Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

Множественный мир

Тетиор А. Н.,

2.1. Грехи человечества: почему они растут?

Аннотация. Добродетели человечества (мысли и поступки, соответствующие закону Божию, или человеческой этике) и грехи (его мысли и проступки, противные закону Божию, или человеческой этике) – это все позитивное и негативное, что является частями бинарной множественности «позитивное – промежуточные качества – негативное», «добродетели – промежуточные качества – грехи». Грехи человечества, как и добродетели, сопровождают его историю и эволюционируют вместе с ним. Грехи растут в соответствии с ростом потребностей, удовлетворяемых с помощью научно-технического прогресса. С учетом положения о разветвляющемся уравновешивающем развитии (положительное уравновешивается негативным, и наоборот), научно-технический прогресс человечества (инициированная человеком позитивная ветвь) всегда уравновешивается новыми растущими грехами (негативная ветвь).

Summary. Virtues of mankind (thoughts and actions appropriate to the law of God, or human ethics) and sins (thoughts and misdemeanors, nasty the law of God, or human ethics) is all positive and negative, that is parts (halves?) of binary plurality «positive – intermediate quality – negative», «virtues – intermediate quality – sins». The sins of humanity, like virtue, are escorted throughout its history of development and evolving along with it. Sins grow in accordance with the growth needs met through scientific and technological progress. Given the assumptions about branching, balancing evolutionary development (positive offset by negative and vice versa), scientific and technological progress of humanity (initiated by man positive branch) has always been balance by new growing sins (negative branch).

«Пороки входят в состав добродетелей, как яды в состав лекарств»

(Ф. Ларошфуко)

«Сколько достоинств у человека, столько и пороков»

(Древнеиндийская мудрость)

Грехи человечества, как и добродетели, сопровождают историю его развития и эволюционируют вместе с ним. Среди них есть «смертные», то есть совершенно недопустимые, грехи, и более мягкие, обыденные грехи, которые желательно не совершать. Понятие греховности, отнесение тех или иных действий к грехам, постоянно эволюционирует. До сих пор нет (и, очевидно, никогда не будет) общепризнанного перечня грехов, которые бы считало таковыми все множество людей – от культурных и цивилизованных до оставшихся на примитивном уровне развития, от высокоразвитых до слаборазвитых, от богатых до бедных, от честных до преступников, от тружеников до бездельников, от мирных до агрессивных, и пр. Одни и те же поступки относятся к «смертным» грехам в одних сообществах людей и к допустимому, и даже поощряемому, добродетельному, поведению – в других.

С учетом сказанного понятно, что и этимология важнейшего для человечества слова «грех» недостаточно четка: среди возможных более древних источников – «греть» (жжение совести), и латышское (?) «greks» – грех, ущерб, и др. В древнеславянском языке прегрешение, порок обозначалось словом «недостатъкъ», а слово «порогъ» (почти порок) означало позор, поругание, оскорбление. Может быть, это и есть первоначальное понятие греха: порок (почти синоним греха) – это некий порог, через который нельзя переходить. Но вся эволюция человечества построена на переходе через ограничения, пороги; в процессе эволюции, когда растут потребности, человек переходит через многие пороги. Преодолевая пороги, человек добивается существенных технологических прорывов, но одновременно он совершает грехи. Удовлетворяя естественное любопытство и познавая неведомое, человечество стремилось исследовать новые области, заглянуть за грань: «Голос, как совесть больная, долгие ночи и дни, // Шепотом мне повторяя, вечно звучал позади: // Что-то сокрыто. Найди же. Смело за грань загляни. // То, что пропало за гранью, – ждет тебя. Встань и иди» (Р. Киплинг).

Первые люди были, возможно, почти безгрешны, не имея сложно удовлетворяемых потребностей. Даже у современных представителей племен, оставшихся почти в первобытном состоянии, число грехов невелико, оно, видимо, соответствует небольшому перечню потребностей. Некоторые племена, существование которых под вопросом ввиду их невероятного альтруизма (например, «призраки желтых листьев»), практически безгрешны: они не убивают животных, питаются только тем, что можно собрать, не ругаются и не наказывают детей, не имеют оружия и не умеют воевать. «Наверное, есть глубокий смысл в том, что эти музыкальные маленькие люди, за редким исключением, принадлежат к самым радостным народам на земле. Это смеющиеся, поющие, беззаботные души, страстно влюбленные в свои леса и полностью довольные жизнью, если им не причиняют беспокойства» [9]. Безусловно, рост грехов следует за ростом потребностей, за технологическими прорывами. Поэтому число «грехов» с течением времени росло. Этому способствовали негативные последствия развития человечества, отрицательное влияние многих технологических прорывов. Человек издавна стремился осознать правильные и неправильные, добродетельные и греховные, пути развития и свои качества и действия для их корректировки. У древних народов имелись запреты, «табу» (иногда необоснованные с современной точки зрения), поощряющие более добродетельные действия.

Рис. 2.1.1. Параллельный рост потребностей и грехов

Библейские Заповеди призывают ко вполне определенному положительному поведению, – не делай себе кумира, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не желай дома ближнего своего, не желай жены ближнего своего, и др., и, следовательно, противоположное поведение – грех. В Библии были отмечены многие грехи: группа порочных страстей – блуд, нечистота, распущенность; группа бесовского поклонения – идолослужение и ворожба; группа порочных чувств – соперничество, вражда, ревность, тщеславие и вспышки ярости; группа противоборства – расколы, разделения, секты и зависть; группа распутного образа жизни – пьянство и разгулы [2]. Их противоположностями являются, по Библии, любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, сострадание, чистота, кротость, воздержание. В современных изданиях к главным греховным страстям относятся безумная гордость, тщеславие, уныние, печаль, гнев, сребролюбие, блуд, чревообъедение [3, 4]. Основными грехами, по [4], являются грех против духа святого, грех чрезмерного дерзновения, грех отчаяния в милосердии Божием, грех противления истинам христианской веры, грех зависти дарам Духа Святого, грех ожесточения сердца, грех упорства в нераскаянии.

