Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
ПРЕДИСЛОВИЕ. В рамках историографического обзора
Китайское религиоведение в мировой науке представляет сегодня одно из молодых гуманитарных направлений. Зародившись в начале ХХ века как исследование истории религии, оно формируется в рамках национальной политики Китая, которая отмечает возрастающую роль религиозного фактора в государстве не только со стороны традиционных религий, но и христианства.
В официальных документах сказано, что сегодня в Китае признанными религиями являются даосизм, буддизм, ислам, католичество и христианство. При этом стоит заметить, что китайским религиоведением при трактовке христианства не используется западное объяснение его трех ветвей. Поэтому отдельно рассматривается католицизм, а под понятием христианство мыслится протестантизм.
Если возрождение традиционных религий связано с подъемом религиозной культуры и культурной модернизацией, то возрастание роли христианства в обществе, воспринимающего западные ценности, вызывает беспокойство у правительства. Поэтому китайское религиоведение нацелено на то, что необходимо сформировать идеологию для новой религии, воспринявшей традиционные ценности Китая – китайское христианство.
При этом, они не рассматривают православие в западной традиции (как ветвь христианства), трактуя его как «национальная религия России», как «религия этнических русских в Китае», что определяет и направления его изучения – история православия (в целом) и православие этнических русских в Китае.
Этим объясняется то, что исследование православия как инокультурного элемента в духовной культуре Китая построено на анализе его возможного совпадения с традиционной культурой не столько на уровне религиозных, сколько мировоззренческих установок, а исследования в контексте социокультурного пространства – как наполнение культуры северо-восточных провинций Китая культурой России.
Анализ работ китайских религиоведов показал, что сегодня нет устоявшихся понятий «китайское христианство», «православие в Китае», но эти вопросы поднимаются в научных дискуссиях, становятся предметом обсуждения.
Если в китайском религиоведении начинается время изучения христианства и православия, то, в российском религиоведении сегодня практически отсутствуют исследования, посвященные китайскому религиоведению. В работе ИДВ РАН «Новые научные подходы к изучению религий Китая (Современное зарубежное религиоведение)» отмечено, что необходимо для российской науки «открыть» китайское религиоведение, которое является «белым пятном» в российской синологии[1].
Учитывая сказанное, авторы отмечают, что исследование православия в пространстве духовной культуры Китая, носителями которого стали народы двух стран (русские в России и этнические русские в Китае), является и геополитической задачей наших государств, и одним из оснований для понимания внутренней и внешней политики КНР.
Обращаясь к источникам, которые близки к исследуемой проблеме, авторы рассматривают их в нескольких тематических группах. Анализ китайского религиоведения предполагает конструирование источниковедческой базы, логика которой состоит в следующем.
Комплексное исследование работ, посвященных православию в Китае, строится на основе российских, зарубежных и китайских источников. Обращение к зарубежным исследованиям обусловлено тем, что китайское религиоведение заимствовало зарубежную методологию изучения религий, не обращаясь к российской школе. Это объясняется тем, что среди религиоведов единицы специалистов, знающих русский язык. Так, например, на исследования православия Чжан Байчуня большое влияние оказывает С.С. Хоружий.
Китайские религиоведы рассматривают православие в контексте духовной культуры и социокультурного пространства Китая, поэтому обращение к российским исследованиям, в которых освящены эти вопросы, было необходимо. Это способствовало тому, что в ходе работы авторы пришли к выводу – интерпретация китайского религиоведения вне российского и зарубежного научного опыта не возможна.
Даже при небольшом объеме публикаций, можно сделать вывод, что в китайском религиоведении уже сложились определенные подходы. Так, например, цели и задачи китайского религиоведения на современном этапе развития китайской науки раскрыты в работах Дин Гуансюнь (Доклад на всекитайском собрании китайского христианства 6-го созыва), Ие Сяовэнь (Выступление на всекитайском собрании китайского христианства 8-го созыва, Выступление на всекитайском собрании китайского христианства 7-го созыва), Сюй Хунгэнь (Роль и влияние христианства в современном китайском обществе – форум высокого уровня проводится в Пекине), Чжо Синьпин и Ван Вэйгуан (Итоги китайского религиоведения за 30 лет: с 1978 по 2008 гг.) и в др.
