Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

ВЫСШАЯ ШКОЛА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННОГО ВОСПРОИЗВОДСТВА

Дзиов А. Р.,

IV.3. Актуальные вопросы теории и практики самоопределения современной российской молодежи и студенчества

Россия. Родина. Молодежь. Именно под таким выстраданным и выверенным названием-девизом проводятся Шадринским государственным педагогическим институтом Всероссийские Ильинские молодежные научно-богословские Чтения. Начало было положено в старинном зауральском городе Шадринске в преддверии объявленного в стране Года молодежи. В президентском указе по этому поводу содержались высокие и правильные слова о том, что целью проведения Года молодежи является развитие творческого, научного и профессионального потенциала молодежи, ее активное привлечение к проведению социально-экономических преобразований в стране, воспитание чувства патриотизма и гражданской ответственности у молодых людей. В президентском послании Федеральному Собранию от 30 ноября 2010 г. вновь первыми словами декларируется тезис о том, что Россия должна стать страной свободных, образованных и творческих людей.Давайте зададимся по существу, во всей своей глубине и полноте вопросом: какое основание имеется сегодня, применительно к современным реалиям, для воспитания патриотизма? Что служит основанием формирования нравственности, совести? Основанием формирования мировоззренческих позиций и убеждений, гражданской активности? Основанием трудового воспитания? Основанием всех других направлений воспитания молодежи? Проблемы семьи, детства, молодежи, образования и воспитания - это не календарные мероприятия. И объявление 2007 года - Годом Ребенка, 2008 года - Годом Семьи, 2009 года - Годом Молодежи, 2010 года - Годом Учителя, - мало что дает. Проблемы семьи, детства и молодежи, образования и воспитания ставятся не на год. Они поставлены с порога человеческой цивилизации. Раз и навсегда!Чтения носят название Ильинских. Иван Александрович Ильин
(1883-1954 гг.) принадлежал к категории мыслителей, по-настоящему избранных. По характеристике известного российского философа С.З. Гончарова каким-то чудесным образом И. Ильин гармонично соединил в себе духовный огонь православия, чувство слова А.С. Пушкина, провидчество и совестливое понимание Ф.М. Достоевского, волевое начало А.В. Суворова, государственный ум П.А. Столыпина и логическую мощь Гегеля. Соединил в мелодию «поющего сердца», в ясное до «духовной очевидности» умозрение самых главных предметов.

«У него есть чему поучиться» - писал Н.П. Полторацкий. - «И нынешним поколениям, и будущим. Ибо он был носителем не только верных идей, но и духовного меча и Животворящего Креста. Именно такие вдохновенные и вдохновляющие - предметно компетентные и ответственные - учители и нужны в наше смутное и трудное время. И, конечно, именно такие нужны будут и в будущем» [Цит. по: 129, с. 179].Чтения - и научные и богословские. Необходимость такого синтеза диктуется сложностью и противоречивостью самого феномена молодежи, пониманием человека как духовно-нравственного существа. Взор с вершины блокирует тупики редукционизма и снимает ценностно-смысловую слепоту в подходе к человеку. С позиций вертикали «божественное - духовное - социальное - природное» ясным становится понимание удельного веса основных компонентов бытия человека в постановке и решении узловых вопросов образования и воспитания молодежи. «Человек - есть его вера», - утверждал И.В. Киреевский. «Скажи мне, за что ты хотел бы отдать свою жизнь, а я скажу тебе, во что ты веришь. Ибо вера ставит каждого из нас перед высшей ценностью жизни, перед последним вопросом бытия, перед нашим существованием в целом: когда смерть вопрошает душу, то душа отвечает ве-
рою», - заключает И.А. Ильин [См.: 136, с. 54]. Достаточно привести пример любой экстремальной ситуации, в которой оказывается человек. Вот почему, по свидетельству фронтовиков, на войне не бывает атеистов.

Творческое наследие И.А. Ильина предстает для молодежи как путь душевной достоверности и духовной очевидности, как путь достойного самоопределения. Особое значение в этом плане приобретает одна из последних его работ под названием «О воспитании в грядущей России». Чтобы справиться с этой «претрудной задачей», по выражению самого мыслителя, «мы должны высказать и письменно (а по возможности, и печатно) закрепить в отчетливых и убедительных формулах то, чему нас научила история, чем нас умудрила патриотическая скорбь». По выстраданному и глубокому убеждению И.А. Ильина, «Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном воспитании русского духовного характера; не просто в «образовании» (ныне обозначаемым... пошлым и постылым словом «учеба»), ибо образование само по себе есть дело памяти, смекалки и практических умений без отрыва от духа, совести, веры и характера. Новой России предстоит выработать себе новую систему национального воспитания, и от верного разрешения этой задачи будет зависеть ее будущий исторический путь». Ильин выражает уверенность в том, что Россия выйдет из кризиса и возродится к новому творчеству и новому расцвету через сочетание и примирение трех основ, трех законов духа: свободы, любви и предметности. При этом он проницательно замечает, что «вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы и блюсти эти законы. Ей нужно новое воспитание: в свободе и к свободе; в любви и к любви; в предметности и к предметности. Новые поколения русских людей должны воспитываться к сердечной и предметной свободе. Эта директива - на сегодня, и на завтра, и на века. Это единственно верный и главный путь, ведущий к расцвету русского духа и к осуществлению христианской культуры в России». (Подчеркнуто И.А. Ильиным).