Круг грехов по Библии велик, но они, что вполне естественно, не затрагивают многочисленные современные грехи, порожденные развитием цивилизации. За время, прошедшее после создания Библии, существенно возросли грехи всех групп, в том числе и групп порочных страстей и распутного образа жизни. С учетом высказанного нами положения о разветвляющемся, уравновешивающем эволюционном развитии – положительное уравновешивается негативным, и наоборот [13], научно-технический прогресс человечества (инициированная человеком позитивная ветвь) уравновешивался новыми грехами (негативная ветвь). Непреходящая греховность человечества отмечается церковью: «Если всмотреться в свое нравственное состояние, углубиться в самих себя, то мы увидим, что немного в нас доброго, но много дурного. Все мы сбились с истинного пути…грехи эти, к величайшему прискорбию, распространяясь все более и более, становятся обычным, повседневным явлением» [4]. Грехи отмечались известными людьми: «…Мы малодушны, мы коварны, // Бесстыдны, злы, неблагодарны; // Мы сердцем хладные скопцы, // Клеветники, рабы, глупцы; // Гнездятся скопом в нас пороки» (А.С. Пушкин).

Лауреат Нобелевской премии К. Лоренц выделил восемь новых смертных грехов цивилизованного человечества, дополнительных к библейским и вызванных недостатками в развитии цивилизации: перенаселение, опустошение жизненного пространства, бег наперегонки с самим собою (безжалостный темп работы в условиях конкуренции), тепловая смерть чувства, генетическое вырождение, разрыв с традицией, индоктринируемость (создание многих, в том числе противоположных, доктрин и вытеснение противоречащих им фактов в сознании), ядерное оружие [7]. Нами был предложен перечень из семнадцати грехов, также вызванных негативными особенностями современного развития: неконтролируемый демографический рост; «жесткое» управление природой; идеализация будущего (потомки будут жить разумнее и лучше); растущее и неконтролируемое использование ресурсов; запаздывание реагирования на неблагоприятные экологические ситуации; длительное искусственное изменение экологических компонентов; игнорирование неполноты информации при принятии решений по природопользованию; максимальное и необоснованное отдаление срока платежа за изъятые из природной среды ресурсы; внутренняя противоречивость – разрушение среды своего обитания; стремление к быстрому получению результатов при освоении природы; нерегулируемый и постоянный рост потребностей, превышение уровня потребностей («экологический эгоизм»); непродуктивное потребление природных ресурсов; расширение собственной ниши (антропогенная экспансия); растущая агрессивность; повышение диссипации энергии; чрезмерное превышение эффективности средств защиты и нападения; непредвидение будущего [13]. Этот скорбный перечень должен эволюционно возрастать, согласно представлению о росте бинарной множественности и разветвлении, с учетом постоянного роста удовлетворяемых потребностей [12].

Насколько необходимо выделение негативных сторон эволюции человека в исследовании эволюции мира? Нужно ли, чтобы человек знал чрезвычайно большой перечень всего негативного, что ему свойственно, всех своих грехов? Да, считает, например, церковь: «Рассмотрим грехи против Духа Святого, чтобы распознать и противостоять им» [4]. Очевидно, это знание нужно для постепенного совершенствования человечества. Надежды на быстрое избавление мира от грехов после создания хороших правил, выдающихся произведений искусства, описания положительных примеров, проповедей, кодексов, оказались напрасны. Отметим яркий исторический факт, когда Дж. Свифт после выхода в свет «Путешествия Гулливера» ожидал немедленного исправления мира и избавления его от зла. Известный сатирик был чрезвычайно огорчен тем, что даже через 10 лет после выхода книги мир не исправился. Прекрасные произведения искусства не оказали влияния на «исправление» человечества: В. Шекспир не освободил человечество от предательства, Н.В. Гоголь – от обмана, А.С. Пушкин – от Сальери, и т. д.

Пока не наблюдается массовое и быстрое улучшение, как самого человечества, так и его деятельности, и среды обитания. Количество и «качество» (степень опасности для человечества и для планеты) грехов, несмотря на наличие древних и новых заповедей, растут. Почему? Не потому ли, что негативное в человечестве (как и во всей природе), – это необходимая, объективно существующая, диалектическая обратная сторона всего мира природы, и человека как его части? Эволюционно нарастают позитивные достижения человечества (уровень образования, культуры, науки, качество жизни, технологические высоты, и пр.). Не должна ли при этом эволюционно расти и вторая, уравновешивающая первую, негативная сторона бинарной множественности качеств человечества? Не потому ли эта негативная часть бинарной множественности предметов и явлений природы так надежно закреплена, что она необходима для существования и развития? Грехи нарастают пропорционально росту удовлетворяемых потребностей.

Множественность и двойственность как одно из свойств множественности – это диалектические характеристики предметов и явлений мира. Многогранные и часто противоположные, двойственные явления и предметы окружают сложного, иногда – двойственного человека с его добротой и способностью к злу, альтруизмом и эгоизмом, любовью и ненавистью. Эти противоположные по смыслу, двойственные понятия названы «бинарными оппозициями» (от лат. binarius = bis (дважды) + nomen (имя) – два признака, и oppositio – противопоставление).

Выделение из бинарного множественного мира только его позитивных свойств (таких, как добро, мир, красота, истина, альтруизм и пр.) было вызвано потребностями человека в общечеловеческих ценностях, которые были духовной основой более устойчивого человеческого существования. Общечеловеческие ценности были известны на протяжении тысячелетий – человечность, человеколюбие, альтруизм, милосердие, доброта, сострадание, благодеяние. Н.Н. Моисеев приводит удивительно совпадающий этический принцип основных религий мира: «Поступайте с человеком так же, как вы хотите, чтобы он поступал с Вами» (или «Суть всех добродетелей в том, чтобы обращаться с другими так же, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой») [8]. Он отмечает, что этические принципы, (или духовные основы человеческого существования) необходимы человеку для обеспечения его будущего. На этических принципах построены конституции и законы большинства государств. Но эти принципы не всегда воспринимаются бинарно множественным человеком: «Лишь в человеке встретиться могло // Священное с порочным. Все его//Мученья происходят оттого» (М.Ю. Лермонтов).