Анализ научной деятельности, методологии китайских религиоведов освещен в исследованиях Гун Фанчжэнь (Поиск методов исследования современной религии), Люй Дацзи (Что такое религия – сущность религии, ее основные элементы и логические структуры), Хэ Гуаньху (Сто лет китайскому религиоведению), Хуан Куй (Современное исследование религии), Янь Кэцзя (Китайские религии и религиоведение).
В российском религиоведении анализ исследований китайских коллег дан в работах Д.М. Барановой (Новые религиозные течения и политика КПК в области религии), В.Г. Дацышен (Христианство в Китае: история и современность), А.П. Забияко и М.А. Хаймурзиной (Интерпретация религии китайскими учеными в контексте развития религиоведения в КНР (вторая половина ХХ – начало ХХI вв.), А.В. Лукиным (Статус Китайской автономной православной церкви и перспективы православия в Китае).
Представляет научный интерес статья О.В. Пелевиной (Православие в современном Китае: интерпретация китайских религиоведов), которая вышла осенью 2015 г. в журнале «Религиоведение». Автор анализирует данные исследований в китайских православных общинах на северо-востоке страны, которые проводил Институт мировых религий КАОН, сопоставляя их с данными в российских публикациях.
Среди зарубежных публикаций аналогичных работ не было найдено.
Несомненный интерес представили работы китайских философов и религиоведов, посвященные китайской духовной культуре, межкультурному взаимодействию, китайской философии и религиозной культуре. Это исследования Ван Цзянь (Даосизм как образ жизни), Дун Вэйу (Первоначальное обсуждение понятия духовная культура), И Цзюньцинь (Культурная философия: критика культуры на месте слияния теоретического разума и практического разума), Ли Чжиган (Понятия духовной культуры и национальной идентичности), Фан Литянь (Конфуцианство и буддизм), Чжу Лиянь (Философия и современная культура), Хэ Фан (Два духа и размышление о построении современной национальной духовной культуры КНР), Цзэн Лия (Размышление о построении современной духовной культуры китайской нации), Гуанюань У (Традиционная культура и мировой порядок), Г. Гуйлу и Ч. Бин (Основные пути трансляции китайской культуры), Чжан Линьбэй (Исторические трансформации и современное состояние религиозных традиций маньчжуров северо-восточного Китая) и др.
Авторы данных работ представили в своих исследованиях проблемы формирования духовной культуры в обществе, которые для китайской философии настолько актуальны, насколько актуальна проблема культурного национализма.
Среди российских востоковедов эти вопросы рассмотрены в работах Н.А. Абрамовой (Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект), А.И. Кобзева (Философия и духовная культура Китая; Религия и мифология в Китае), М.Е. Кравцовой (История культуры Китая), А.В. Ломанова и М.Л. Титаренко (Изучение китайской философии и религии в России в начале ХХI века), А.Е. Лукьянова (Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия), М.Б. Маринова (Духовная культура китайского суперэтноса: из прошлого в настоящее), Е.А. Торчинова (Пути философии Востока и Запада: познание запредельного) и др.
Сегодня ведущие российские философы, религиоведы, востоковеды обращаются к исследованиям духовной культуры Китая, что нашло свое комплексное воплощение в энциклопедии «Духовная культура Китая», которая была подготовлена сотрудниками ИДВ РАН под редакцией академика М.Л. Титаренко.
Вопросы культурного и религиозного диалога культур на социокультурном пространстве Китая раскрыты китайскими исследованиями Лю Цзайци (Путь взаимного постижения Китая и России – через изучение конфуцианства и православия ), Цзинь Цзэ (Исследование новых религий. Теоретические вопросы и социальные проблемы) и др.
Среди российских религиоведов, востоковедов исследования культуры и религии на культурном пространстве представлено в многочисленных работах, подтверждающих многолетний интерес российской гуманитарной мысли к этим вопросам.