Если у человека нет идеалов, которыми он вдохновляется и высоких целей, которыми он руководствуется, то он неминуемо скатывается по сотне дорожек, одинаково для него гибельных. Декабрьские всполохи молодежных выступлений 2010 года на Манежной площади в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону и других городах высветили вновь весь спектр молодежных проблем в тесной связи с общественным развитием в целом.

Прозвучали и первые обеспокоенные оценки: по мнению одних, это элементарное хулиганство и буйство, всегда свойственное молодежи; другие усмотрели в молодежных выступлениях попытки определенных сил дестабилизировать политическую систему и общественную жизнь в преддверии грядущих выборов. Радикализм молодежи связывают с активизацией экстремистских и криминальных этнических ОПГ. А Общественная палата поспешила зафиксировать ксенофобию и растущий русский национализм и даже усмотрела при этом проявления фашизма.

Капитал, криминал, кланово-корпоративный и компрадорский олигархат, выражающий суть утвердившегося режима и его правящая элита не в состоянии понять, выразить и тем более целенаправленно решать законные и специфические жизненные проблемы молодежи, ее достойного самоопределения. По выражению Збигнева Бжезинского, - «Ваша элита - это клиенты наших банков, в которых они хранят свои сбережения под нашим контролем».

Сообщения средств массовой информации звучат как сводки с театра военных действий, навязывают представление о каскаде нарастающих катастроф. Создается впечатление, что идет война, правда, не объявленная. А линия фронта пролегает в войне с народом, молодежью, будущим страны. После очередных трагических событий вновь всуе звучит призыв к единству. Но встает законный вопрос: кто мешает единению? Почему общество расколото по десяткам позиций и направлений экономического, социального, политического, идеологического, регионального и иного характера. Формируются новые зоны общественного противостояния, связанные с обострением социально-трудовых отношений, вопиющим беспределом в сфере жилищно-коммунального хозяйства. Даже введение нового поясного времени послужило поводом волнений у жителей Петропавловска-Камчатского.

Спрашивается, кто вносит смуту, раскол и вызывает противостояние в обществе: ВЫ? МЫ? ОНИ? Следует напомнить слова Спасителя по Евангелию от Матфея: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит».

И.А. Ильин раскрывает основание духовного о социального единства народа. Он обосновывает и формулирует главную, предметную и священную цель, придающую подлинный смысл жизни, ее высшую ценность. Единый и великий Предмет истории заключается, по Ильину, в служении некоему высшему Делу на земле, Божьему Делу, «прекрасной жизни» по слову Аристотеля; «киновии» по выражению П.А. Флоренского, т.е. справедливому устройству жизни на братских, социалистических началах, «Царству Божьему», по откровению Евангелия. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь. Ткань этого Дела реально присутствует во всем: и в природе, и в человеке; в самом человеке (в теле, в душе и в духе) и в его культуре; в индивидуальной жизни и в народной жизни; в семье и воспитании; в церкви и вере; в труде и хозяйстве; в праве и государстве; в науке и искусстве; в деяниях воина и в деяниях монаха. Надо научиться воспринимать ее, видеть ее, радоваться ей, пребывать в ней и служить ей. И воспитание человека тем лучше и глубже, чем больше оно прививает ему это умение [См.: 139, с. 143, 146].

В статье Г.П. Федотова «Лицо России», написанной в 1918 г., когда процесс деформации национального самосознания исторической России только начинался, мы находим проницательные и проникновенные мысли: «У всякого народа есть родина, но только у нас - Россия... Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам (добавим от себя - и в одном, даже самом выдающемся и великом сыне, чтобы сполна выразить имя России - авт.). Оно - в живой связи всех отживших родов как музыкальная мелодия - в чередовании умирающих звуков. Падение, оскудение одной эпохи - пусть нашей эпохи - только гримаса, на мгновение исказившая прекрасное лицо, если будущее сомкнется с прошлым в живую цепь» [349, с. 44].

Через мутное стекло повседневности мало что можно понять, а тем более - что-то осмыслить. Необходим масштаб, широта исторического основания и глубина духовного постижения. Русская идея отвечает таким критериям. На каждом поворотном историческом рубеже она обретала все более предметную определенность, внутреннюю преемственность и Богочеловеческую направленность в такой последовательности: «Святая Русь», - «Москва - Третий Рим», - «Православие. Самодержавие. Народность», - «Россия советская социалистическая». И не случайно, в итоговом голосовании по телевизионному проекту 2008 года «Имя России» самые великие из них были названы в такой последовательности: Александр Невский, Петр Аркадьевич Столыпин, Иосиф Виссарионович Сталин.

