более чем тысячелетнюю историю. По нашему мнению, одной из главных заслуг марксизма, является обнаружение и аргументирование такого свойства материи как развитие. Именно идея о развитии материи позволяет решить проблему познания бесконечного мира. Мир, как и материя, не является каким-то неизменным, конечным образованием. Мир вечный, бесконечный и развивающийся.

Создавая научную философию, Маркс и Энгельс не только четко сформулировали основные вопросы философии, но и дали на них ответы. Научность философии Маркса и Энгельса как раз и заключается в том, что они в принципе правильно и окончательно решили важнейшие философские вопросы, которые уже не могут быть решены принципиально как-то по-другому, каким-либо иным способом. Диалектический материализм создал в принципе верные понятия материи и развития, правильно поставил и решил в пользу материализма основной вопрос философии, сформулировал объективно верную систему законов развития.

Сильным шагом марксистской философии было решение проблемы сущности мира, точнее репрезентативной, наблюдаемой части мира, включающей физическую, химическую, биологическую и социальную формы материи, а также выявление основных свойств материи (пространство, время, движение, отражение, развитие). Тем не менее, несмотря на свои достижения, марксистская философия, как и многие другие философские направления, застряла в рамках созданных ею категорий и концепций, так или иначе приводящих развитие философской мысли к тупику. Так, например, марксистская философия выстроила замкнутый круг в виде вечной борьбы материализма и идеализма. Вместо изучения материальных основ и механизмов психики данная философия целиком погрузилась в диспуты по проблемам существования или не существования нематериальных субстанций, совершенно игнорируя выяснение материальной основы самих представлений о нематериальных субстанциях (например, почему создается именно такая теория). В то же время, выдвинутые ею тезисы конвергентного характера развития, антропоцентризма, невозможности существования надсоциальных форм материи, фрактальной структуры Вселенной и другие, не позволяют развернуть философию до подобающего уровня твердой науки.

Интересную идею о создании так называемой «универсальной философии» («универсальной онтологии» или феноменологии) выдвинул Гуссерль. Он выдвигает цель построения универсальной науки, относящейся к «всеобъемлющему единству сущего», которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще[23]. Такой наукой, по мнению философа, должна стать феноменология, которая исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к «последним… сущностным необходимостям, и тем самым задаёт основные понятия наукам[24]. Задача феноменологии – «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир[25]. Как мы видим, в такой постановке задач науки, Гуссерль сильно сужает ее объект, в связи с чем, по нашему мнению, такая «наука» не может претендовать на замену всей философии.

Что же представляет собой философия сегодня, каковы ее ценность, статус и место в системе знаний? На этот вопрос в настоящий момент нет однозначного ответа. В обыденном сознании понятие «философия» имеет противоречивый характер. «То от философии ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. На нее то взирают с восхищением, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют, как бесполезные раздумья о чем-то туманном и призрачном. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным»[26].

Современная философия выражена в различных философских школах и направлениях. Среди них обычно выделяют (по географическому признаку) аналитическую и континентальную философию, которые также включают в себя различные школы, каждая из которых имеет собственный взгляд на философию. Так философия определяется как наука (в марксистской философии), как придаток естественных наук (в аналитической философии), как теория (в франкфуртской школе), как идеология (в либерализме), как одна из форм мировоззрения (в религиозной философии, теологии, неотомизме, космизме), как форма мышления и познания (в диалектике, метафизике), как учение (в позитивизме, неопозитивизме, постпозитивизме, феноменологии, экзистенциализме, структурализме, постструктурализме) или как парадигма (в постмодернизме).

Во многих современных учебниках по философии, рекомендованных Министерством образования РФ студентам вузов, философия определяется одной из форм мировоззрения, занимающей промежуточную позицию между наукой, искусством и религией[27].

Таким образом, как мы видим, на сегодняшний день единого определения термина «философия» не выработано. Непонятно, является ли философия наукой, и есть ли на данный момент теоретические предпосылки для создания действительно научной философии.

На наш взгляд, для того, чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо, во-первых, выявить магистральный путь развития науки в целом; во-вторых, увидеть тенденцию развития философских знаний; и, в-третьих, на основании изложенного определить место философии и научной философии в системе наук.

Перейдем к последовательному освещению данных вопросов.