Многие свойства и предметы множественного мира человеку были неприятны, так как человек пока далек от познания и приятия всеобъемлющего характера бытия, вместе с негативными качествами предметов и явлений, являющимися органической частью целого. Человек стремился к удалению (обрезанию) неприятного и выделению приятного. «Прекрасное», молодое, сильное, растущее он отделял от «безобразного», старого, погибающего, разлагающегося. Грехи как негативная сторона мира также были отделены, отрезаны от всеобъемлющего бытия и подвергались всеобщему осуждению, но от этого не исчезали. Между тем отдельными исследователями отмечалось, что бытие включает в себя все – и позитивное, и негативное. С.Л. Франк отмечал: «Улавливая истинный смысл отрицания и тем возвышаясь над ним, мы утверждаем реальность и в форме негативности. Мы возвышаемся до универсального «да», до полного, всеобъемлющего приятия бытия, которое объемлет и отрицательное отношение, и само отрицаемое в качестве, так сказать, правомерной и неустранимой реальности» [3].

Бинарная множественность, неразделимость позитивного и негативного в мире и бытии, добродетельного и греховного в человеке, – это объективная действительность. Все положительные и отрицательные, добродетельные и греховные, красивые и безобразные, приятные и неприятные для человека, факторы бинарного множественного мира неразрывно связаны между собой и находятся в органичном взаимодействии. Негативное вырастает из позитивного, добродетельное из греховного, и наоборот. Все добродетельное и греховное в мире – это элементы управления. Человек обычно несет в себе (в различных соотношениях) добродетельные и греховные признаки.

Грехи – это неотъемлемая часть бытия, к тому же трудно устранимая или неустранимая. В религиозной литературе говорится о необходимости противостояния грехам, но не о полном их искоренении. Но человечество, кажется, может влиять на грехи, сдвигая кривую нормального распределения в сторону преобладания положительных признаков в результате этического воспитания. Сдвиг этот может носить только медленный, эволюционный характер как результат духовного совершенствования человека.

В соответствии с понятиями о бинарной множественности и разветвляющемся развитии надежды на быстрое сокращение грехов при очередных позитивных достижениях обречены на неудачу. Человек должен принять как реальность получение нового негативного качества, так как все явления и предметы бинарны. Получив что-то целесообразное, позитивное (произведение культуры, технологию, объект техники и пр.), он должен ожидать и соответствующее нецелесообразное как результат бинарности, разветвления. И, наоборот, – при развитии в сторону нецелесообразности возможно получение целесообразного разветвления как уравновешивания нецелесообразности.

В связи с этим можно высказать предположение, что грехи как негативная часть мышления и деятельности являются необходимой частью известных механизмов управления в природе – положительных и отрицательных обратных связей. Наказуемое греховное поведение – это типичный пример управления с отрицательной обратной связью, например, «греховное поведение – негативный результат – наказание – раскаяние – стремление к добродетельному поведению». Вполне возможно, что под понятием «грехи» подразумеваются негативные действия, которые встроены в процессы управления в природе. Если это так, то можно говорить о причинно-следственной обусловленности грехов, об их детерминизме, о действительной связи числа грехов и потребностей. И, следовательно, о невозможности (и ненужности?) их полного искоренения. При этом становятся нереальными многие предложения о будущем едином всемирном народоустройстве, о «интеррелигии», о «Розе Мира» – цветке, обнимающем все религии [2]. Эволюция идет преимущественно в направлении множественности, разнообразия.

Особым грехом является грех неверия в Бога. Глубокая вера в Бога, в Высший Разум, подкрепляемая научными данными о наличии Высшего Разума, становится все более этичной в период глобального экологического кризиса. Высший Разум поддерживает взаимодействие всех бинарно множественных сторон бытия, так как без этого невозможна жизнь и эволюция. Объективное понимание действительного бытия и множественности взаимоотношений в бинарно множественном мире, детерминизма грехов, их причинно-следственной обусловленности, может помочь формированию обоснованного поведения человека и человечества в природной среде, что даст возможность ему выжить вместе с природой. Принятие и понимание бинарной множественности природы исключительно важно, как для человека, так и для его взаимоотношений со всей природой. Это понимание предполагает отказ от сложившихся моносемантических представлений обо всех предметах и явлениях, от стремления к выделению из них только приятных и удобных для человека, оно основывается на глубинном проникновении в «сеть эволюции природы» и в особенности множественного взаимодействия всех предметов и явлений в этой сети. В течение своей эволюции человечество пыталось создать медаль с одной – добродетельной, хорошей – стороной, но любая медаль имеет, как минимум, две стороны (есть еще торцовая сторона). У бинарной множественности предметов и явлений мира имеется негативная сторона, находящаяся в органичном взаимодействии с другой – позитивной (с точки зрения человека) стороной. Такой негативной стороной свойств (мышления и действий) человека являются его грехи. Бинарная множественность «добродетели – грехи» растет по мере развития человечества и роста его потребностей. Развитие человечества двойственно: каждый технологический прорыв сопровождается разветвлением, созданием негативной, греховной, ветви (и наоборот). Причем нарастает и степень опасности грехов для человечества и всей природы Земли, возникают грехи, не известные ранее по степени опасности. Нарастая количественно и «качественно», грехи не подвержены устранению в результате осуждения или принятия кодексов добродетельного поведения. Это подчеркивает важность изучения грехов как негативной, но диалектической, части бинарной множественности.