Русская идея воплощает высшие идеалы и смыслы народного самостояния, священный и незыблемый духовный суверенитет, обретение, защита и следование которому на собственном русском пути завещано новым поколениям. Ее современная формула выражает духовно-нравственные императивы, религиозно-православные в своей основе, органично соединенные с нравственной правдой и принципами социалистического устроения общества. Русская идея устремлена в будущее, а будущее принадлежит молодежи. Именно в молодежи и во вступающих в жизнь поколениях духовно-нравственный путь России сохраняется, воспроизводится, транслируется и продолжается в новых исторических условиях.

В последние годы возобновлена традиция отмечать день рождения комсомола. Его славную школу мужества, труда, отваги, социального и духовного взросления достойно прошли более 200 миллионов советских людей. Лучшее, героическое и созидательное из советского опыта должно быть не только изучено, освоено, но и взято на вооружение в назидание и напутствие современной российской молодежи. «Суд времени» Сванидзе, идущий с завидной регулярностью на Пятом канале ТВ, на поверку оказался «судом безвременья» над историческим временем и подавляющим большинством телезрителей отвергается не только как неправедный, но и как кощунственный.

Главные вызовы сегодня, как и всегда, и выстраданные ответы на них, проходят на мировоззренческой, духовно-идеологической глубине.
Юность - это социально-стратегический рубеж, важнейшая демаркационная линия в духовно-нравственном становлении личности и зрелости подрастающего поколения. И сдавать передовую линию духовной обороны народа, страны, государства, своего будущего - преступно и гибельно.

Велика ответственность каждого, кто уполномочен обществом и государством на воспитание и образование молодежи, кто призван отстоять, сохранить и передать в надежные руки и верные сердца эстафету исторического пути России.

Проблемы молодежи актуальны сегодня и... всегда. В жизнь вступают новые поколения. Скажем пушкинской строкой: «Здравствуй, племя младое, незнакомое»! Молодежь фокусирует в себе весь сложнейший спектр проблем современного общественного развития, являясь чутким барометром духовно-нравственного и социального самочувствия общества. Она несет в себе перспективу и будущность страны, народа, государства. Молодежь органично включена и наиболее продвинута во все сферы общественной жизни. Сложный социальный узел ее проблем не находит пока ответственного решения в государственной молодежной политике. Круг этих вопросов включает в себя наиболее важные аспекты ее становления: общество и молодежь; труд, занятость и молодежь; молодежь и образование; молодежь и культура; молодежь и армия; молодежь и семья; молодежь и религия и т.д. В Информационном письме, предваряющем организацию и проведение наших Чтений, вполне обоснованно было выделено сто узловых вопросов молодежной проблематики, требующих серьезного внимания и ответственного решения.

Вне молодежи, вопреки интересам ее достойного самоопределения не может быть правильно поставлен и принципиально решен ни один кардинальный вопрос дальнейшего совершенствования общества на подлинно человеческих, духовно-нравственных основаниях.

Становление современной молодежи происходит в быстро изменяющихся общественных и социокультурных условиях. Стремительно обновляется и расширяется вещный мир предметов, товаров, услуг. Маркетологи насчитывают сегодня более миллиона наименований вещей, которыми пользуются молодые люди, причем, большая часть из них появилась на рынке в последние годы. Молодежь живет в мире высоких технологий и скоростей, всепроникающей «интернетизации», информатизации и компьютеризации. Даже свои несанкционированные мероприятия, те же декабрьские выступления в Москве и других городах, были сорганизованы на молодежных сайтах
по Интернету. Молодежь буквально «купается» в безбрежном море аудио- и видеопродукции, нередко тонет в этом виртуальном мире. Без «мобильника» и «компа» даже трудно сегодня представить молодого человека. Информационный натиск захватывает молодежь, усиливает разрыв поколений. У молодежи свой язык, свой стиль жизни, активно формируется особая «молодежная субкультура». В своем большинстве она не прошла советской школы. Никогда еще молодежь не была настолько автономной в своем жизненном пространстве и упоенной свободой, а, вернее, ее иллюзией, ложной свободой.

В жизнь вступают новые поколения, родившиеся и уже выросшие после развала СССР, в принципиально иной системе социально-экономических отношений, в процессе непрерывной политической и духовной трансформации общества. Молодежь открывает собой изменяющуюся социальную структуру в направленности ее ко все большей социальной атомизации и хаотизации. С глубоким сожалением приходится констатировать, что в жизнь входит все меньше и меньше молодых людей. Сегодня восьмилетних в стране в два раза меньше, чем восемнадцатилетних. В общеобразовательной школе обучается менее 13 млн. учащихся. Почти на 10 млн. человек было больше еще 10-15 лет назад. Выпуск из средней школы составил в прошлом учебном году всего 840 тыс. человек, в текущем учебном году уже 790 тыс. выпускников, что позволяет лишь на половину заполнить студенческую скамью первокурсников.