2°. О магистральном пути развитии науки

В современной онтологии (теории познания) вопрос о возможностях развития науки, о бесконечном познании или имеющем свои пределы, остается открытым. Здесь над многими философами по прежнему «властвует» вышеотмеченное «проклятие Канта» (невозможность познать мир целиком и полностью в силу его бесконечности). По нашему мнению, позитивистская философия в попытках преодоления данного «проклятия» сузила объект исследования философии до уровня методологии и философии науки. Вместе с тем представителями позитивистской философии вопрос о месте субъекта (человека) в познании решен не был, как и не был выявлен магистральный путь развития науки в целом.

На наш взгляд, вопрос о возможностях бесконечного познания, как и бесконечного развития науки в целом, который представляет собой большую гносеологическую проблему, можно решить путем введения гипотезы о постсоциальной форме материи (§ 4.4).

Развитие науки не ограничивается социальной формой материи, и выходит далеко за нее. По нашему мнению (см. § 4.5), социальная форма материи ограничена и имеет свои пределы, наука же не имеет своих пределов и не ограничена никакими формами материи.

Таким образом, гносеологическая проблема решается путем отделения человека (субъекта познания) от познавательного процесса. Здесь можно сделать синтез идей Гуссерля (о феноменологических редукциях), Хайдеггера (о бытии без человека), Дерриды (о деконструкции) с тем пониманием, что мы отделяем понятие «сознание», «разум» от человека, и, таким образом, вводим представление о постсоциальной форме материи и возможностях развития науки вне и без человека.

Магистральный путь развития науки – это путь, по которому наука объективно развивается независимо от временных тупиковых и прочих отклонений от главного, основного направления.

В магистральном пути развитии науки мы выделяем два момента.

Во-первых, наука объективно будет развиваться (непрямолинейным, синусоидным, спиралевидным путем) как в рамках социальной формы материи, так и в постсоциальных формах.

Во-вторых, магистральное развитие науки связано как с бесконечным расширением и углублением научных знаний, так и с их обобщением и систематизацией. При этом на определённом этапе ее развития возникает острая необходимость в появлении внутри самой науки ее ядра – центра обработки и переработки научных знаний и другой информации, имеющей отношение к вечным проблемам философии (см. п. 3°).

Иллюстрируя сказанное, изобразим схему движения рациональности-иррациональности и оптимизма-пессимизма в науке (уровень социальной энергии) на протяжении всей мировой истории (см. Схему 1.1/1).

Их схемы мы видим, что наступивший XXI век будет веком новой волны рациональности и оптимизма в науке. Возможно, именно XXI век будет веком открытия «черного ящика психики» и субфизической (субфотонной) формы материи (§§ 4.2, 4.3).

3°. О вечных проблемах философии

Как мы указывали в п. 1 данного параграфа на протяжении всей истории философии философы, к какой бы философской школе они не относились, искали ответы на одни и те же вопросы. При этом зачастую каждый философ, каждая философская школа или направление давали свой оригинальный ответ на этот вопрос, свое решение, отличное от других. По нашему мнению, данные проблемы намного шире основных вопросов философии, сформулированных в марксизме (см. § 4.1.4°). Сведем данные проблемы к трем вопросам и сделаем их систематизацию.

Основные («вечные») вопросы философии

1. Что есть Бог? /Проблемы существования, не существования вещей

2. Что есть человек? /Проблемы сознания, разума, мышления, эмоций, смысла человеческой жизни, будущего человечества, возможности познания, идеалы добра, справедливости, гуманизма

3. Что есть мир в целом? /Проблемы конца, начала, бесконечности, движения, развития, форм, свойств, космологических уровней, законов материи.

Данные вопросы находят свое решение в теоретической и экспериментальной научной философии, и, так или иначе, отражаются в системе категорий философии (см. Схему 1.3/1).

4°. Тенденция развития философских знаний

Как нами выше было отмечено, магистральное развитие науки связано как с бесконечным расширением и углублением научных знаний, так и с их обобщением и систематизацией. При этом каждая наука не может быть «самой по себе философией», как утверждал Конт[28]. Любая частная наука в силу своей ограниченности не может сделать верное глобальное универсальное обобщение, так как она исследует только узкую область знаний и может не учитывать данные других наук. Верное обобщение возможно сделать только при учете максимально возможного числа данных, известных в настоящий момент времени. Только учитывая их все, можно увидеть какие-либо точки роста в конкретных науках и предвидеть новое направление в развитии науки и даже указать вектор ее развития.

