Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
ПРЕДИСЛОВИЕ
Человечество всегда стремилось к новым знаниям о Вселенной, развивая науку. Но мудрые представления о мире древнего человека - неисчерпаемый источник новых знаний для современных людей.
Особенно интересно рассмотреть солярные мифы, ведь солнце - источник жизни на земле. Как наши предки относились к солнцу? Какие представления о солнце сохранились в народной сказке? Как образы солнца используют авторы литературных сказок?
Мифы и сказки - основа литературы и искусства любого общества. Миф - сказание или предание о богах и героях, которые участвовали в создании природного и культурного мира. Происхождение сказки из мифа у большинства исследователей не вызывает сомнения. В ХIX веке народные сказки собирались и записывались фольклористами. В это время возникает понятие литературная сказка. Во многих странах создаются первые произведения этого жанра.
В русской литературе создавали литературные сказки, опираясь на фольклорные образы, многие авторы. Первыми классическими примерами этого жанра являются сказки А.С. Пушкина и «Конёк-горбунок» П.П. Ершова. Обрабатывая народные сюжеты, оставлял в своих сказках мифологические и фольклорные образы и мотивы, Пушкин и Ершов создавали цельные произведения, по которым с детства мы знакомимся с основами русской культуры.
В отличие от славянской мифологии, представления о которой можно получить по вторичным письменным, фольклорным, вещественным источникам, сведения о германо-скандинавской мифологии мы находим в «Старшей Эдде» - сборнике мифологических и героических песен. В скандинавских народных сказках (шведских, датских, норвежских) сохранились многие мифологические образы и мотивы. Датский сказочник Ханс Кристиан Андерсен хорошо знал фольклор и использовал образы народных сказок в своих произведениях.
Поставим задачу сравнить функцию солярных образов и мотивов в сказках А.С. Пушкина, П.П. Ершова, Х.К. Андерсена, созданных в первой половине ХIX века, в период интереса к фольклору во всех странах. Можно предположить, что в этих произведениях будут использованы близкие солярные образы, ведущие своё происхождение из индоевропейской мифологии. Будут и различия в трактовках, связанные с различиями русских и скандинавских народных сказок, послуживших основой для литературных. Конечно, в литературных сказках фольклорные образы и мотивы преобразуются авторами и становятся литературными образами, выполняющими свою задачу в произведении. На материале литературных сказок можно увидеть данное развитие образов.
Для выявления сходства и различия образов, их генезиса использованы следующие источники и тексты:
- славянский фольклор (песни, заговоры, сказки из переизданных сборников А.Н. Афанасьева);
- русский духовный стих «Голубиная книга»;
- летописи, поучения против язычества, являющиеся источниками сведений по славянской мифологии;
- сборники мифологических и героических песен «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда»;
- скандинавские (датские, шведские, норвежские) сказки;
- сказки А.С. Пушкина («Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди», «Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях», «Сказка о золотом петушке»), сказка П.П. Ершова «Конёк-горбунок», сказки Х.К. Андерсена.
В работе использованы исследования представителя мифологической школы А.Н. Афанасьева и представителя антропологической школы Э. Тайлора, знатока фольклора и ранних форм религии Д.Д. Фрэзера, специалиста по мифологии и древней литературе О.М. Фрейденберг, филолога М. Стеблин-Каменского, учёного Е.М. Мелетинского, специалиста по славянской мифологии Б.А. Рыбакова, учёного-фольклориста В.Я. Проппа.