К ним относятся труды Л.С. Васильева и Д.Е. Фурман (Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа), А.И. Кобзева (Восток-Запад: прошлое и будущее глобальной альтернативы культур), В.В. Малявина (Религии в Китае в XX в.: традиционное и посттрадиционное), А.В. Поповкина (Конфуцианский ритуал и православная этика: миссионерство как форма диалога культур), А.К. Хадбаевой (Буддизм и конфуцианство в духовной культуре Китая: проблемы диалога двух традиций), Г.В. Цветкова (Конфуцианство и даосизм – национальные религии Китая).
Стоит заметить, что социокультурное пространство и пространство китайско-российского приграничья отражены в немногочисленных работах китайских ученых.
К ним относятся исследования Ван Линьцзюнь (Книжная карьера русских эмигрантов в Харбине в начале 20 века), Ван Чуньюань (Исследование развития протестантства, католичества, православия, христианства в Харбине), Гао Я (Изыскание истории православия в провинции Хэйлунцзян), Или Сяти Эша (Россияне в провинции Синьцзян и православие), Ли Шусяо (Общие сведения об истории харбинской епархии российского православия), Тан Ге (Краткое рассуждение об особенностях православия в районе Эргуны), Тун Сюнь (Рассуждение о распространении православия в Пекине), Чен Хунцзе (История православия и его нынешняя ситуация в Харбине (Китай), Чжоу Хун (Исследование общества Синьцзяна во время Китайской республики 1992–1994 гг.), Чэн Юнван (Русское православие и культура в провинции Хэйлунцзян – Эхо истории русского православия на территории Хэйлунцзян), Цзан Юн (Современное состояние и история распространения православия на территории города Тачэна провинции Синьцзяна), Юй Сянлинь (Распространение и влияние российского православия в Харбине) и др.
Среди российских исследований китайского социокультурного пространства работы В.А. Абрамова (Глобализирующийся Китай: грани социокультурного измерения), Т.Н. Кучинской (Архитектоническая модель социокультурного пространства современного Китая) из Школы интерпретаций региональных практик современного Китая кафедры востоковедения под руководством Н.А. Абрамовой Забайкальского государственного университета.
Исследование российско-китайского приграничья представлено в работах В.С. Морозовой (Процессы культурной диффузии в социокультурном пространстве приграничья РФ-КНР и формирование уникальности региональной культуры Северо-Востока Китая), руководителя Читинского филиала ИДВ РАН ЗабГУ.
Истории и особенностям развития христианства в Китае, «китайскому христианству» посвящены работы религиоведов Ван Чжунсинь (Под фоном Китая объяснение христианства), Ван Цзуоань (Способ усилия развития современного китайского христианства), Дин Гуансюнь (Доклад на всекитайском собрании китайского христианства 6-го созыва), Ие Сяовэнь (Выступление на всекитайском собрании китайского христианства 7-го созыва), Лу Синьпин (Обсуждение адаптации китайского католичества к социалистическому обществу), Сюй Хунгэнь (Роль и влияние христианства в современном китайском обществе – форум высокого уровня проводится в Пекине), Хуан Хайбо (О построении гражданского общества: ответственность и самоопределение христианства в Китае в 2010 г.), Чжо Синьпин (Китайское христианство и китайское современное общество), Чжоу Нин (Обсуждение направлений развития христианства в современном обществе Китая), Чэнь Цзяньмин (Как китайское христианство ориентируется на Новый век).
Религиозная русская философия, история и культура русского православия, православие в контексте китайско-российских отношений прослеживаются в работах Лян Чжэ (Православие в контексте современных российско-китайских отношений: взгляды китайских ученых), Фу Шучжэн и Лэй Липин (Русская православная церковь и государство), Чжан Минда (Российское православие и культура), Чжан Байчунь (От естественной религии до христианства) и в др.
История и эволюция православия в Китае раскрыта в работах Ин Ван (Эволюция православия в Китае в ХХ ст.), Тан Сяофэн (Основные факторы распространения религий и распространение православия в Китае), Чжан Суй (Православие и православие в Китае), Юэ Фэн (Православные проповедники и культура Китая) и в др.
Российские исследователи считают работу Юэ Фэн «История православия» одной из самых популярных в научных кругах не только Китая, но и России.