Именно таким образом на протяжении более чем двух тысяч лет развивалась философия. Многие ее выдающиеся представители были видными учеными каких-либо частных наук, сделавшие свои открытия, в том числе, и благодаря проведению междисциплинарных исследований и обобщению знаний многих наук.

Именно в этом мы и видим магистральный путь развития философии – обобщение всех научных и иных знаний, составляющих основные объекты исследования философии, так называемые ее вечные вопросы (что есть Бог, человек и мир в целом). При этом на протяжении развития философии многие философы понимали, что для создания такого верного обобщения нужна новая наука – научная философия. Попытки создать такую науку предпринимали Кант, Гегель, Маркс и представители позитивистской философии. Однако основной их ошибкой была попытка сделать всю философию научной, свести всю совокупность философских знаний к научной философии, заменить научную философию на всю философию в целом. Как показало время, это было заблуждением. Такие новые «научные философии» со временем превращались в направления в философии, наиболее упорно исследующие ту или иную философскую проблему.

Наиболее наглядно данные предположения можно проиллюстрировать на примере марксистской философии, которая, отказавшись от идеи отделения таких понятий как развитие науки и развитие социальной материи и не видя пределов социальной формы материи, сузила свой предмет исследования до одного только свойства материи – развития. Таким образом, вся марксистская философия, так или иначе, сосредоточилась на исследовании только одного свойства материи – развития. Однако изучить его полностью, вскрыть пределы развития социальной формы материи, марксистская философия, в силу своей ограниченности, так и не смогла. Она остановилась в своих постулатах на том, что человек является вершиной материи, выше которой ничего быть не может[29].

Такое же сужение объекта исследования произошло, наш взгляд, и в позитивистской философии, которая, как известно, появилась в виде реакции на натурфилософские, метафизические и прочие абстрактные философские системы, в попытке по-своему решить гносеологические проблемы. Став, таким образом, одним из направлений методологии науки, позитивистская философия, так и не смогла выработать единый научный метод и предложить общепринятое решение проблемы познания.

По нашему мнению, основным недостатком позитивистской философии (почему она так и не смогла решить поставленные перед собой задачи) является отход от магистрального пути развития науки и философии в частности. Позитивистская философия сильно сузила объект и предмет своего исследования (до одной только методологии). Отказавшись от всестороннего и полного обобщения научных знаний (всех наук) и прочей информации, связанной с выявлением внутренних причин явлений и тому подобных сущностей, она тем самым вырвала под собой почву для верных обобщений.

Как было выше отмечено, в настоящий момент возникает потребность и необходимость в появлении такой науки, которая напрямую будет учитывать, уточнять и перерабатывать все научные знания и информацию, касающуюся вечных вопросов философии. Это будет постоянно развивающаяся фундаментальная база научных знаний, представляющая собой ядро науки. Такая наука будет не только перерабатывать знания, но и направлять на это экспериментальную базу.

Тогда встает вопрос: может ли научная философия стать экспериментальной?

Как известно, в истории науки понятие «экспериментальная философия» использовал Ньютон как синоним физики. Однако в конце 1990-х годов впервые была выявлена потребность именно в экспериментальной философии, работающей на стыке экспериментальной психологии и философии в области психики и сознания. О данной потребности в виде «философского запроса» впервые упомянул Хюсон, в 1994[30].

В нашем понимании научная философии может стать экспериментальной, если она заявит соответствующие цели. Например, примет непосредственное участие в создании института междисциплинарных исследований в области искусственного интеллекта и проверки гипотез субфизической формы материи со всеми вытекающими их этого практическими разработками.

На роль такой науки, на наш взгляд, подходит теоретическая и экспериментальная научная философия, выработавшая свой метод исследования и сформировавшая свою систему философских знаний как синтез ее более чем двухтысячелетней истории.

В отличие от предыдущих научных философий теоретическая и экспериментальная научная философия (ТиЭНФ) не пытается заменить собой всю философию. Философия остается с ее постоянно меняющимися направлениями и школами. ТиЭНФ же, становясь ядром науки, черпает свои знания, в том числе, и из философии, и частных наук. Так со временем ТиЭНФ может стать постоянно развивающимся центром фундаментальных исследований с прикладным экспериментальным характером, который, возможно в будущем, все-таки создаст постсоциальную (кибернетическую, см. § 4.5) материю, способную мыслить, познавать и преобразовывать действительность, создавать и производить свою (и не только свою) сущность.

