Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
ПРИЛОЖЕНИЯ
В Приложение даны отрывки из статей китайских религиоведов, которые не вошли в текст монографии, так как эти работы были подготовлены уже к ее завершению. Но авторы посчитали необходимым их представить для ознакомления. Отрывки из статей близки по своей тематике данной монографии.
Shi Chun Li, E Luo Si Zu Min Zu Ren Tong Yan Jiu – Yi Shi Wei E Luo Si Zu Min Zu Xiang Wei Li, Zhong Yang Min Zu Da Xue Bo Shi Lun Wen, 2009 Nian.
Ши Чуньли. Исследование национальной идентичности русской национальности – национальный поселок русской национальности
в Шивэй в качестве примера. Докторская диссертация.
Центральный национальный университет. 2009 г.
Китайская русская национальность является одной из национальных меньшинств в Китае, в соответствии с пятой переписью населения в Китае (в 2000 г.). Общая численность населения русской национальности составляет 15609 человек, в том числе мужчин 7365, женщин 8244.
Русская национальность является важным членом большой семьи китайской нации, хотя по численности населения она является малой, но имеет особое значение среди 56 национальностей нашей страны. Эта важность определяется отношениями между Китаем и Россией, а также стабильностью пограничных районов в Китае.
Исследование показало, что до сегодняшнего дня русская национальность, живущая в Китае, по-прежнему имеет склонность в определенной степени к России. Она и в прошлом и в сегодняшний день является транснациональной и развивающей национальностью.
Небольшая численность населения русской национальности сосредоточена с китайской стороны на китайско-русской пограничной линии.
Русская национальность имеет большое значение для стабильности и развития китайско-русских приграничных районов.
Однако нация, которая имеет особое значение, в настоящее время исследована не достаточно в Китае.
Эмоциональное отношение русской национальности к России показывает, что она имеет чувство привязанности, принадлежности и гордости к своей нации.
Zhuo Xin Ping, «Zhong Guo Ji Du Jiao Yu Zhong Guo Xian Dai Wen Hua»,
Shi Jie Zong Jiao Wen Hua, 1999 Nian, Di 3 Qi, Ye Shu: 28-31
Чжо Синьпин. Китайское христианство и китайское современное общество // Религия и культура в обществе. 1999. номер 3. С. 28-31
Реальная особенность китайского христианства заключается в китаизации, коренизации и в стремлении к созданию богословия китайской Церкви. С точки зрения исследователя по религии, я считаю, что китайская христианская религия в процессе активной адаптации к развитию современного общества, в основном выражается в нижеследующих аспектах.
Во-первых, теория об автономии, экономической независимости и автокефальной Церкви и практика китайской христианской религии проявили реальную особенность китаизации христианства в Китае. Христианская религия и китайская культура как два различных культурных фактора, добились единства в выражении «китайская христианская религия». Вопрос о существовании и развитии христианской религии в китайском обществе и культуре в основном заключается в том, что может ли христианство соединиться с китайской культурой, чтобы добиться китаизации и коренизации. В атмосфере современного китайского общества, коренизация христианства в основном выражается в теории и практике «патриотического движения за автономию, экономическую независимость и автокефальную церковь в Китае». «Патриотическое движение за автономию, экономическую независимость и автокефальную церковь в Китае» соответствует потребности и реальной обстановке развития истории Китайской Церкви, так что может получить понимание и признание китайских народных масс. «Патриотические движения за автономию, экономическую независимость и автокефальную церковь в Китае» выражает политическую и культурную позицию, что может позволить большому количеству китайцев, которые не веруют в христианство, изменить коренную точку зрения и отношение к тому, что христианская Церковь является иностранной религией. Христианская Церковь может создать нормальное отношение с китайцами, которые не веруют в христианство. «Автономия, экономическая независимость и автокефальная Церковь» также могут лучше развивать особенности и характеристики китайской Церкви.
Во-вторых, китайское христианство в китайском современном мышлении и культуре сформировало богословие. Китайское богословие отражает размышление китайской Церкви, хотя оно ограничено историей и идеологией вселенской Церкви, но в настоящем является мышлением о реальных вопросах китайской Церкви у китайских верующих в христианство. Создание богословия китайской Церкви включает в себя адаптацию христианской религии к китайской культуре, признание и коренизацию китайского христианства, а также признание, понимание и инновацию КНР для христианской религии.