Среди российских работ, посвященных изучению христианства в Китае – исследования А.А. Ажинова (Проповедь в Тайване и особенности менталитета китайцев в восприятии христианства), Л.С. Васильева (Культы, религии, традиции в Китае), В.Г. Дацышен (Христианство в Китае: история и современность), А.В. Ломанова (Христианство и китайская культура) и др.
Исследование A.B. Ломанова является сегодня единственной российской монографией, которая системно рассматривает историю христианства в Китае. Особую ценность представляет акцент автора на диалог христианства и китайской духовности, на сложные противоречия и взаимоотношения Благой Вести и Поднебесной.
Региональный трансграничный аспект исследований роли и места православия на приграничных территориях с Россией представлен в работе А.П. Тарасова (Забайкалье и Китай: опыт анализа международных связей).
Необходимо отметить и работы православного направления. К ним относятся исследования священника Петра Иванова (Из истории христианства в Китае), священника Дионисия Поздняева (Православие в Китае).
Научный интерес представляли для данного исследования и работы западных авторов последней четверти ХХ века. Хотя они и посвящены конкретным вопросам (католичеству, протестантизму и т.п.), именно в них раскрывается система взглядов на место и роль христианства в Китае.
Это исследования С.Ю. Давид (Religion in Communist China), Е. Дональд (MacInnis Religious Policy and Practice in Communist China: a documentary history), Ф. Геофф (Chinese Religions and Philosophies: From Past to Present and Present to Past), Х. Джохим (Chinese Religions:
A Cultural Perspective) и др.
В российской востоковедческой, религиоведческой, исторической, этнографической, философской науке опубликованы исследования, в которых отражены различные этапы становления, развития православия в Китае.
Немногочисленны работы, посвященные православной миссии, русской эмиграции.
Это работы А.М. Ковальчук и А.В. Алепко (Культурная среда русской эмиграции в Северо-Восточном Китае (1917–1949 гг.), О.И. Курто (Современные проблемы православной церкви в Китае, Православие в Китае), И.Н. Осьмакова (Некоторые аспекты деятельности русской духовной миссии в Пекине по восприятию культуры Китая), Н.А. Самойлова (Пекинская духовная миссия и диалог культур России и Китая) и др.
В 2010 году под редакцией М.Л. Титаренко при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата вышла книга «Православие в Китае», став одним из первых трудов в последние годы, отразившим в комплексе не только историю православия в Китае, судьбы священников и православных русских эмигрантов, но и проблемы, противоречия православной веры в духовном и культурном пространстве Китая.
К аналитическим исследованиям, посвященным собственно православию в Китае относится, пожалуй, единственная работа. Это аналитический доклад А.В. Лукина (Статус Китайской автономной православной церкви и перспективы православия в Китае.).
Научный интерес для исследования имеет сборник Центра научной информации и документации ИДВ РАН «Новые научные подходы к изучению религий Китая (Современное зарубежное религиоведение)».
Авторы учитывали, что анализ роли и места православия в духовной культуре Китая не возможен без обращения к работам российских и китайских ученых, посвященным вопросам глобализации, культурной модернизации. К ним относятся, как исследования крупнейших ученых (например, работа А.И. Кобзева «Восток-Запад: прошлое и будущее глобальной альтернативы культур»), так и молодых исследователей (например, исследование О.Б. Бальчиндоржиевой «Культурная модернизация в Китае: трансформация традиционной культуры»).
С учетом представленного анализа степени исследований китайскими религиоведами православия в Китае отмечено, что:
– во-первых, в китайской науке начинается системное и комплексное изучение места и роли православия в развитии духовного и религиозного пространства Китая;
– во-вторых, в российской науке в ХХI веке начинается исследование работ китайских религиоведов, посвященных православию в Китае.
Занимаясь анализом исследований китайских религиоведов, авторы не смогли обойти стороной вопрос, касающийся теоретической и методологической базы, так как, как было отмечено выше, для китайской гуманитарной мысли свойственно обращаться к западной методологии.
Именно российская научная школа позволила построить повествование в рамках научного диалога. Поэтому авторы отмечают, что теоретические и методологические принципы данного исследования заложены в трудах Б.С. Ерасова, А.И. Кобзева, А.С. Колесникова, А.В. Ломанова, Е.А. Торчинова, И.Н. Яблокова.