Вся негативная сторона бинарной множественности качеств – грехи, пороки, зло, – давно и широко представлена в человеке и его деятельности, и, следовательно, надежно закреплена в сознании. Причем эти негативные понятия не отличаются четкостью. Границы этих чрезвычайно важных негативных ценностей размыты, и даже их этимология нечетка. Все это свидетельствует о недостаточном внимании к таким сложным проблемам, к их вытеснению из человеческого сознания как негативных явлений.

Всегда ли человек был опутан множеством грехов? Очевидно, не всегда, их число и опасность нарастали по мере роста числа и сложности удовлетворения новых потребностей, то есть, по мере прогрессивного развития человечества. Парадоксально, но именно развитие человечества, особенно культурное и технологическое совершенствование, вело к росту множества грехов и возникновению новых, более опасных как для человека, так и для всей природы Земли. Каковы истоки грехов, являются ли они «плохими» сторонами человеческого мышления и деятельности, которые можно и нужно искоренить? Или это – часть реальной стимулирующей системы, обеспечивающей развитие и гомеостаз? Например, К. Лоренц рассматривал вредные явления в развитии человечества как следствие расстройства «вполне определенных механизмов поведения, первоначально весьма ценных для сохранения вида» [7]. Если это так, то, видимо, исправление этих расстройств может исключить вредные явления и грехи? Но нельзя считать, что наличие только хороших явлений в жизни человечества – это следствие функционирования механизмов поведения без расстройств.

Негативное (грешное) в мышлении и поведении человека глубоко закреплено в процессе эволюции, оно подвержено только медленным эволюционным изменениям, как в положительную, так и в отрицательную стороны. Оно диалектично, необходимо для развития. Но и стремление человечества к добродетелям, к уменьшению и искоренению грехов из мышления и поведения также естественно. Кажется, массив человеческих знаний содержит пока только осуждение грехов, всеобщее негативное отношение к ним и исключение их как ненужных, вредных для человечества форм мышления и деятельности. Так, например, К. Лоренц ярко описывает опасность первого смертного греха цивилизованного человечества – перенаселения: оно ведет к агрессивности, бесчеловечности, равнодушию в перенаселенных городах (но у перенаселения есть очевидные причины – желание родителей более надежно обеспечить свою старость, национальные особенности и традиции, и пр.). Так же ярко он говорит и о втором смертном грехе – опустошении жизненного пространства: «Цивилизованное человечество готовит себе экологическую катастрофу, слепо и варварски опустошая окружающую и кормящую его живую природу» (но и здесь человечество удовлетворяет свои растущие потребности). Между тем давно известно, что осуждение не является наиболее эффективным путем изменения, правильной корректировки мышления и действий. Несмотря на осуждение перенаселения, именно эта тенденция проявляется в современной урбанизации планеты; мало того, происходит смещение центров урбанизации и создания мегаполисов и невиданных ранее гигантских урбоареалов в беднейшие регионы Земли – «урбанизация нищеты».

Быстрыми темпами происходит и опустошение жизненного пространства, и самые цивилизованные, самые развитые страны наиболее интенсивно расходуют невозобновимые ресурсы планеты. Всеобщее осуждение грехов не привело к всеобщему улучшению человечества. Должно ли человечество продолжать осуждать грехи и искоренять их с помощью проверенных историей методов или попробовать разобраться с причинами столь мощного закрепления этой части мышления и деятельности? Необходимо перейти от преобладающего всеобщего осуждения грехов и пороков и их насильственного искоренения к комплексному изучению их как объективных явлений действительности, глубоко закрепленных в мышлении и поведении людей. Если признать предлагаемый автором статьи всеобщий закон бинарной множественности мира, то одним из его многочисленных следствий является неприятное для человечества, но реальное заключение о неустранимости грехов и пороков. Видимо, они могут быть постепенно, очень медленно, уменьшены, как по степени их опасности для существования мира и человечества, так и по числу. Но это уменьшение нужно получить, чтобы затем утверждать, что такое вообще возможно.

Если грехи непосредственно связаны с новыми потребностями, то один из наиболее реальных путей воздействия на них – это глубокое экологическое образование и воспитание, влияющее на экологизацию мышления и деятельности, и обоснованное, соответствующее ресурсному потенциалу, сокращение потребностей. Об этом свидетельствуют, например, результаты исследований «экологического следа» (footprint) человека, городов, стран и всего человечества, выполняемые исследовательской организацией в Канаде.

Удовлетворение негативных потребностей может рассматриваться как стимул греховного поведения. Откуда проистекает стремление к удовлетворению именно негативных потребностей, наряду с позитивными? Видимо, эта часть бинарной множественности человеческих качеств и действий определяется ее органичной необходимостью в эволюции. Между тем движущей силой эволюции является именно удовлетворение потребностей. Каковы эволюционные, биологические истоки грехов как негативных потребностей человечества? Являются ли грехи как негативные потребности человека органической частью, естественным полюсом двойственных потребностей, или они могут быть вытеснены, замещены позитивными потребностями, добродетелями? Какова роль тройственного мозга, включающего новую кору и более древние, «животные», отделы? Для ответа на эти вопросы нужно рассмотреть пути формирования и удовлетворения потребностей человека как основной тенденции эволюции. При этом необходимо учитывать бинарную множественность всех предметов и явлений, в том числе и тенденций эволюции (табл. 2.1.1).

Таблица 2.1.1

Бинарная множественность тенденций эволюции

Тенденции эволюции подтверждают, что эволюция потребностей сопровождается ростом грехов. Бинарная множественность и противоречивость потребностей объясняются, в том числе и сложностью (тройственностью) структуры мозга человека, и его незащищенностью от ряда вредных искусственных воздействий, от иррациональных «псевдопотребностей», замещающих естественные потребности. Входящие в бинарное множество качеств грехи человечества неравны по степени их опасности и, как следствие, по степени их неприятия человечеством.

Какой из множества грехов человечества можно поставить на первое место, и какой – на последнее? С одной стороны, есть древние грехи, отмеченные в Библии, к которым человечество постепенно привыкло как к одной из реальностей бытия. С другой стороны, появились и постоянно возникают новые грехи, не известные ранее. Наконец, степень опасности для человечества ряда новых грехов становится все более велика.