Zhang Mei, «Ji Du Jiao Zai Dang Dai Zhong Guo She Hui Zhong De Shan Bian – Dui Quan Qiu Hua Bei Jing Xia Ji Du Jiao Fa Zhan Qu Shi De Kao Cha»,
Lan Zhou Xue Kan, 2006 Nian, Di 1 Qi, Ye Shu: 32-35
Чжан Мэй. Тенденция изменения христианства в современном китайском обществе – исследование тенденций развития христианства под фоном глобализации // Вестник Ланьчжоу. 2006. Номер 1. С. 32-35
Глобализация уже стала направлением развития современной истории. По западной концепции ценностей, единство экономики является предпосылкой, а единство культуры и духовной концепции является конечной целью. Как христианство будет развиваться в рамках мира, особенно в Китае в условиях глобализации?
Культурная глобализация отличается от экономической глобализации в значении. Экономическая глобализация основывается на экономическом единстве, а в основе культурной глобализации не «единство» культур, а равноправная связь, обмен и диалог, что является естественным соединением, является разнообразным единством. Культурная глобализация может осуществляться только на основе мирного сосуществования и избегания столкновения западной и восточной культуры.
Только лишь когда мы поймем культурную глобализацию в вышеизложенном смысле, христианство может определить свое направление развития. Особенно в Китае. Если будет развиваться «вселенский характер» христианства, то необходимо принять и «связь с обстановкой». «Вселенский характер» и «характер, связанный с обстановкой» должны совместно существовать, а не быть противопоставленными.
В современной обстановке культурного столкновения и идеологической морфологии, отношение между «вселенским характером» и «связью с обстановкой» обычно находится в напряженном положении, а под фоном культурной глобализации с целью «интеграции» и «унификации», «вселенский характер» и «характер связанный с обстановкой» могут быть противоположенными. «Характер, связанный с обстановкой» может содействовать христианству успешно соединиться с местной культурой, чтобы лучше осуществлять «вселенский характер». Этот вопрос является важной проблемой будущего существования и развития христианства в Китае.
В настоящее время христианство очень быстро развивается в Китае, особенно в деревнях. Появилось явление о «4 больших группах верующих в христианство»: «много крестьян», «много неграмотных людей», «много старых» и «много женщин». Эти люди принадлежат к слабой группе общества. В истории распространения христианства в Китае видно, что оно вело диалог с конфуцианством, даосизмом и буддизмом. Китайские исследователи заметили, что китайское христианство имеет много «китайских факторов», т.е. христианство соединяется с факторами китайской народной религии.
Lu Xin Ping, «Qian Tan Zhong Guo Tian Zhu Jiao Yu She Hui Zhu Yi She Hui Xiang Shi Ying», Zhong Guo Tian Zhu Jiao, 2001 Nian, Di 6 Qi, Ye Shu: 18-22
Лу Синьпин. Обсуждение адаптации китайского католичества
к социалистическому обществу // Китайское католичество.
2001. Номер 6. С. 18-22
Адаптация религии к социалистическому обществу уже стала самой важной проблемой в китайской религиозной области. С непрерывным развитием китайского общества, новая вещь непрерывно появляется, общество постепенно идет по пути прогресса, поэтому вопрос о том, как китайская религия приспособляется к развитию общества, особенно в социалистическом обществе, уже становился важнейшим вопросом о существовании и развитии самой по себе религии.
Я считаю, что вопрос об адаптации католичества к социалистическому обществу, скорее всего, должен быть о месте католичества в социалистическом обществе, а также об отношении католичества с правительством социалистического общества.
В общем, адаптация католичества к социалистическому обществу означает то, что необходимо решать отношения между политикой и религией в целях достижения гармонического отношения между политикой и религией, и социалистической стабильностью.
Чтобы решить вопрос о том, можно ли католичеству приспособиться к социалистическому обществу, надо сначала исследовать эволюцию отношения политики и религии между Западом и Китаем.
Если в Китае католичество зависит от зарубежной силы и зарубежного руководства, то оно обязательно приводит к конфликту с Конституцией.
Идеология богословия китайского католичества все-таки является древним европейским богословием феодализма и капитализма об единстве политики и религии.
Поэтому внутри католичества должна быть создана система богословия, которая приспособится к современному обществу.
Китайское католичество должно найти дорогу богословия соответствующую с социалистическим обществом, а также найти совпадающий метод выражения вероисповедания с социалистическим обществом. Китайское католическое вероисповедание должно создать необходимую систему богословия, которая совпадет с китайским обществом, китайским народом и культурой.
