Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
РАЗМЫШЛЕНИЯ ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Размышление первое…
Пожалуй, достаточно часто, работая над книгой, мы задаем себе вопросы.
Кому она будет нужна?
Будет ли она интересна читателю, коллеге?
Даже если мы признаем, что данная работа – первая или в числе первых, которые раскрывают или ставят проблему.
В данном случае, мы, как авторы, посмотрели на проблему не со стороны, а – углубляясь в нее. Одна – в китайские тексты. Другая – сделав попытку отстранившись от них (от текстов), посмотреть на проблему из России.
Это позволило нам сказать, что данная работа является одним из первых исследований работ китайских религиоведов, посвященных православию в Китае.
И на этом фоне – обращение к публикациям западных и российских философов и религиоведов, освещающих вопросы бытия христианства и православия в Китае, было осмысленно через призму китайского религиоведения. Порой казалось – не сопоставимые вещи.
Размышление второе…
Все больше убеждаешься в «силе» компаративистского анализа.
Компаративистский анализ работ религиоведов западной и российской школы позволил поразмышлять о том, что для западных исследований характерны следующие тенденции:
– направленность на анализ миссионерской католической и протестантской деятельности;
– христианоцентризм в Китае рассматривается как фактор духовного возрождения Китая;
– отсутствует системность в анализе христианства в Китае.
А с позиций российской методологии становится ясно, что православие:
– один из регуляторов стратегического российско-китайского партнерства;
– не рассматривается в современном Китае по этнической принадлежности (русские – православные, китайцы – православные);
– представляет собой явление российской духовной культуры в современном Китае;
– трактуется как составляющая часть духовной культуры Китая.
И есть еще один момент, который незначителен.
Компаративистский анализ позволил определить, что российские исследования православия ведутся в рамках российско-китайских международных интересов, что западные исследования христианства направлены на расширение влияния западной культуры в Китае.
Размышление третье…
Пытаясь понять, почему в отношении православия китайское религиоведение отмечается как начинающее направление, мы предположили, что это можно обосновать следующим тезисом.
Китайское религиоведение хоть и является набирающим силы гуманитарным направлением в современной научной мысли Китая, еще не способно системно отражать происходящие в религиозной жизни процессы, так как оперирует в исследованиях к западной методологии.
Поэтому исследование православия и православия в Китае представляет для китайских религиоведов поиск соотношения национальных интересов с программой гармоничного развития общества.
Можно заметить, что методы и подходы исследований китайского религиоведения сведены к сравнительному, историческому, описательному, историографическому, что характерно для западной методологии.
Это может позволить заключить, что исследование православия современным китайским религиоведением направлено на изучение духовной культуры русского народа, на исторический анализ православия в Китае.
Размышление четвертое…
В ходе работы были сомнения: стоит ли обращаться к давно известному материалу – традиционной духовной культуре Китая. Но говорить о православии, и не определить – какое место оно может занять (да и может ли в принципе) в духовной культуре Китая – было немыслимо.
И самое сложное здесь было выдержать установку – обращаться только к работам китайских философов.
Китайские философы и религиоведы при исследовании духовной культуры исходят в ее трактовке из соотношения марксистской теории и национальной политики, направленной на формирование гармоничного общества.
Поэтому при обосновании того, что есть «духовная культура», они объясняют ее как явление (поэтому она представлена продуктом практической деятельности), как результат развития, как объективная потребность развития человеческого общества.
Эти установки позволили китайским религиоведам объяснять духовную культуру через систему символов, через национальную психологию, через ориентацию стремления к свободе и к самореализации.
А. следовательно, именно эти точки отсчета в трактовке духовности и могут стать в последующих исследованиях началом размышлений о православии и китайской духовности.
Размышление пятое…
Китайскими религиоведами отмечено что конфуцианство, как основа духовности, в современном Китае стало социально-этической концепцией строительства нового общества.
В этом положении – ничего нового нет. Но если посмотреть вглубь проблемы, обратившись вновь к православию, то можно предположить следующее.
Установка конфуцианства сближает его по моральным регуляторам с православием.
Но, как отмечено в исследованиях, они отличаются мировоззренческими установками и религиозным духом: для православия основополагающим является вера, а для конфуцианства – моральные нормы, которые выступают наивысшей ценностью, поэтому православие приоритет отдает религии, а конфуцианство – нравственности.
Следовательно, по мнению, китайских религиоведов, православие не может оказать влияние на духовную культуру китайцев.
Но, они здесь же замечают, что оно играет большую роль среди верующих этнических русских северо-восточных провинций Китая.