Если генезис эмоциональных состояний тесно связан с тройственностью мозга, с двойственным сосуществованием социального и животного в человеке, то ряд неэкологичных, иррациональных потребностей сильно закреплен, и их вытеснение и замещение – это маловероятный, длительный и сложный процесс (табл. 2.1.2). Антропогенез привел к объединению в одном человеке биологического и социального начал (биологическое и социальное, телесное и духовное, чувственное и рациональное); отсюда проистекает двойственность структуры поведения человека.

Таблица 2.1.2

Схема участия тройственных мозговых структур в генезисе эмоциональных состояний и в удовлетворении потребностей

С одной стороны – человек является животным. С другой стороны, человек – существо социальное, с высшим разумом, с высокой культурой, принципиально отличающееся этим от животных. Это объединение двух принципиально отличающихся основ, признаков, вызывает двойственность поведения человека («Из нас, народа – и дубина, и икона» – И.А. Бунин). Двойственность человека приводит иногда к преобладанию «животного» поведения, к противоречивым и нелогичным поступкам, как отдельного человека, так и целых народов, и всего человечества. Время от времени человек и даже целое человечество совершают нецелесообразные действия, которые ставят под вопрос само существование человечества: к ним можно отнести непрекращающиеся войны, ядерные испытания, глобальное загрязнение природы, сокращение природных территорий, сохранение бедности и неравенства, и пр. Ряд пороков находит лазейки (в основном маскируясь под «приятные» для человеческого организма воздействия) и заставляет организм человека «впустить» их в себя, после чего может довести его до неизлечимой болезни и смерти. В процессе естественного отбора не было создано защитных барьеров против некоторых «приятных», но чрезвычайно вредных воздействий. Среди таких пороков, грехов, – наркотики, курение, алкоголизм и др. Возможно, гибель индивидуумов, наиболее подверженных указанным порокам – это результат естественного отбора, и постепенно будут созданы организмы, не подверженные этим порокам.

Техническое развитие только увеличивает количество таких воздействий, против которых у человека нет соответствующих «табу»: это – все искусственные воздействия на органы чувств, не ограничиваемые какими-либо рецепторами (телевидение, персональные компьютеры и компьютерные игры, виртуальная реальность и пр.). Можно высказать предположение, что греховность поведения именно потому надежно закреплена в мышлении, что она – одно из проявлений бинарной множественности природы как объективной закономерности.

Грехи предлагается классифицировать по уровням: грехи первого уровня («смертные»), которые опасны для существования мира вообще и человечества как его части в частности. Грехи второго уровня – опасные для существования и нормальной жизни больших сообществ, – стран, городов. Наконец, грехи третьего уровня – опасные для существования или нормальной жизни отдельных людей или семей. Грехи могут быть классифицированы по количеству (объему) природной среды, на которую они негативно влияют. Так, например, по степени опасности для существования природы (Земли) и человечества грехи могут быть классифицированы так (табл. 2.1.3).

Таблица 2.1.3

Классификация множества грехов

В попытке анализа надежного закрепления всего греховного в мышлении человека и в его деятельности рассмотрим проблему предполагаемого детерминизма грехов. Детерминизм грехов как их причинно-следственная обусловленность может быть вызван необходимостью этой негативной стороны человеческой деятельности в обычных процессах управления с наличием отрицательной обратной связи. Во множестве процессов управления присутствуют положительные и отрицательные обратные связи, корректирующие развитие процесса и достижение необходимого результата.

Во всех ли случаях и все ли грехи являются необходимыми элементами управляемого природного процесса? Всегда ли грехи вмешиваются в процесс управления? Вопрос чрезвычайно интересен: наряду с первоначальным греховным поведением могут быть и добродетельные управляемые человеком процессы с обратными связями, например, озеленение пустынных территорий, создание национальных парков для сохранения естественной (дикой) флоры и фауны, выведение высокоурожайных пищевых культур, повышение качества жилищ и городской сред (подчеркнем здесь опасность только положительных обратных связей).

Есть много процессов, благодетельных для человека (в узком понимании), но становящихся греховными для природы Земли: например, расширяющаяся добыча невозобновимых ресурсов и их непродуктивное потребление, растущее производство разнообразной бытовой техники, автомобилей, причем с кратким сроком эксплуатации, поддерживаемым сменой моды. На одном из первых мест стоят градостроительное и агротехническое освоение природных территорий, с вытеснением и гибелью естественной природы.

Здесь грех и наказание, как и вызванные ими стимулы к добродетельному поведению и новое, добродетельное мышление и управление процессом, выступают как элементы положительных и отрицательных обратных связей управляемого процесса. Такая схема характерна для управляемого человеком процесса, носящего изначально негативный (например, для природы) характер. Она реальна для войн, различных конфликтов, решаемых силой, для создания все более мощного и разрушительного оружия. Видимо, эта схема применима для любого «жесткого» процесса управления.

Множество видов грехов не позволяет уверенно ответить на вопрос о степени их вовлечения в управляемые процессы, но, очевидно, само соединение противоположных понятий в причинно-следственной цепи «грех – наказание», «грех – наказание – раскаяние – добродетель», или «грех – наказание – добродетель», подобно влиянию отрицательных обратных связей в процессах природного управления.

Возможно, что грехи, греховное поведение – это один из важнейших способов естественного регулирования, поддержания гомеостаза. Это, видимо, относится к большинству грехов человечества. Вместе с тем можно подчеркнуть, что только процессы с положительными и отрицательными обратными связями позволяют поддерживать гомеостаз, тогда как односторонние процессы управления (с одним видом обратной связи) ведут только к гибели (табл. 2.1.4).

Таблица 2.1.4

Процессы с положительными и отрицательными обратными связями

Грехи можно разделить на абсолютные и относительные (табл. 2.1.5). Но есть группа грехов, не вписывающихся в эти схемы. Это – грехи, связанные с искусственными воздействиями на мозг, мимикрирующими под естественные воздействия. Среди них – наркомания, пьянство, некоторые виды музыки и танцев, и др.