Теоретические основы построены на основополагающих концепциях религиоведения, философии религии, философии культуры российских религиоведов и философов:
– на комплексном религиоведении И.Н. Яблокова;
– на концепциях философской компаративистике А.С. Колесникова;
– на религиозной компаративистике Б.С. Ерасова;
– на историко-компаративистском анализе А.Е. Ломанова;
– на принципе культурного плюрализма Е.А. Торчинова .
Подбор научно-теоретического материала осуществлялся с целью наиболее полного воспроизведения мнений и позиций китайских ученых в отношении исследования православия в современном Китае.
Обращение к научной терминологии построено в рамках религиоведческой теории И.Н. Яблокова, что позволило оперировать к философским понятиям: общество, культура, материальное и духовное производство; общенаучным понятиям: закон, структура, роль; религиоведческим
понятиям: религия, церковь, духовность, вера; к понятиям, отражающим процессы изменения религии: развитие и модернизация.
С учетом, что работа больше носит методологический характер, методология исследования определялась следующими подходами:
1) в ходе исследования были использованы оригинальные работы китайских ученых.
Сложность в их трактовке состояла в том, что необходимо было подойти к их содержанию не с позиций западной или российской современной научной мысли, а с позиций китайского философа-религиоведа. Это определило феноменологический подход.
2) при обращении к переводным работам, авторы избегали использование понятия «категория», что соответствует позиции А.И. Кобзева, так как в китайской философии нет этому понятию аналога;
3) обращение к философской компаративистике А.С. Колесникова, историко-компаративистскому подходу А.В. Ломанова, религиозной компаративистике Б.С. Ерасова, позволило в ходе исследования вычленить позиции западных, российских и китайских ученых в трактовке интеграции христианства (в целом) и православия (в частности) в духовное и социо-культурное пространство Китая;
4) в процессе работы авторы придерживались методологии И.Н. Яблокова.
Поэтому комплексный религиоведческий подход (включающий в себя философско-религиоведческий, историко-религиоведческий, культурно-религиоведческий) позволил проанализировать особенности функционирования православия в Китае, провести анализ мировоззренческих вопросов, проследить динамику православия в социальном и культурном пространстве Китая, выявить особенности функционирования православия как феномена китайской культуры в работах китайских религиоведов.
Используя каузальный анализ, предпринята попытка, опираясь на работы китайских религиоведов, ответить на вопрос «почему православие не приобретает форму китайского православия по аналогии с китайским христианством», почему православие в Китае нельзя понять из самого себя (как и все религии, по замечанию И. Яблокова) causa sui (причина самой себя).
В ходе исследования были использованы метод диалога культур, обоснованный раннее одним из авторов (М.Н. Фоминой в работе «Культура: логико-методологическое обоснование») и принцип культурного плюрализма Е.А. Турчинова. Это позволило при анализе работ российских, западных и китайских религиоведов определить общие и частные тенденции в интерпретации распространения китайского христианства и православия в Китае.
При работе с оригинальными текстами был использован метод семантического анализа.
Обращение к российской методологии позволило определить следующее.
Китайское религиоведение, основанное на западной методологии, в исследованиях проблем развития православия в духовном и социокультурном пространстве Китая, трактует феномен «православие в Китае» как «русское православие».
Но стоит заметить, что специалисты в исследованиях определяют динамику взаимодействия внешних (стратегия китайско-российских отношений) и внутренних (национальные интересы при строительстве гармоничного общества) факторов, что свойственно для российской методологии, а не для западной.
Это послужило основанием для следующих выводов, которые были сформированы по завершению данного исследования.
В ходе работы с текстами китайских философов и религиоведов было определено, что авторами в китайское религиоведение введена российская методология (комплексное исследование, религиозная компаративистика), которая представлена сегодня в немногочисленных работах, в основном в исследованиях Чжан Байчуня.
А для российского религиоведения данное исследование расширело представление о комплексном религиоведческом подходе И.Н. Яблокова и религиозной компаративистики Б.С. Ерасова на основе анализа исследования христианства и православия в Китае зарубежным, российским и китайским религиоведением.