Li Xiao Hua, «Qian Xi Zhong Xi Zong Jiao Cha Yi»,
Chong Qing Ke Ji Xue Yuan Xue Bao, 2009 Nian, Di 6 Qi, Ye Shu 161-162.
Ли Сяохуа. Анализ различий между религиями Китая и западных стран // Вестник Чунцинского технического института. 2009. Номер 6. С. 161-162
Чтобы по-настоящему понять различия между Китаем и Западом, необходимо найти источник его происхождения, т.е. изучить различия между китайским и западным религиозным сознанием. Так называемая китайская и западная религия, в основном подразумевает западное христианство и китайское конфуцианство, даосизм и дзэн-буддизм находящийся в Китае.
Во-первых, различие по источнику происхождения между китайской и западной религией. По источнику происхождения процесс формирования китайской и западной древних религий отличается, во-первых, поклонением перед природой; во-вторых, поклонением перед предками. Природа связана с вселенной, предки связаны с жизнь человечества и обществом. В западных странах поклонение перед природой и поклонение перед предками по-разному развивается. Поклонение перед природой развивается в направлении природы-божества, одновременно постепенно складывается независимость природы. Поклонение перед предками развивается в направлении героического божества, одновременно формируется независимость в людях. Когда природа-божество и героическое божество развиваются и смешиваются друг с другом, когда каждая в отдельности независимость складывается – создается наивысшее божество. Данное наивысшее
божество, которое находится далеко от природы и общества, является религиозным божеством. Но в китайской древней религии поклонение перед природой и поклонение перед предками не развиваются отдельно.
Во-вторых, различно отношение между Божеством и человеком. Отношение между Богом и человеком стало одним из важных направлений содержания религии. Христианство запрещает людям становиться совершенным мудрецом. Однако в китайской религии, отношение между божеством и человеком сливается и отдаляется. Человек может становиться буддистом, Небожителем и совершенным мудрецом с помощью собственного воспитания.
Китайская религия является многобожием, а христианство типичным единобожием. Китайская нация с давних пор верит в одного высочайшего уважаемого божества – императора, которого по-другому называют небом. А христианство считает себя превыше всех и всего, считает себя единственным настоящим божеством.
В-третьих, осознание китайской и западной религии оформилось на основе разной психологии. Китайская религия испытала большое влияние от «природной склонности к добру» конфуцианства. Показала положительное отношение к человечности; утвердила, что все люди любят делать добро и испытывать отвращение к злу. Любой человек может быть мудрецом. Христианство, в основном, показало отрицательное отношение к человечности: считает, что человек имеет первородный грех. Поэтому внутри человека существует склонность к злу.
В-четвертых, разница социального статуса и роли китайской и западной религии.
Религия играет важную роль в западном обществе. Бог является не только создателем человечества и вселенной, но и арбитром и установителем политики и этического порядка в мире людей. Библия является первым источником происхождения западной моральной нормы.
Таким образом, «любовь божества», «моральная любовь» пересекаются в разных сторонах бытовой жизни, а также – в сердцах каждого верующего. Во-вторых, в Библии написано, что перед Богом каждый человек справедлив.
В китайском обществе кровное родство является связующим звеном. Семья, в которой живут несколько поколений вместе, является невидимой цепью, которая тесно соединяет всех ее членов.
Китайцы считают, что жизнь исходит из родителей. После их смерти кровная связь может продолжаться сыном и внуком.
Данная моральная концепция имеет существенное различение с западным христианством.
Из вышесказанного можно увидеть, что китайская и западная религия имеют большую разницу. Конфуцианство, буддизм, даосизм и христианство являются религией, созданной человеком. Сущность конфуцианства, буддизма и даосизма глубокая, она может решить все вопросы, которые связаны с общественной и человеческой проблемой. Христианство является философской религией. Его догматы богословия созданы на основе философии и логики. Можно сказать, что в китайской религии человек выступает в качестве исходной точки, а в христианстве Бог – в качестве исходной точки.
Религия является важной составной частью культурного духа, поэтому существует огромная разница в религиозном мышлении между китайской и западной общественной характеристикой религиозных направлений истории.
Tao Fei Ya, «Xi Fang Xue Zhe Shi Ye Zhong De Zhong Guo Ji Du Jiao Shi Yan Jiu De Fan Shi Zhuan Yi», Zhong Guo She Hui Ke Xue Bao,
2013 Nian, Di B05 Bian
Тао Фэйя. Перемещение нормальной формы исследования истории китайского христианства с точки зрения западных ученых // газета «Китайское общество и наука», 2013 г., номер B05
В последние годы европейская и американская сфера все больше интересуется исследованиями китайского христианства. В ежегодном заседании, посвященном исследованию Азии и Северной Америки за 2000–2012 г. было отмечено, что количество конференций по исследованию китайского христианства составило 24. Только в 2012 году было 4 конференции.