Влияя на мозг, наркотики и наркоподобные воздействия ведут к обманному самовознаграждению мозга, проявляющемуся в естественных условиях только в результате успешного и реального трудового или умственного процесса. Эта полностью положительная обратная связь – очень редкое природное явление, циклы с этой положительной обратной связью должны закончиться гибелью жизни.

Таблица 2.1.5

Множество абсолютных и относительных грехов

Греховность – это вторая, не менее естественная и диалектичная, чем добродетельность, сторона бинарной множественности мышления и деятельности человека. Биологические истоки грехов лежат в структуре человеческого мозга, определяемой, в том числе, и детерминизмом грехов, их встроенностью в процессы управления в природе. Структура мозга человека и его функционирование таковы, что он подвержен возможности обмана и поощрения греха.

Отделение «триады «красоты, добра, истины» от всего множества качеств (когда, как обычно, красота, добро и истина рассматриваются в отрыве от органично связанных с ними безобразия, зла и прочих негативных качеств), приводит к выводам о «истинности добра и красоты, доброты истины и красоты, красоты истины и добра» [11]. Однако зло и безобразие не менее истинны, зло часто бывает красиво, а красота далеко не всегда добра. Все эти качества, будучи органичной частью более крупных явлений природы, находятся в развитии, границы между ними постоянно смещаются. Истина – это, как известно, процесс, впрочем, как, вероятно, и добро, и красота, и все добродетели, и безобразие, и зло, и другие грехи. Между грехами и добродетелями не бывает резкой границы, зачастую добродетельное по отношению к одному объекту природы является грехом по отношению к другому (этому правилу очень много подтверждений – от полного уничтожения некоторых видов животных для удовлетворения биологических потребностей человека и до использования природы в качестве фильтра для очистки воздуха и воды от загрязнений с целью повышения качества среды в городах).

В то же время стремление к красоте, добру и истине – это духовная основа человеческого существования. Человеку для его сохранения необходим некий «правильный» смысл существования, смысл жизни, который человечество постоянно ищет. Но правомерно ли во имя этой большой цели – стремления к истине, добру, красоте – отделять эту триаду от органично связанных с ней антитез, отстраняясь от других, не менее важных свойств мира? В органическом единстве всех свойств явлений (не только в «хорошей стороне») проявляются объективные данные о действительных качествах истины, добра и красоты. Грехи служат для определения границ добродетели. Из множественности греховных и добродетельных признаков нами выбраны бинарные оппозиции, множество которых показывает всю сложность и многообразие предметов и явлений, сведенных в таблице к двойственности (табл. 2.1.6).

Таблица 2.1.6

Бинарные оппозиции грехов и добродетелей

Бинарная множественность бытия подчеркивается и ростом бинарной множественности позитивных и негативных, экологичных и неэкологичных, добродетельных и греховных, потребностей человека – одного из основных движущих факторов его развития. От нескольких самых простых биологических потребностей, обеспечивающих жизнь, к сотням разнообразных и все более сложно удовлетворяющихся потребностей – таков путь их эволюции. Практически весь круг негативных потребностей человека – это его грехи.

П.В. Симонов считает, что эмоции – это отражение мозгом человека и животных какой-либо актуальной потребности (ее качества и величины) и вероятности (возможности) ее удовлетворения, которую мозг оценивает на основе генетического и ранее приобретенного опыта [10]. По его же определению, потребности – это избирательная зависимость живых организмов от факторов внешней среды, существенных для самосохранения и саморазвития, источник активности живых систем, побуждение и цель их поведения в окружающем мире. Заметим, что это определение чересчур узко для человека, который может активно удовлетворять как вредные (греховные), так и ненужные с упомянутых точек зрения потребности. Например, такова потребность в курении, появившаяся исторически недавно, после путешествий Х. Колумба в Америку. Почему удовлетворение порочной потребности бывает так притягательно? Это, несомненно, связано с генезисом эмоциональных состояний и с получением позитивных эмоций. Мозговые структуры часто не различают удовлетворение позитивных и негативных потребностей, в них отсутствует соответствующий фильтр, и порочные потребности маскируются под позитивные, грехи – под добродетель.

Значит, удовлетворение потребностей и получение позитивных эмоций связано с развитием и эволюцией человека и, через его действия, с эволюцией природы Земли. Если безграничный рост потребностей – это одно из основных условий развития человека и человечества, то он вступает в противоречие с ограниченным количеством ресурсов. Проблема развития и удовлетворения потребностей человека, таким образом, исключительно важна для развития человечества и одновременно очень сложна для решения (дуальна), к тому же воспитанием весьма сложно экологизировать потребности. Дело в том, что воспитание традиционно апеллирует к воле и сознанию, однако, они не управляют (как считает П.В. Симонов) потребностями, а, напротив, способствуют удовлетворению и ищут пути и способы для этого. Воля и сознание – это результат трансформации потребности и этап их дальнейшей разработки. Поэтому обращение к сознанию и воле ослабляет воспитание, которое должно противопоставлять ненужным потребностям только другие, более позитивные потребности. Отметим, что все же воспитание играет определенную роль в формировании образа экологичного мышления и может оказать помощь в избавлении от негативной потребности.

Множественность органического мира, его биоразнообразие должны были бы нарастать, если бы человек не вмешивался в природные процессы, не сокращал природные территории и не уничтожал виды. Сейчас усилился процесс сокращения естественных территорий, в пределах которых и происходил естественный отбор и рост биоразнообразия. Человечество противопоставило этому техногенному и греховному для природы процессу создание зоопарков и охраняемых территорий – национальных парков, заповедников и пр. При внешней добродетельности, в этих случаях животные часто помещаются в искусственные условия, когда отсутствуют их естественные враги или, напротив, добыча. Нарушение дуализма, переход к неестественной однополярности (хищники без возможности охоты и добычи животных, являющихся их пищей; животные, лишенные чувства опасности со стороны хищников) вносит негативные коррективы в процесс эволюции. Несомненно, что природой будет введена новая бинарность вместо искусственно созданной однополярности. Будет ли эта новая сущность не вредна для человека и для жизни? Это – один из признаков наступающей деволюции природы.