Общая численность детей и подростков в современной России не превышает 26 млн. человек (по оценке президента в его очередном Послании Федеральному Собранию 30 ноября 2010 года). Каждое новое поколение детей и молодежи менее здорово, чем предыдущее, а болезни «переселились» из старости в молодость. Очередная фаза финансово-экономического кризиса резко обострила проблему труда и занятости молодежи. Социальный статус молодежи по всем значимым позициям неуклонно снижается. Субъектность молодежи находит выражение в самосознании, самоопределении и самореализации своих жизненно важных и законных интересов. Она находится сегодня у критически опасной отметки. И в то же время, сегодня в зоне повышенной опасности и социального риска, своеобразного духовного подземелья оказалась не просто какая-то часть подрастающего поколения, но детство, подростки, юноши и девушки, молодежь в целом. В битве за молодежь мы не должны допустить, чтобы она сгорела в огне пороков, страстей и соблазнов.

Какая она, сегодняшняя молодежь? Очень и очень разная. Без точных социологических замеров, если внимательно вглядеться и вдуматься в социальный, социокультурный, общественно-политический и духовно-социальный портрет современной молодежи, можно понять, насколько разнородным и противоречивым он предстает по своему составу.

Кто такие фанаты, имеющие средства и время следовать за своей спортивной командой на ее выездах, нередко и за рубеж? Что за молодежь, тусующаяся по рок-фестивалям и ночным клубам, на которые приходится 80 % всего сбыта наркотиков? А серая масса молодых, которая глушит себя «Клинским» и дешевыми энергетическими напитками? Кто ее взрастил и почему она выходит из-под контроля? Причем, она выходит не творить и созидать, а вытворять, крушить, громить и ломать. Пусть и в извращенной форме, нередко сдобренной умелой провокацией, но это посыл к власти, государству.

Или возьмем выросшую как на дрожжах прослойку частных охранников и крутых молодых парней из обслуги власть имущих и власть предержащих. По этому «ведомству» проходит до двух млн. человек! Немалая часть подростков и молодежи вовлечена в преступные и криминальные сообщества.

Конечно, пока сохраняется, хотя и стремительно утончается трудовой, учащийся, творческий и инициативный слой молодых рабочих и тружеников села, молодых изобретателей, ученых и студентов, молодых предпринимателей, людей дела и созидания. В своем социальном потенциале и творческом функционале молодежь была и остается главным общественным ресурсом и общественно-демографическим резервом всех здоровых общественных сил своего народа.

Молодежь отлучена сегодня от возможности производительного труда и организованного творчества, не получает ответственных самоуправленческих начал. Единственная сфера, где происходит ее ложное самоутверждение - это потребительство и, основанные на нем хаотичные социальные связи. Молодежи внушается, что ее место за прилавком, за столом крупье, в конторах по спекуляции недвижимостью, в тиши банковских офисов. Сегодня в этих сферах занято более пятнадцати миллионов человек! К сожалению, большинство СМИ, особенно электронных и центральных, работает в отношении молодежи разрушительно. Где ценности производительного, творческого, созидательного труда, его духовно-нравственная мотивация? Где культ семьи и ее вечные ценности? На каких ценностях воспитывать молодежь? Ведь не внушать же ей дух торгашества, наживы, ростовщичества,
спекуляции, грабежа ближнего! В современной России модернизация сводится пока к простому заимствованию стандартов Запада, традиция не развивается, а безжалостно обрубается.

Искусственен и целенаправлен отрыв модернизации от национальных святынь и культурной традиции народа, что парализует созидательный потенциал молодежи. Значительная часть подрастающего поколения находится в состоянии неопределенности в отношении главных смысложизненных вопросов, испытывает неуверенность в проектировании своей жизни. Подрывается положительная ценностная стратегия развития страны, будущего народа - молодежи. Происходит размывание национально-культурной идентичности и целеполагания, с младых ногтей трансформируется духовно-нравственная матрица внутреннего мира личности. Недавно страна отмечала 200-летний юбилей великого русского писателя Н.В. Гоголя. Вдумаемся в его пророческие слова: «Поблагодарите Бога, прежде всего, за то, что Вы - русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь сам Бог».

Следует отметить все возрастающую значимость принципиальной постановки и эффективного решения молодежных проблем для сохранения, развития и процветания России. Несмотря на конституционный отказ от государственной национальной идеологии и непрекращающийся каскад реформ, учительский корпус и преподавательский состав учебных заведений Зауралья продолжает ответственно решать сложные вопросы сохранения, восстановления и обновления института воспитания, совершенствования содержания общего, гуманитарного и профессионального образования.