Увеличивается группа исследователей в сферах исторической науки, религиоведения, социальной науки по изучению китайского христианства. Их результаты постоянно публикуются.
Ученый Nicolas Standaert Бельгийского университета одним из первых начал исследовать данную проблему. В своей работе «Руководство исследования китайского христианства» он написал, что начинается перемещение традиционной формы исследования истории китайского христианства с истории миссионерства на китаеведение и КНР.
Данное превращение не только связанно с изменением методологии исследования.
Он считает, что в 60 годах 20 века ученые по исследованию истории китайского христианства больше заботились о том, как миссионеры
распространяют христианство в Китае. А в настоящее время они обратили большое внимание на то, какое влияние оказали распространение христианства и западные культур на китайский народ.
Он считает, что первым результатом данного превращения стало возросшее внимание исследователей на китайцев; вторым результатом является то, что христианство рассматривается не только как католичество, протестантизм и православие, но и как культурный фактор, который сопровождая религию, вошел в Китай, в форме науки, искусства, техники, философии и др.
Он подчеркивает, что в целях исследования истории китайского христианства необходимо хорошо владеть знаниями по истории Церкви, китаеведению, по другим различным знаниям, что позволит пробить крепостной вал различий между Китаем и Западом.
В 2002 году профессор Ryan Dunch американского университета имени Арберта в своей работе «Транскультурный империализм: культурная теория, христианская миссия и глобальная модернизация» считает, что теория национализма об истории китайского христианства устарела.
Он считает, что ученым необходимо исследовать роль миссионеров в изменении незападного общества в условиях глобализации.
Необходимо рассмотреть вопрос о том, как данное распространение миссионеров сформировало внутри китайского общества культурную разницу между обществами.
В 2010 году, профессор R.G. Tiedemann из института Азии и Африки Лондонского университета Англии в своей работе «Руководство исследования китайского христианства» несмотря на то, что он критиковал культурный империализм, восточную теорию, постмодернизм, постколониализм и другие, он считает, что теория «культурного империализма» имеет свою ценность.
Как китайские ученые должны относиться к исследованиям западной истории христианства?
Мы не можем подходить ко всему с одной меркой.
Прежде всего, для западных ученых характерно превращение способа рассматривающего науку о миссионерстве и Европу в качестве основы, позволяющей рассматривать китаеведение и Китай. На основе всесторонних исторических материалов это создает относительно балансовую историю китайского христианства, что, очевидно, имеет свою закономерность.
Однако, в течение долговременного периода внутринациональное исследование находится на исторических китайских материалах.
Не хватает более глубокого исследования и использования западных исторических материалов.
Таким образом, мы должны больше обратить внимание на исследование западных источников.
Во-вторых, внутри страны не достает исследований миссионерской деятельности с точки зрения модернизации, глобализации. Это легко приводит к местной ограниченности в познании специфики и характеристики распространения христианства в Китае с точки зрения сравнения.
В-третьих, из истории западной научной мысли ясно, что ее постоянно интересует исследование истории китайского христианства. Западные ученые накопили относительно много материалов и научных достижений.
Китайские ученые должны активно участвовать в деятельности по международному научному обмену, чтобы получить свои научные достижения.
Gong Xuezeng, «Zhong Guo Zong Jiao Xian Zhuang Ji Fa Zhan Qu Shi»,
Zhong Yang She Hui Zhu Yi Xue Yuan Xue Bao, 1998 Nian,
Di 6 Qi, Ye Shu: 24-27
Гун Сюецзэн. Современное положение и тенденции развития религиоведения в Китае // Вестник центрального социалистического института. 1998. Номер 6. С. 24-27
В течение последних 20 лет, наша страна вошла в новый период строительства социализма с китайской спецификой, в китайском обществе появилось новое огромное преобразование. В то же время, структура социальной политики также сильно изменилась, структура холодной войны закончилась, сформировалась многополярная политическая структура. На стыке столетий данная ситуация будет дальше развиваться, что будет продолжать влияние на стадию развития китайского общества, а также влиять на тенденцию развития религии в Китае.
Современное положение религии в Китае включает следующие несколько аспектов.
