Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
ГЛАВА 1. У ИСТОКОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. СОЛНЕЧНЫЙ МИР СКАЗОК А.С. ПУШКИНА
Сказки А.С. Пушкина - неисчерпаемый источник русской культуры. С детства ребёнок впитывает образный строй сказок. С возрастом открываются перед читателем новые пласты значений мотивов и образов.
Сказки А.С. Пушкин создавал, используя многие народные сюжеты. К теме фольклора в литературе поэт обратился в 30-е годы, когда разгорелись споры о русском национальном характере, о народности литературы. Перерабатывая фольклорные произведения, как видно по черновикам, поэт оставляет лишь главные сюжетные линии и основных героев, часто берёт только один эпизод, акцентирует внимание на разработке характера персонажа.
Поэт использовал в сказках солярные образы и мотивы (связанные с солнцем). Сюжет «Сказки о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди» Пушкин записал со слов няни. Похожий сюжет встречается в сказке «По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре». В народной сказке младшая сестра рожает Ивану-царевичу троих сыновей, «что ни ясных соколов: во лбу солнце, а на затылке месяц, по бокам звёзды» [18, с. 150]. В черновых записях поэта есть и другой вариант: царица разрешилась 33 мальчиками, которые становятся морскими царевичами, а 34-й рождается чудом - ножки по колено серебряные, ручки по локотки золотые, во лбу звезда, в заволоке месяц [16, т. 3, с. 490-493]. В облике таких чудесных детей видны черты образа божества. Сравним данное описание со строками из русского духовного стиха «Голубиная книга» [8, c. 36]:
Солнце красное от лица Божьего,
Самого Христа, Царя Небесного;
Млад-светел месяц от грудей его,
Зори утренни от очей Господних.
Так древние мифологические представления переходят в фольклорный образ. В литературной сказке А.С.Пушкин преобразует образ чудесного ребёнка, создавая прекрасную царевну Лебедь:
За морем царевна есть,
Что не можно глаз отвесть:
Днём свет божий затмевает,
Ночью землю освещает,
Месяц под косой блестит,
А во лбу звезда горит.
Описание царевны в сказке схоже с образом богини света Каралуни из литовского предания. Каралуни - юная, прекрасная дева, голову её венчает солнце, она носит плащ, усеянный звёздами и застёгнутый на правом плече месяцем, утренняя заря - её улыбка, дождь - её слезы, падающие на землю алмазами [4, c. 40]. Царевну Лебедь роднят с солнцем и месяцем детали её облика. Царевна - мифологический образ небесной девы, богини света. Известно, что в индоевропейской мифологии лебедь был связан с солнцем. Дева Солнце в виде белого лебедя купалась в водах облачного моря. Летние грозовые облака олицетворялись птицами, и девам были даны голубиные, утиные и лебединые сорочки или крылья [4, c. 132]. Царевна Лебедь в сказке Пушкина появляется из моря, морская вода обладает и чудесным свойством: обрызгав Гвидона с ног до головы водой, царевна превращает его в комара, муху и шмеля, наделяя способностью летать. Девы-птицы встречаются во многих народных сказках. Везде им придаётся вещее значение и необычайная мудрость: они исполняют трудные задачи и заставляют себе подчиняться самую природу.
Так, используя мифологические образы и представления, сохранённые в народной сказке, поэт создаёт удивительно гармоничный образ литературных героев, и в этом проявляется необыкновенный талант поэта.
В сказке Пушкина у царевны есть братья - витязи морские. Их золотая чешуя горит, как солнце:
В чешуе, как жар горя,
Идут витязи четами...
В мифологии из океана возникает весь космос и земля. Океан представлялся величайшей мировой рекой, окружающей землю и море, дающей приют солнцу, луне и звёздам [13, т. 2, с. 249-250]. Из океана в сказке Пушкина появляется царевна, из океана выходят витязи, которых можно считать, скорее всего, небесными воинами. В русских народных сказках океан не так часто встретишь, зато в заговорах переносимся мы на мифологическое море-океан, на остров Буян. В славянской мифологии небесное царство представлялось окружённым со всех сторон водами, т.е. островом. В русских заговорах говорится о чудном острове Буяне, на котором сосредоточены могучие силы. Часто на этом острове находится горюч камень, на котором восседает мудрый старец или дева, или растёт «дуб-стародуб, под тем дубом-стародубом лежит цепь железная, обвита вокруг дуба, к этой цепи привязан старый бес, собака» [27, т. 4, c. 294] (у Пушкина: «У лукоморья дуб зелёный...»). На острове Буяне в заговорах может находиться красная девица, которая зашивает кровавые раны: « На море на Окиане, на острове Буяне стоит дуб ни наг, ни одет. Под дубом сидят тридевять три девицы, колят камку иглами булатными» [27, т. 4, с. 272]. Когда в сказке Пушкина Гвидон и его мать выходят на остров, то видят «холм в широком поле, море синее кругом, дуб зелёный над холмом». В славянской мифологии дуб - дерево громовержца Перуна, в народном представлении преобразовавшегося в пророка Илью. В заговорах встречаем: «На море на океане, на острове Буяне гонит Илья-пророк в колеснице гром с великим дож-
дём» [27, с. 190]. Итак, А.С. Пушкин, заимствуя народные представления об острове Буяне, создаёт в сказке свой остров, на котором происходят чудеса.