Во многих образовательных учреждениях удалось сохранить традиции и дух Российской школы, сберечь от разрушения важнейшие звенья воспитательной работы с молодежью, продолжить лучшие традиции прошлого в новых условиях. Складывается плодотворное соработничество государственных структур и органов местного самоуправления, образовательных учреждений и социально-ответственного бизнес-сообщества с епархиями Русской Православной Церкви в воспитании молодежи, формировании цельной, целомудренной и нравственной личности. Ибо, по слову Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II († 5 декабря 2008), «законы духовной жизни непреложны. Если в душе нет осознания святыни, в ней утверждается мерзость запустения». Предстоит дальнейшая напряженная работа по преодолению у молодежи, а в не меньшей степени и у взрослых, невежественности и беспомощности в понимании собственной души, когда вечное и первичное предано в угоду временному и бренному, а человек как бы переворачивается с ног на голову. И так живет, страдая, болея, умирая.

Решающим фактором в целостной системе общественного воспроизводства, особенно в его постиндустриальном развитии, становится сам человек, его социокультурный личностный потенциал. Причем, главное в социальном потенциале человеческого ресурса уже не мускульные и физические усилия, не индустрия «заводских труб», а производство интеллектуальной и наукоемкой продукции, наращивание и воплощение в хозяйстве духовно-нравственных усилий. Они по своей созидательной сути в сравнении с другими ресурсами (сырье, энергия, материально-вещественные факторы) безграничны в использовании и только возрастают по мере их проявления через культурно-образовательный, интеллектуально-научный и созидательно-инновационный потенциал личностного развития. Можно сказать и так: силовые факторы экономики (труд, капитал, земля, технологии, информация) все более уступают сегодня уму, а завтра - совести (Дефицит совести сегодня - это самый дорогостоящий и самый блокирующий фактор общественного развития в целом). Мы должны формировать экономику «знаний, интеллекта, науки и культуры», «золотых» рук и «чистой совести» с гимном и хвалой честному созидательному труду (И.А. Ильин).

Величественность и масштабность такой задачи требует решения сложнейших вопросов образования и воспитания, становления и самоопределения человека в качестве подлинного субъекта на всем «поле» хозяйственно-экономического и социокультурного пространства его жизнедеятельности как духовно-нравственного существа. Будущее России рождается за школьной партой и на студенческой скамье, в детских дошкольных учреждениях и, прежде всего, в семье как опорной и ключевой клеточке всего общественного организма. Сегодня в зоне повышенной опасности и постоянного риска оказалась не просто какая-то часть подрастающего поколения, но детство, подростки, юноши и девушки, молодежь в целом. Сошлемся при этом на известное произведение замечательного русского писателя В.Г. Короленко «В дурном обществе». Часть этого повествования под названием «Дети подземелья» обязательно включалась в программу по литературе до недавнего времени. Можно сказать, что сегодня предстоит вывод детей (и не только детей) из «духовного подземелья», встает сложнейшая задача переустройства самого общества на человеческих, духовно-нравственных основаниях.

Воспитание и образование, в отличие от других сфер общественной жизни, целиком и полностью погружены в духовное основание, пронизаны духовным началом и в концентрированном виде выражают уровень духовности. Именно в формировании духовности зиждется сердцевина воспитательной работы с учащимися и студентами. Иначе, по слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, «школа станет мертвенной, а труд ее безотрадным, если она будет лишь передавать некую сумму знаний. Нет и не может быть школы без воспитания, без стремления помочь учащемуся стать личностью нравственной, самостоятельной, одухотворенной, способной отдавать себя другим людям, народу, Отечеству» [297, с. 4]. Поэтому главное внимание и основные усилия школьных учителей, профессорско-преподавательского состава вуза должны быть нацелены на преодоление дефицита духовности. Можно сказать и точнее - ига бездуховности. Самое пристальное внимание должно уделяться обновлению, обогащению и актуализации самого содержания образования и воспитания, его соответствию духовному наследию и великим традициям, доставшимся нам не по нашей заслуге от наших предков. Весь учебно-образовательный, научно-исследовательский и воспитательный процесс должен быть выдержан на этом уровне, достойном традиций нашего народа.

Приходится возвращаться к более глубокому и изначальному смыслу общепринятых и близких, на первый взгляд, понятий: образование, обучение, воспитание. К сожалению, имеет место практика их прямого отождествления или неоправданного отрыва друг от друга.

Обучение (любому предмету, делу, специальности, профессии) не есть еще самое образование, хотя и составляет его определенную и специфическую часть. Можно сказать и так: обучают чему-то посредством выверенных дидактических принципов и методов, а образовывают человека в соответствии с принятым идеалом - эталоном, образцом, первообразом, образуют в целом человека, во всей полноте его сущности и многомерности существования. В таком плане можно говорить о созидании человека образованием и культурой. Неизменная цель образования - человекообразование, человекотворение, человекосозидание, формирование личности, соответствующей определенному образу, идеалу и смыслу человеческого бытия. Образование на каждой жизненной ступени его обретения, тем более на профессионально подготовительном уровне, имеет основание называться таковым лишь в той мере, в какой специальные знания, умения и навыки строятся на базе общечеловеческого развития.