Во-первых. Религия приобрела быстрое развитие. Воздействие религии на общество очевидно усиливается.
Развитие религии, прежде всего, проявилось в последние 50 лет после строительства государства, а количество верующих не уменьшалось, а наоборот увеличилось.
Несмотря на то, что в Китае верующие в религию только занимают 10 % от общего количества населения всей нашей страны, абсолютно нельзя оставлять без внимания этот показатель.
Из-за естественного увеличения количества населения национального меньшинства, количество верующих в религию растет.
Необходимо особенно обратить внимание на христианство. В последние 20 лет христианство более быстрее развивается, чем другие религии. Количество верующих в христианство уже доходит более до 10 миллионов, относительно 700 тысяч во время начала строительства государства.
Укрепление массовости верующих в религию не только проявляется в отсталых животноводческих районах и глухих пограничных районах. Это проявляется в городах и селах, в том числе группа верующих есть среди людей с относительно высоким образованием в больших и средних городах.
Влияние религии на общество также продолжает расширяться.
С одной стороны, причина расширения влияния религии на общество в том, что сама религия постепенно развивает себя в рамках действующих законов и политики.
Государство уже почти выполнило работу по реализации религиозной политики и восстановлению легализации религиозной деятельности. В Китае все основные религии уже вошли в нормальный период своего развития.
В настоящее время символом расширения влияния религии на общество является формирование религиозной культуры.
Необходимо рассматривать религию не только в качестве одного вида идеологии или явления общества и истории, но и в качестве культурного явления.
Во-вторых. Все религии стараются приспособиться к социализму с китайской спецификой, играют активную роль в строительстве цивилизации.
Прежде всего, в политике большинство религиозных организаций и миссионеров любят свою родину, соблюдают законы, поддерживают компартию и систему социализма, берегут национальное объединение и государственное единство, а также активно содействует партии и правительству в целях претворения политики о свободе религиозного верования.
Во-вторых, в экономическом строительстве массовая группа верующих в религию и неверующие в религию народные массы являются ударной силой строительства социализма. Они находятся на первой линии производства, создают богатство для страны.
В-третьих, в строительстве духовной цивилизации социализма, верующие в религию занимаются добрыми делами. Догматы и нормы морали содействуют развитию социализма.
Верующие в религию строго соблюдают социальную этику, что способствует защите стабильности социального порядка и создает хорошую социальную атмосферу.
В-четвертых, в развитии международного дружеского обмена и содействия развитию мирных дел в мире, религия также играет большую роль. Последние 20 лет являются самым гармоничным периодом в отношениях между религией и социалистическим обществом нашей страны. Религиозная область уже стала важной силой содействия строительства социализма с китайской спе-
цификой.
Некоторые религии за границей усиливают интенсивность миссионерства в нашей стране. Некоторые зарубежные враждебные силы укрепляют вмешательство в политику нашей страны, используя религию.
Эти враждебные силы создали радиовещательную станцию в пограничных районах нашей страны.
Они вмешиваются в религиозные дела нашей страны, воспитывают свою силу в Китае, чтобы она могла сопротивляться китайскому правительству.
Деятельность этих сил за границей в основном выражается через католичество, протестантство, ислам и тибетский буддизм.
В-пятых, взаимное чередование религиозных проблем и национальных проблем вызывает социальное противоречие.
В-шестых, изуверский культ, суеверие и пседонаучные ведовства вмешиваются в нормальное развитие законной религии.
С точки зрения тенденций дальнейшего развития, религия нашей страны будет переходить на стабильность и нормальную дорогу развития. Пассивные элементы в религии будут подавлены
в дальнейшем.
Несколько прогнозов о тенденциях развития китайской религии.
Во-первых, в будущем не будет резких изменений в развитии
религии.
Политика партии и государства о свободе религиозного верования будет иметь долговременную постоянную стабильность. Можно сказать, что в течение будущих нескольких лет в китайском обществе не будет большого потрясения, тем более не будет подавления нормального развития религии и религиозной политики.
Во-вторых, развитие религии продолжается, и будет развиваться на высоком уровне.
В настоящее время необходимо исследовать различные элементы стимулирующие дальнейшее развитие религии в условиях социалистической рыночной экономики.
В-третьих: Работа по сдерживанию враждебной силы.
После входа в новый век, с дальнейшим расширением открытия во внешней политике нашей страны, степень силы проповедования зарубежной религии в нашей стране постепенно усиливается.
Западные страны, особенно Америка, продолжают усиливать данную проблему, что подавляет политику нашей страны.