По нашему мнению, философия как форма общественного сознания со всеми ее многочисленными школами и направлениями, представляющими собой соответствующие способы мышления, не исчезнет – но и не станет полностью научной. Вместе с тем тенденция развития философского звания, на наш взгляд, заключается в том, что уже в ближайшем будущем в недрах самой науки будет создана фундаментальная междисциплинарная наука – теоретическая и экспериментальная философия, которая соединит в себе не только все лучшие достижения всех философских направлений и школ, но и будет построена на общенаучных принципах беспристрастности, беспартийности и других, неприемлемых на данный момент принципах современной формы научной (марксистской) философии.

Необходимость зарождения подобной области знаний диктуется объективными посылками в частности требованием синтеза и объединения знаний в области освоения субфизической материи, постановки экспериментов в сфере сверхсветовой связи, создания искусственного интеллекта, построения безопорных двигателей, лечения болезней на субатомном уровне и т.п.

На стыке философии и науки остаются другие имеющиеся сегодня формы научной философии, а также научно-философские дисциплины: история философии, науковедение, философия науки, философские проблемы частных наук и др., которые будут сохранять черты научно-философского знания. Вместе с тем в недрах самой науки вызревает новая междисциплинарная область знаний – теоретическая и экспериментальная научная философия.

Таким образом, получается, что сначала из философии рождались частные науки, а теперь из частных наук и накопленного ими знания рождается новая наука. Закономерно возникает вопрос: почему она не может родиться из недр оставшейся части философского знания, которое не перешло в частные науки? Т.е. остаться, например, в рамках какой-либо формы научной философии? Дело в том, что, оставаясь на стыке научного и философского знания, такая философия волей неволей выходит за рамки науки и кроме того она может испытывать сильное влияние в рамках того направления, в котором оно существует (например, в рамках позитивистской или марксисткой философии) и, следовательно, не может переступить ее некоторые каноны и принципы, дать им иную оценку.

Таким образом, возникновение ТиЭНФ мы напрямую связываем с магистральным путем развития науки и философии. Каким же образом будет осуществляться взаимодействие философии, научной философии и частных наук мы представим в следующем пункте параграфа.

5°. Место философии и научной философии в системе наук

Ответим на вопрос: каково соотношение между философией, научной философией и частной наукой? В принципе возможны 5 различных ответа (см. Схему 1.1/2).

1. Философия включает в себя частные науки, подчиняет их – трансценденталистская концепция (рис. «а»).

2. Философия входит в состав частных наук, выступает не более чем их методология – позитивистская концепция или «царицей наук», центральной областью науки (Кант, Гегель, Маркс) (рис. «б»).

3. Философия и частная наука – это принципиально разные, не взаимодействующие области знания (рис. «в»).

4. Философия и частная наука – это различные, но частично совпадающие, пересекающиеся области знания (рис. «г»).

5. Философия и наука – это и различные, и частично совпадающие области знания, в «области пересечения» которых формируются научно-философские теории. Вместе с тем, на наш взгляд, под воздействием научно-философского подхода, в недрах самой науки может выделиться самостоятельная междисциплинарная область знаний – «теоретическая и экспериментальная научная философия» (рис. «д»).

1.1_1.wmf

Решение «А» отражает ситуацию, сложившуюся в античности, когда все отрасли знания, пока еще слабо дифференцированные, считались разновидностями знания философского. Такой взгляд, однако, отражал лишь начальный этап развития философии и в последующей ее истории был пересмотрен.

1.1_2_1.tif

а б в

1.1_2_2.tif

г д

Схема 1.1/2. Соотношение между философией, научной философией и частной наукой

Решение «Б» соответствует и позитивистскому, и традиционному (в рамках классической рациональности) представлению об общности философии и науки (это попытки создания научной философии Кантом, Гегелем, Марксом, а также принижением значения философии и замены ее методологией в позитивистской философии). Согласно этому представлению наука вышла за рамки философии, но философия сохранила за собой статус науки и стала одной из ее областей (центральной).

Решение «В» в противоположность предыдущему игнорирует общность философского и научного знания и не учитывает реальных связей между ними.