Образование - от слова «образ». Если этот образ воплощен в том, что известно человечеству как объективно и абсолютно совершенное и прекрасное - в Личности Богочеловека - Спасителя Иисуса Христа, только тогда это настоящее образование, приближающее человека к истине и правде, добру и красоте. Все это можно осуществить только на основе духовно-нравственного совершенствования личности, работы над своим душевным укладом, накопления и передачи духовного опыта молодому поколению. В связи с этим для восстановления и полноценного функционирования социального института воспитания необходимо возрождать традиции наставничества, духовного окормления детства, отрочества, юношества.

Вся система образования в России должна быть направлена на формирование условий для созидания осмысленной, предметной, ответственной жизни на духовно-нравственной основе. «Все, что воспитывает духовный характер человека, - все хорошо для России, все должно быть принято, творчески продумано, утверждено, насаждено и поддержано. И обратно: все, что не содействует этой цели, должно быть отвергнуто, хотя бы оно было принято всеми остальными народами» [140, с. 463].

Условия эти могут сформироваться только на основе развития способности педагога и учащегося к «духовному созерцающему интуитивному творчеству», что невозможно без веры в Бога как Творца всего сущего - мира видимого и невидимого, без усвоения полноты евангельской истины, без Православия.

У молодежи и студенчества имеются свои специфические потребности и интересы. Они обрамляются идейно и политически в теории, служат критерием подхода к оценке тех или иных общественных явлений и процессов, служат выработке определенных ориентиров и программы деятельности. Но они не состоятельны в отрыве от потребностей и интересов общностей более высокого порядка и уровня - народа, этноса, социума и общества в целом, неотъемлемой частью которых является самая молодежь. Вся наука, искусство и, главное, совесть (если таковая присутствует в идеологии) заключается в том, чтобы верно выявить, сформулировать и согласовать с позиций цельности, порой диаметрально противоположные интересы различных общественных субъектов. С тем, чтобы реализовать их в общесоциальном, общегосударственном, общенародном, общенациональном интересе, а главное - воплотить его в конкретных и общезначимых проектах и практических делах.

Студенчество. Обращение к проблеме социализации на современном переломном этапе общественного развития, связанного во многом с неопределенностью и размытостью самого образа будущего (трансформации-мутации, затянувшаяся переходность, транзитность, модернизация с ее резким обрывом отрывом от традиции) на фоне углубляющихся кризисных явлений.Поэтому необходима серьезная концептуализация и обоснование базовых положений и принципов осмысления сложных и внутренне противоречивых процессов социализации вступающих в жизнь новых поколений, учащейся и студенческой молодежи.

Социализация в ее общепринятом значении раскрывает лишь внешний контур формирования и становления личности, связанный с адаптацией и приспособлением. Явное преувеличение роли внешних как природных, так и социальных детерминант. Решающее значение в процессе социализации имеет ее внутренний контур, заключающийся в мировоззренческой, жизненно-смысловой, ценностно-целевой устремленности.

Сознание во всех его формах должно строиться на подлинных ценностных основаниях. Основной плацдарм домостроительства и созидания человека - сфера сознания, разума, духа. Главный театр противоборства.

В марксистской парадигме студенчество рассматривается как социальное образование, которое не отрезано от всего общества. Студенчество находится в тесных и многогранных связях и отношениях с обществом в целом, со всеми его отдельными структурными элементами. Непосредственно или косвенно социальные проблемы формирования и функционирования студенчества затрагивают все направления экономического, социального, политического, духовного и идеологического развития общества. В.И. Ленин рассматривал студенчество неотъемлемой частью общества, специфически «вписанной» группой в социальную структуру: «Студенчество не отрезано от остального общества и, поэтому, всегда неизбежно отражает в себе всю политическую группировку общества» [195, с. 348].

Традиционно, студенчество представляет собой тот подвижный, активный слой общества, на который в рамках утилитарных и прикладных целей возлагаются функции обеспечения административных и политико-административных задач: перепись населения, выборы, различные кампании, социальные акции и т.д. при этом, безусловно, эксплуатируется «отзывчивость» студенчества, его исключительные качества как ресурса общественного развития, интеллектуального слоя молодежи. Институциональный феномен студенчества имеет корни в средневековых европейских университетах, парадоксально закрепляя переходное состояние для целой социальной группы, приводя образ становящейся личности специалиста как своего рода эмблему общественного статуса.