И это положение является основанием подтверждения, что в Китае обеспечено равноправное положение различных религий, что это достигается благодаря социальной гармонии. А она становится возможной благодаря тому, что этнические русские вносят свой вклад в формирование духовной культуры Китая.
Размышление шестое…
Образованных в рамках зарубежной и российской методологии и религиоведения, сложно «настроить» на другую трактовку устоявшихся знаний.
Это произошло с христианством.
Если мы «выросли» в рамках понимания трех ветвей христианства, то для китайского религиоведения – это не суть. Суть в другом.
Китайские религиоведы отмечают, что государственная политика Китая ориентирована на формирование «китайского христианства», которое не столько объединяет сегодня католицизм и протестантизм, сколько создает новое религиозное направление с китайской ориентацией.
Поэтому феномен «китайское христианство» они рассматривают как внутренний, так и как внешний фактор.
Для подтверждения этого, китайские религиоведы обосновывают понятие «китайское христианство» на уровне интересов нации (внутренний фактор), где необходимо придерживаться следующих позиций.
– Формировать богословскую идеологию, которая должна быть направлена на «китаизацию» образа Иисуса Христа.
– «Китаизация» представляет собой сочетание элементов традиционной китайской культуры и заповедей Евангелия.
– Религиозная деятельность должна быть направлена на реализацию принципов автономии, экономической независимости и автокефальной церкви.
– Священнослужители должны подчинять свою деятельность интересам нации, сплачивая верующих с партией и правительством.
– Китайские христиане должны развивать национальную культуру, не транслировать западную культуру в китайское общество.
Учитывая это, китайские религиоведы трактуют роль китайского христианства на международной арене (внешний фактор), которая состоит в том, чтобы: укреплять диалог между культурами и религиями; не вмешиваться в дела зарубежных христианских церквей; транслировать китайскую культуру в мире за счет распространения «китайского христианства».
Можно сказать, что в этих тезисах суммирована вся религиозная политика Китая.
Размышление седьмое…
Можно ли, опираясь на конкретные публикации ученых, помыслить о государственной политике, которая в этих работах озвучена?.. История науки знает об этом немало примеров.
Поэтому на основе анализа работ китайских и российских религиоведов, была определена официальная позиция китайской государственной политики по отношению к православию в Китае.
Китайские религиоведы исходят из того, что православие не входит в число пяти признанных государством религий, отношение к нему, как к вероисповеданию, аналогично по сравнению с другими религиями, так как православие исповедуют, в основном, национальные меньшинства (этнические русские).
Они отмечают, что китайское правительство поддерживает политику Русской Православной Церкви по вопросу о подготовке священнослужителей для китайских православных, так как это не противоречит Конституции, но, согласно законодательству, священиком может быть только гражданин Китая.
Поэтому учитывая стратегические интересы российско-китайского партнерства, воспринимая православие как российскую религию, китайское государство готово к диалогу между Русской Православной Церковью и государственными органами по вопросу развития православия в Китае.
Размышление заключительное…
Мы хорошо знаем, что слово – является руководством к действию. Поэтому в заключении было принято решение об озвучивании конкретных предложений.
В рамках китайско-русского стратегического сотрудничества в области исследований русского православия в Китае может быть разработана следующая программа, объединяющая три аспекта.
Первый. Российские церковно-государственные отношения должны находиться в центре внимания научных исследований китайских ученых.
Это объясняется тем, что русское православие тесно переплетается со светской властью. Принимая это во внимание, государство активно поддерживает Православную Церковь. Она является активным участником внутренних дел и дипломатии, поэтому исследования должны помочь китайскому религиоведению понять взаимосвязь между церковью и государством в российской политике.
Не поняв российскую церковно-государственную политику, нельзя понять и российскую национальную политику.
Аналогично – российской философии необходимо усилить исследования внутренней национальной политики Китая, чтобы понять специфику восприятия православия этническими русскими.
Второй. Необходимо усилить китайскому религиоведению исследования православной культуры, а российскому – исследования роли и места православия в духовной культуре Китая.
Это необходимо для того, что православие представляет собой сочетание национальной этики и принципов жизни. Оно выражает благочестие, любовь, терпимость, миролюбивые, которые формируют русский национальный характер.
Третий. Новым направлением должно стать сравнительное исследование православия в Китае с «китайским христианством».
Сравнительное религиоведение должно обеспечить китайской научной мысли философскую, культурологическую базу данных, которая позволит открыть новые методы и подходы не только к исследованию православия, но и христианства в Китае.