Решение «Г» предполагает, что философское знание отличается от научного, но в то же время сохраняет связь с последним. Эта связь проявляется как в традиции строить философские учения в «наукоподобных» теоретических формах, так и в том, что имеются проблемы, общие для философии и науки (например, философские проблемы физики, биологии, психологии) решение которых ведёт к получению научно-философского знания (закрашенная часть круга на рис. «г»). Вместе с тем значительная часть философского знания (не закрашенная часть круга на рис. «г») не носит научного характера и не входит в состав науки, не получает теоретического оформления и излагается в виде рассказов, притчей, собраний афоризмов и свободных рассуждений («эссе», «дискурс»).

В рамках данного подхода в закрашенную часть круга можно относить и другие научно-философские знания (научные философии, подпадающие под критерии научности). В то же время, с нашей точки зрения, учитывая тенденцию развития философских знаний и их воздействия на комплекс частных наук, мы можем предположить, что в настоящее время есть необходимость выделения в самой науке
самостоятельной области, как обобщающей частные науки, так и имеющей свои объекты и предметы исследования. Такой областью, на наш взгляд, может стать «теоретическая и экспериментальная научная философия» (рис. «д»).

Вполне возможно, мы ошибаемся, но на наш взгляд, философия как область общественного сознания никуда не денется, пока существуют человек, общество. В то же время из философии рождается очередная наука (притом на этот раз не частная, а именно научная философия, синтезирующая в себе более, чем двухтысячелетние знания). Здесь, к слову, отметим, что философия способна и сегодня рождать новые науки, это было и будет происходить, наш взгляд, ещё много раз (философия как область знаний останется и будет рождать новые науки). В нашем же случае из философии рождается не частная наука, а фундаментальная область научных знаний. В данном случае все основные достижения философии лягут в основу этой новой фундаментальной области научных знаний.

Подводя итоги сказанному отметим, что философия как наука зародилась и развивалась на протяжении более чем 2000 лет. Так или иначе, всю ее историю можно свести к постижению истины, стремлению к научному объяснению мира и человека, движению к научной философии. Однако это движение не было прямолинейным. За весь период существования философии были многочисленные попытки выделить из всей суммы философских знаний научную философию. Однако такая «научная философия» в конечном счете, становилась одним из направлением философии и не более. На это имелись свои причины.

1. Ошибочное мнение авторов таких идей о подмене научной философии всей философии. По нашему мнению, даже при выделении научной философии из всех философских знаний, философия никуда не денется, она останется как особая форма познания мира, как особая мировоззренческая парадигма. Философия, как и идеология, и мировоззрение со всеми его формами (мифологическое, религиозное, научное) является неотъемлемой частью культуры, общественного сознания и человечества (социальной формы материи) в целом. Если говорить про кибернетическую материю, то у нее будет другая философия, возможно научная. В социальной же форме материи ни философия, ни религия, ни идеология, ни наука не исчезнут. Они все останутся в общественном сознании, будут принимать разные формы, оттенки, содержание. Но не исчезнут вовсе, так как являются неотъемлемой частью, признаком, атрибутом, свойством общественного сознания.

2. Научная философия не может отражать лишь какую-либо часть философских идей. Например, позитивистская философия в основном ограничивается лишь попыткой решения гносеологических проблем; марксизм развивает в основном лишь теорию о таком свойстве материи как развитие. Научная философия может быть только цельной, учитывающей все концептуальные идеи философии.

3. Научная философия не может быть где-то на периферии наук. Она может быть только в центре всех наук, ее фундаментом или единым центром обработки информации и научных знаний. Научная философия изначально являлась центром, прародительницей многих наук. Философия рождает науку, различные разделы науки, но за вычетом ее частей остается научная философия – фундаментальная интегральная междисциплинарная наука, «последняя точка обобщения». Явившись в такой роли, она может только в этой роли и оставаться. Как известно, для любого успешного управления должен быть центр управления (переработки информации, оперативный штаб и т.п.). Без него не будет эффективна никакая деятельность. Наука без единого центра также обречена на кризисы и упадки. Огромный рост научных знаний требует возникновения единого центра управления наукой. Именно таким центром может стать теоретическая и экспериментальная научная философия – фундаментальная междисциплинарная наука.

4. Наличие собственного метода научной философии, своей системы и структуры. Научная философия не может также ограничиться принятыми в философии разделами: онтология, гносеология и т.п. Это должна быть качественно иная, по-другому структурированная и систематизированная область знаний, дающая свои решения на «вечные вопросы философии».