С одной стороны, со студенчеством в современной повестке связан определенный социальный негатив, с другой, именно его планируется в полной мере вовлечь в инновационную активность [См.: 57, 198, 229, 270, 265]. Ставится проблема обеспечения частичной трудовой занятости, наряду с основной деятельностью студентов по овладению компетенциями, освоению знаний. Симптоматична практика «пробных шаров», таких как «казус Дворковича», показывающих, что социальный статус и права студенчества могут пересматриваться. Периодически появляющийся призрак ГИФО, установки на преимущественное финансирование обучения студентов с более высокими баллами ЕГЭ свидетельствуют о намечаемых изменениях в статусе студенчества. Логично было бы увеличивать финансирование тех вузов, куда поступили абитуриенты с более низкими баллами ЕГЭ. Как известно, это, преимущественно, технические и аграрные учебные заведения: на подготовку более слабого студента тратится больше времени педагогов, больше академических часов (дополнительны консультации, индивидуальные занятия и т.д.), такому студенту надо проводить больше времени в библиотеке, учебных лабораториях, на полигонах, чтобы в совершенстве освоить избранную специальность. Предлагают, однако, распорядиться деньгами противоположным образом: больше тратить на сильных студентов. Торжествует принцип: помогать сильным! Государство, оказывается, хотело бы не выравнивать неравенство возможностей, а углублять его до совершенно непреодолимого состояния, тем самым отказываясь от своей функции гаранта конституционных прав граждан на образование. Внешне, социальная ответственность возлагается на самого молодого человека, который должен стремиться показать наилучшие результаты, выходя из школы, чтобы получить право на более качественное высшее образование. Но на самом деле, молодежи предлагается принять ту судьбу, которую определит социальная среда: выпускник элитной школы пойдет в элитный вуз, осваивать международные программы, выпускник обычной - учиться на бакалавра без шансов стать когда-либо магистром, поступить в аспирантуру.

Тем не менее, традиционным пока является понимание студенчества как объекта приложения установок высшей школы, весьма значимым представляется также и исследование феномена субъектности российского студенчества как непременного и незаменимого участника всех без исключения процессов в сфере высшего образования. Важны такие аспекты социализации молодежи, как участие в процессах соуправления вузе, соотношение воспитания и образования, учебной и внеучебной деятельности.

«На смену императива максимизации материального благосостояния приходит осознание возможности саморазвития через обладание и умение пользоваться знаниями» [76, с. 8].

Социальный «вес» феномена студенчества вытекает из обязательности пребывания в этом статусе для всей научной, профессиональной, управленческой, культурной элиты общества. С экономической и юридической точки зрения образование можно понимать не как отложенную во времени услугу, производство которой невозможно без участия и активного поведения студента не просто как потребителя знаний, а в качестве продуциента, т.е. производителя самих знаний. Конечный продукт не может быть получен без должного взаимодействия обучающего и обучаемого.

Сформированность потребности означает готовность участия в образовательном «производстве», у которого есть множество аспектов: социо-экономических, социо-культурных, социо-психологических, нравственных, культурологических и т.д. Социологический облик студенчества вполне обоснованно выступает объектом пристального внимания исследователей в различных опросах, интервью, анкетах, выявляющих социметрические показатели, наличие формальных и неформальных практик, степень сформированности субкультур, носителями которых студенты являются.

Структурно-функциональный подход позволяет раскрыть основную сущность всех черт, характеризующих современное российское студенчество как динамическое социальное образование, которое претерпевает качественные и количественные изменения по мере общественного развития и внутренней логики. Студенческий этап выступает в качестве социально подготовительного периода в становлении различных профессиональных слоев общества. Возникновение новых секторов экономики, сфер социальной, духовной деятельности ведет к появлению и становлению новых групп студенчества.

В социологическом плане можно вычленить три структурных уровня функционирования студенчества как особой социально-демографической группы. Ее отличает система специфических общественных отношений, связей и норм, складывающихся в вузовской образовательной среде. Они проступают через многообразные студенческие коллективы, объединения и сообщества, организованные в формальные академические студенческие группы, курсы, факультеты и вузовские коллективы, а также все более густую социальную сеть неформальных организаций. Это землячества, ассоциации, союзы, общественные студенческие объединения, клубы по интересам и т.п. Наиболее влиятельными и устойчивыми из них являются академические общности, структурированные организационными механизмами высшей школы, профилем и уровнем профессиональной подготовки. Основой формирования профессиональных объединений студентов становятся бакалавриат, специалитет и магистратура в рамках различных профильных учебных заведений.

На поверхности ювенального моря, на первый взгляд, мертвая зыбь. Но в его глубине можно зафиксировать первый грозовые предупреждения. Либеральное, рыночное в своей основе реформирование всего и вся в образовании, на его завершающей ступени - высшей школе - ведет к углублению социальной дифференциации студенчества и профессорско-преподавательского состава, усилению социально-психологической напряженности в вузовской среде. Выделяются престижные и элитные вузы. Складывается порочная двухканальная система высшего образования. Рынконизация и коммерциализация своим социальным острием поражает и бьет в нашей ситуации и по студентам, и по преподавателям. Сокращение числа студентов, обучающихся на бюджетной основе и увеличение рядов студентов коммерческих очевидно. С учетом обучающихся в негосударственных вузах их численность сегодня приближается к 2/3!