Самое простое избавление от многих видов грехов может быть связано с избавлением от греховных или относительно добродетельных потребностей, – например, от курения, пьянства, употребления наркотиков и наркоподобных веществ, чрезмерного потребления, материального неравенства, и пр. Но возможно ли это при бинарной множественности этических свойств человека? Как убедить людей в необходимости стремления к большему социальному равенству, к общению, к альтруизму, а не к эгоизму, в том числе и эгоистичному потреблению? В то время, когда добродетельные люди пишут хорошие воззвания и законы, изобретают способы перехода к более гуманному обществу, уже собираются группы преступников, которые ищут лазейки в законах, с изобретательностью находят способы изъятия материальных ценностей. На совершенствование законов или способов борьбы с преступностью она отвечает совершенствованием своих приемов и правил – и наоборот. Этот процесс бесконечен, потому что это – естественная эволюция, где добро борется со злом, и временно одерживает верх, до вступления в действие очередных обратных связей. Только постоянное и длительное этическое образование, и воспитание общества способно, видимо, медленно изменять распределение в сторону более добродетельного поведения.

К грехам относятся и греховные страсти, которые, безусловно, далеко не однозначны, их роль в эволюции исключительно велика. «Разум человеческий многим обязан страстям, которые, по общему признанию, также многим ему обязаны» (Ж.Ж. Руссо). «Страсти – это противоестественные движения души, не повинующиеся разуму» (К. Александрийский). «Страсти – это ветры, надувающие паруса корабля; иногда они причиняют его погибель, но без них он не мог бы плыть» (Вольтер). «Подлинно великие люди считают, что духовная сила более могущественна, чем любая материальная сила, и убеждены, что миром правит мысль» (Р. Эмерсон). «Бесчисленны, как морские пески, человеческие страсти, и все не похожи одна на другую, и все они, низкие и прекрасные, вначале покорны человеку и потом уже становятся страшными властелинами его» (Н.В. Гоголь). Страсти бесчисленны, и только часть их, как считается христианской церковью, может считаться греховной (иначе не было бы определения «греховные страсти» – значит, есть и не греховные).

Христианская церковь считает основными греховными страстями безумную гордость, тщеславие, уныние, печаль, гнев, сребролюбие, блуд [3]. К наиболее крупным грехам христианская церковь относит грехи против духа святого: грех чрезмерного дерзновения, грех отчаяния в милосердии Божием, грех противления истинам христианской веры, грех зависти дарам духа святого, грех ожесточения сердца против воздействия Духа Святого, грех упорства в нераскаянии [3]. Три вопроса возникают при изучении этих тонких книг: почему выделены именно грехи, тогда как добродетели описаны только как средство борьбы с этими грехами? Почему так велико «древо грехов»? Почему добродетели как средства борьбы с грехами в целом не столь привлекательны для обычного человека (молитва, смирение, воздержание, молчание, памятование о грехах, укорение себя перед Богом, сокрушение сердца, оплакивание своих грехов, истинное послушание, познание немощи страсти, телесный труд, бдение, безгневие, память смерти, и др.) – среди них нет места радости, счастью? Есть множество добродетелей, гораздо более привлекательных и актуальных для массы людей, – например, любовь к детям, помощь слабым и бедным, все виды поддержки и спасения природы, честность, альтруизм, создание красоты, борьба с пороками, делание добра во всем, поддержка здоровья, и т. д. Как лучше бороться с грехами – смирением и молитвой (что естественно), или же, например, более активно, – помощью людям, не способным передвигаться самостоятельно, или посадкой около дома коллективного сада, или помощью подверженным наркотикам, и пр.?

Несомненно, что отрицательные эмоции – очень древние, идущие от наших предков. Мир страстей закреплен, очевидно, в самых древних, «животных» отделах мозга человека, а новая кора может только в определенных пределах контролировать деятельность Р-комплекса и лимбической системы. Именно поэтому страсти так слабо управляемы, человек так сильно подвержен страстям, и не способен подчинять их себе. Страсти вообще, и греховные страсти в том числе, – это эмоции, унаследованные человеком от мира животных, поэтому они не только прочно закреплены в поведении, но и недостаточно поддаются контролю со стороны новой, «человеческой» коры. Поэтому сокращение греховных страстей возможно только в результате длительной эволюции, сопровождаемой этическим образованием и воспитанием. Пока же человек подвержен страстям (рис. 2.1.2). Страсти – это эмоции. Они имеют и биохимическую природу: уже выделены отдельные комплексы гормонов, пептидов, медиаторов, связанных с эмоциями. Так, например, дефицит норадреналина проявляется депрессией тоски, а недостаток серотонина – депрессией тревоги [6]. Но, с другой стороны, депрессии тоски и тревоги вызываются в первую очередь негативными внешними воздействиями на человека, что вызывает изменения в биохимических процессах: это – прямые и обратные связи в механизмах управления. Известно, что некоторые вещества и воздействия улучшают настроение, избавляют от негативных эмоций (и, следовательно, от некоторых греховных страстей?).

Биохимическая природа различных эмоций (страстей) вызывает вопрос о возможности и допустимости искусственных воздействий на человека с целью избавления от греховных страстей. Церковь предлагает для борьбы с греховными страстями естественные действия «HomoSapiens», контролируемые высшей корой: молитву, смирение, и др. Эти действия могут вести к медленному избавлению от греховных страстей. В то же время искусственные биохимические и другие воздействия (введение веществ, влияющих на эмоции, и др.), вызывают быстрое устранение депрессий, и, возможно, греховных страстей (таких, как агрессивность, зло, и пр.). Вместе с тем, биохимические воздействия – это пример «жесткого» управления природным процессом, и в соответствии с законом бинарной множественности должен быть получен негативный и неприемлемый результат. Занимаясь весьма привлекательным вопросом биохимического «улучшения» эмоционального состояния человека, необходимо помнить о детерминизме грехов как элемента процесса управления в природе, и о бинарной множественности всех предметов и явлений, практически исключающей возможность быстрого одностороннего улучшения и исключения второй, негативной стороны.