Князь Гвидон также наделён волшебными свойствами: он разговаривает с волной, растёт не по дням, а по часам. Гвидон убивает чародея-коршуна, олицетворяющего силы зла и мрака. Освобождая царевну от коршуна, Гвидон получает её поддержку и вступает с ней в брак. Мифологический мотив брака с чудесною девою Весной после её освобождения из плена мрака, т.е. Зимы, преобразовался в народных сказках в мотив брака героя с чудесною девой. Этот же мотив можно увидеть в «Сказке о царе Салтане».
«Сказка о мёртвой царевне и семи богатырях» создана на основе русской сказки, записанной Пушкиным в Михайловском. Подобный сюжет можно найти в русской сказке «Волшебное зеркальце». В сказке встречаются несколько древних солярных образов.
В мифологии известен образ солнца-зеркала. Этот образ перешёл и в народные сказки, не только русские. В шведской сказке «Дочь Солнца и двенадцать заколдованных принцев» королева обращается с вопросом о своей красоте прямо к солнцу, а не к зеркалу, и дочь королевы, которая попадает к двенадцати заколдованным принцам, является дочерью самого Солнца. В сказке Пушкина появляется семь богатырей, однако в записях поэта находим сюжет данной сказки, где двенадцать братьев встречают царевну. Понятна связь двенадцати братьев из русской и шведской сказки с двенадцатью месяцами. Сон-смерть царевны и её долгое заточение в горе в хрустальном гробу, который разбивает царевич, напоминает мифологический мотив освобождения солнца (или весны) из заточения зимы.
Часто в народных сказках встречается обращение к Солнцу, Месяцу и Ветру за помощью. Солнце, Месяц и Звёзды в народном представлении - зоркие небесные стражи, от глаз которых ничего не укроется. У многих народов существует убеждение, что небесные боги взирают с высоты на землю, наблюдают за поступками смертных, судят и наказывают грешников. К солнцу, месяцу и ветру, следуя народным традициям, обращается и королевич Елисей в сказке Пушкина.
Исследователями установлено, что «Сказка о золотом петушке» близка по сюжету к сказке Вашингтона Ирвинга. [1]. Солярные образы в сказке можно выявить, но однозначно судить об их связи с образами индоевропейской мифологией и русской сказки нельзя.
Обратим внимание на следующие детали. Тридевятому царству Дадона грозит опасность с востока: вражеская рать движется с востока, Шамаханская царица тоже находится на востоке. Предотвратить опасность может звездочёт, который даёт царю золотого петушка, верного сторожа. Интересно, что у Ирвинга помощником является медный баран. Петух в славянской мифологии - птица солнца. Петух приветствует восход солнца, своим пением он призывает светило и прогоняет нечистую силу мрака. Петушок в сказке Пушкина, как всевидящее солнце, знает обо всём, происходящем в мире. Смерть, которую приносит петушок царю, своего рода возмездие сил природы злу и несправедливости: царь Дадон был славен тем, что двум соседям то и дело наносил обиды смело». Царь сравнивается с птицей ночи, когда он перешагивает через тела своих сыновей, забывая об их смерти перед Шамаханской царицей. Царство Дадона - это царство несправедливости и зла. Главная опасность этому царству заключена в Шамаханской царице, которая живёт в шатре посреди высоких гор, как и Царь-девица в русских сказках обитает на берегу моря в золотом шатре. Шамаханская царица - сказочный персонаж. Она сияет, как заря, живёт на востоке. Скорее всего, в сказке в образе царицы использованы черты девы Зари и мотив ритуального брака. Назначение такого брака - пробудить силы природы [5, c. 206-207], поэтому брак со стариком невозможен, это грозит бедой и разрушением всему сказочному миру (сопоставим с сюжетом сказки П.П. Ершова «Конёк-горбунок»). В этой сказке Пушкин отошёл от народного миропонимания, поэтому произведение не оставляет светлого впечатления, ощущения победы света над силами зла. Сказка мрачна и таинственна, философична и неоднозначна.
А.С. Пушкин, обрабатывая народные сюжеты, оставлял в своих сказках некоторые мифологические и фольклорные образы и мотивы, создавая цельные произведения, в которых нет ничего лишнего. Слушая и читая сказки Пушкина, мы впитываем основы русской культуры, глубокие пласты мифологических и фольклорных образов и мотивов.