Стипендия носит чисто символический характер - 1200 рублей. В реальном сопоставлении она составит даже десятой доли той 40 рублевой стипендии советской поры, которую получали все успевающие студенты. Исключение сегодня составляют курсанты учебных заведений силовых структур - МВД, готовящих кадры будущих полицейских, МЧС - ввиду нарастающих масштабов природных, техногенных катастроф и подорванности народно-хозяйственного комплекса, Налоговой, Таможенной и Службы судебных приставов.

Студенчество в лучшей своей части осознает угрожающую опасность духовного недуга и бескультурья. Опрос студентов 13 государственных вузов Санкт-Петербурга, проведенный в ноябре 2007 года показал, что 78 % студентов выступают за необходимость нравственного контроля за содержанием телевизионных программ. По данным 2010 года уже 81 % студентов Санкт-Петербурга, культурной столицы страны, считают, что на телевидении недопустимо употребление ненормативной лексики. Анализ случайной выборки 60 российских сериалов 2000-2007 годов показал, что 52 % из них относится к криминальному жанру. Но и в сериалах других жанров также часто встречаются сцены насилия и преступного поведения. Что же касается соотношения российских и иностранных фильмов в отечественном кинопрокате, то оно составляет сегодня 70 к 30 в пользу иностранных.

Но еще более опасен такой перекос в содержании вузовских гуманитарных и социально-экономических предметов и учебных курсов. Пресловутый рыночный «Экономикс» Пола Самуэльсона переиздавался у нас более десяти раз и по сей день превалирует в экономическом образовании студентов. В социологической и политологической литературе весьма значителен перевес зарубежного компонента в ущерб отечественному знанию. Учащийся и студент должен основательно понимать и осваивать духовное отечественное наследие.

В современном российском обществе кратковременный спад студентов уже с середины 90-х годов сменился настоящим бумом высшего образования. С учетом обучающихся в средних профессионально-образовательных заведениях, которых следует по многим социальным позициям считать специфическим отрядом студенчества, то его общая численность достигла 10 млн. человек. Это означает, что на 10000 населения приходится более 700 студентов, а каждый 14-й человек в России - студент. Социальное положение студенчества формируется как результат тех специфических общественных отношений, в которые оно вступает в процессе своей учебно-профессиональной, научно-исследовательской, общественно-полезной и других видов социально и личностно значимой деятельности. Тем самым студенчество объективно включено и находится прямо или опосредованно под определяющим воздействием всей совокупности общественных отношений: экономических, социальных, межнациональных, политических и духовно-идеологических во всем их диапазоне и на всех уровнях проявления.

Социальная роль студенчества как специфической общественно-демографической и социально-профессиональной группы является производной от его места в совокупных производительных силах и системе общественного разделения труда, от занимаемого положения в социальной структуре и политической системе общества. Она заключается в теоретической и практической социально-профессиональной и гражданской подготовке студенчества к активным социальным позициям и компетентному выполнению функций по выражению и высококвалифицированному обслуживанию производственно-технических, общественно-политических и социально-культурных потребностей в целях повышения духовного и социального благополучия человека.

Невостребованность действительной социальной роли студенчества и молодых специалистов, их социально-профессионального потенциала и созидательной гражданской активности в обеспечении интересов народа, общества и государства в сфере экономики, образования и науки, культуры и здравоохранения, управления и безопасности страны снижает престиж хорошей учебы, девальвирует многие нравственные ценности и нормы.

Высшая школа как социальный институт общественного воспроизводства в своем профессионально-подготовительном, образовательно-воспитательном и социокультурном предназначении представляет собой целостную, сложную и многогранную систему. В органической совокупности основных сфер ее функционирования и с учетом разнообразных факторов определяется комплекс целей и задач, направлений и средств, методов и форм воздействия коллектива вуза и его первичных звеньев, профессорско-преподавательского, административно-управленческого персонала и вспомогательных служб, а также усилий самих студентов в своем социально-профессиональном становлении и достойном самоопределении. В школе учат, а в вузе учатся. Само слово студент в переводе с латыни означает учащегося как усердно и самостоятельно работающего. Воспитание в собственном и подлинном смысле - это самовоспитание, практический в своей основе процесс формирования самосознания, выработки социально значимых качеств, убеждений, знаний и навыков, развития способностей и талантов, самоопределения студента как личности специалиста-интеллигента и высоконравственного человека.

Образование и воспитание в высшей школе как система и процесс воспроизводства новых генераций молодых специалистов современной формации выстраиваются на духовном основании, адекватном ему креативно-антропологическом и аксиологическом базисе. Это позволит достигать органического единства и взаимодополнительности социально-педагогических ресурсов нормативно-целевого, личностно-развивающего, компетентностного, деятельностного и продуктивного подходов в становлении субъектности студентов как на общностном так и личностном уровне. Системность организационно-практического воплощения содержательных и сущностных моментов образования и воспитания требует целостности, непрерывности, преемственности и поступательности, практичности, актуализации выверенного исторического опыта и единства усилий всех субъектов высшей профессиональной школы.