5. Требования к научному философу. Философ научной философии не может быть каким-либо узким специалистом в какой-либо области знаний. Он должен знать, учитывать и обобщать опыт и достижения всех наук. А это, как известно, требует большого труда, времени и специальной подготовки.

6°. Значение философии

Объективные данные говорят, какая бы философия не была (научная, не научная и проч.) она оказывала и продолжает оказывать влияние на общество и исторический процесс. Философия (какая бы она не была) – это великая сила, объективно влияющая на социальные процессы. 

Каждый из нас в процессе рассуждения делает те или иные обобщения, они могут быть ложными, категоричными, но вместе с тем содержать в себе долю правды. Философы создают теоретические обобщения, систему знаний, которая так или иначе, но влияет на наше общество, государства и последующие их изменения. В истории есть немало примеров влияния философии на судьбы человечества и мира.

Как известно, философские концепции Конфуция и Лао-цзы на тысячелетия предопределили развитие Китая, а многие войны и революции начинались не с оружия, а именно с философии. Возьмем, к примеру, философию марксизма, какое она огромное влияние оказала на XX век и на судьбу России? Распространение философии марксизма было одним из факторов, приведшим к Октябрьской революции (большевистскому перевороту) в России. Философия французского просвещения также была одним из факторов Великой французской революции и на этой же философии были основаны Соединенные Штаты Америки.

Кант, Гегель заявляли о создании научной философии. И какое влияние они получили в действительности? Они являются отцами классической философии и повсеместно изучаются в вузах. А какое влияние оказала иррациональная философия на мир? Возьмем, к примеру, иррациональную философию Ницше, какое влияние она оказался на XX век и современность? Философия фашизма, идеи сверх человека, современный постмодернизм и трансгуманизм имеют свои истоки у Ницше, человека, подвергнутому при жизни остракизму, умершему в абсолютном непризнании, о котором все забыли при жизни, и вспомнили только через 30 лет после его смерти. 

Позитивизм, также критикующий философию, отказавшийся от фундаментализма классической философии, какое он оказал влияние на образование? Современное преподавание философии в вузах – это чистый пример влияния позитивизма. Философия науки – детище позитивизма, без нее никакой человек не сможет стать ученым, сдать кандидатский минимум по философии. 

Постмодернисты, с их изначальным негативизмом к философии и требованием отказаться от преподавания ее в вузах, какое отношение они сформировали к философии? Известно, что молодые постмодернисты (Андре Глюксманн, Бернар-Анри Леви и др.), будучи студентами, требовали сокращения часов на преподавание философии, поскольку считали, что классическая философия в жизни им никогда не пригодится. Подобное отношение к философии сохраняется и у многих современных студентов.

Религиозная философия, как она продолжает влиять на современное общество, не свободное от мистицизма и прочих верований? А идеология вообще? Любая идеология – это совокупность философских теоретических обобщений. Без идеологии и без какой-либо идеи не живет ни человек, ни общество, ни государство[31].

Вывод

Философия играла и продолжает играть огромную роль в жизни любого человека, государства и общества, независимо от отношения к ней. При этом, вопрос о формировании научной философии, выделении в науке некого центра по обработке и переработки знаний все больше и больше приобретает форму необходимого условия для развития науки.

Возможно, теоретическая и экспериментальная научная философия (ТиЭНФ) – это и будет именно та область науки, которая в будущем приведет к созданию искусственного интеллекта, постчеловека, сверхсветовой связи, сверхсветового перемещения в пространстве-времени, новым технологиям лечения болезней и другое.

В XX веке наука, которая открыла атомные технологии, космическую эру и ЭВМ была физика и связанные с ней дисциплины. Но в XXI-м веке физика уже не может быть такой передовой наукой, она сейчас сама (точнее ее ядро – теоретическая физика) находится в глубочайшем кризисе. Нужны радикальные идеи (гипотезы) о существовании совершенно иной материи, ни кварково-адронной, ни темной, ни сингулярной, а обычной механической, только эта механика другой природы (см. § 4.3). Там совершенно другие (отличные от нашей физической материи) скорости, координаты, импульсы, векторы движения и т.п., которые могут быть определены и точно измерены. Для внесения таких идей в физику нужны привлечения в нее знаний других частных наук, и в конец концов, создание новой междисциплинарной науки – теоретической и экспериментальной научной философии.


Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074