Многие из этих греховных страстей бинарно множественны, по своему значению в жизни человека. Это отмечено в высказываниях, приведенных выше. Многие из них подвержены эволюции, отношение к ним меняется со временем в полном соответствии с известным постулатом «истина – это процесс». Например, неверие и непослушание, – в истории человечества известны случаи, когда за этот грех были строго наказаны гении, позже признанные все человечеством – Джордано Бруно, Галилей, и др. Гнев может быть справедливым: таков естественный и добродетельный гнев мирных жителей по отношению к захватчикам, вторгшимся на территорию мирной страны и ведущий к их наказанию. «Зависть – сестра соревнования, следственно, из благородного роду» (А.С. Пушкин). Зависть – это мощная (хотя далеко не всегда добродетельная) движущая сила в современном развитом обществе, в соревновании между людьми, фирмами, странами, стимулирующая создание более совершенной техники, более привлекательных товаров и услуг. Угождение страсти и похоть плоти – часть нормального поведения при половой любви. Леность, – еще и движущая сила при разработке разнообразных технических усовершенствований, облегчающих тяжелый физический труд (считается, что колесо изобрел именно такой человек, так как аналога колеса как средства передвижения нет в живой природе). Боязливость в широком смысле, – это один из элементов нормального поведения человека во многих ситуациях, помогающих его выживанию.

В то же время можно задуматься о том, насколько сложен будет путь человека, если он придет к мысли о необходимости избавления от греховных страстей. Человек стремится к удовлетворению растущих потребностей и к получению положительных эмоций, – на этом построена эволюция. Избавление от множества греховных страстей требует полного изменения стиля и качества жизни, сокращения потребностей. Практически все естественные средства сопротивления греховным страстям носят нейтральный или негативный характер, они требуют переживания отрицательных эмоций (сокрушение сердца, память о смерти, пост, размышления о Страшном суде, и др.) с целью достижения истинного и глубинного безгрешного состояния. Но человек в своем большинстве склонен к поощрению и к получению позитивных эмоций, в том числе и промежуточных, не носящих конечный характер.

Человек, не подверженный греховным страстям, стремящийся к избавлению от них с помощью описанных способов, – это, скорее всего, монах, посвятивший всего себя этому важному для греховного человечества делу. Это – представитель небольшой части (добродетельного «хвоста») нормального распределения. Если бы изначально все люди были такими, – развитие планеты пошло бы по другому пути, не произошло бы массы позитивных и негативных действий, не состоялись бы множества позитивных и негативных открытий в самых разных областях деятельности (множества этих областей просто не было бы). Такой человек не создал бы выдающейся симфонии, не написал бы прекрасной картины, не построил бы поражающий воображение собор, не открыл бы законы физики, астрономии, математики. Он не написал бы выдающихся строк любви к женщине, не создал бы самолет и космический корабль. Отметим, что он не создал бы и оружие массового уничтожения, и уродливые «учения», и «большую химию», приведшую к загрязнению природы, и гигантскую промышленность, потребляющую невозобновимые ресурсы, и множество других решений, приведших планету к кризисному состоянию. Но такого пути развития не могло быть, так как человек бинарно множествен. В этом проявляется закон бинарной множественности – чем больше позитивных «прорывов», тем больше и негативных последствий.

Заключение. Грехи и греховные страсти, – это неустранимая или чрезвычайно медленно изменяемая часть бытия, связанная, с одной стороны, со сложной структурой мозга, и, с другой стороны, с удовлетворением растущих потребностей. Они контролируются в основном древнейшими и древними структурами мозга. Возможно как «мягкое», естественное и медленное воздействие на их совершенствование или исключение в результате этического воспитания, так и искусственное, быстрое, введением различных веществ или осуществлением ряда воздействий, в т. ч. и на генетическом уровне. Но «жесткое» искусственное воздействие должно вызвать негативные цепные реакции. В ходе культурной эволюции человека растет количество положительных «страстей», эмоций, призванных уравновесить и перевесить множество негативных страстей. Но в результате роста потребностей и их удовлетворения возрастает число и уровень положительных эмоций, достигаемых без затрат труда. Действие закона бинарной множественности неизбежно приведет к росту негативных эмоций и страстей. Надежное избавление от грехов и греховных страстей – это медленное этическое воспитание, избавление от греховных или от относительно добродетельных потребностей, и сокращение «размаха» оппозиций «греховная страсть – потребность».

Библиографический список

1. Андреев Д. Роза мира. – М.: Товарищество, 1992. – 282 с.

2. Библия. – Германия: Изд-во «Благая весть», 1992. – 1098 с.

3. Хрестоматия по философии. – М.: МГУ, «Проспект», 1992. – 574 с.

4. Греховные страсти и борьба с ними. – М.: Благовест, 1992. – 45 с.

5. Грехи против духа святого. – М.: Отчий дом, 1992. – 79 с.

6. Данилова Н.Н. Психофизиология. – М.: Аспект – пресс, 2001. – 373 с.

7. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: «Республика», 1998. – 493 с.

8. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М.: МНЭПУ, 1998. – 226 с.

9. Сандерсон А. Книга великих джунглей. – М.: Армада, 1998. – 395 с.

10. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. – М.: Наука, 1981. – 212 с.

11. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М.: Республика, 1994. – 464 с.

12. Тетиор А.Н. Бинарная множественность природы. – М.: РЭФИА, 1999. – 234 с.

13. Тетиор А.Н. Рост грехов человечества. – ФРГ: Palmarium, 2012. – 344 с.