Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
§ 11. Детерминизм и рост опасности грехов человечества
Грехи человечества (его проступки, противные закону Божию, пороки, недостатки) – это все негативное, что является частью (может быть, половиной) бинарной множественности «позитивное – негативное», «добродетели – грехи». Грехи человечества, как и добродетели, сопровождают всю его историю развития и эволюционируют вместе с ним. Среди них в соответствии с Библией есть «смертные», то есть совершенно недопустимые, грехи, и другие, более мягкие, обыденные грехи, которые все же желательно не совершать. Понятие греховности, отнесения тех или иных действий к грехам, постоянно эволюционирует. До сих пор нет (и, очевидно, никогда не будет) общепризнанного перечня грехов, которые бы считало таковыми все множество людей – от культурных и цивилизованных до примитивных, от высокоразвитых до слаборазвитых, от богатых до бедных, от честных до преступников, от тружеников до бездельников, от мирных до агрессивных, и пр. Одни и те же поступки относятся к «смертным» грехам в одних сообществах людей и к допустимому, и даже поощряемому поведению – в других.
В древнеславянском языке прегрешение, порок обозначалось словом «недостатъкъ», а слово «порогъ» (почти порок) означало позор, поругание, оскорбление. Может быть, это и есть первоначальное понятие греха: порок (почти синоним греха) – это некий порог, через который нельзя переходить. Грехи, пороки – это пороги, через которые не нужно переходить. Но вся эволюция построена на переходе через ограничения, пороги; в процессе эволюции, когда растут потребности, человек переходит через многие пороги. Преодолевая их, он добивается существенных технологических прорывов, но одновременно совершает грехи. Так, уже в конце XX века, не представляя себе последствий, человечество приступило к вмешательству в живые организмы на тонком генетическом уровне, на проникновение в тайны атома, в космос (в связи с этим напомним спонтанно произнесенные на неизвестном ему языке слова африканского шамана, не знающего о значении этих понятий: «Не трогайте атом, клетку и космос»). Только сейчас выяснено, что ученые, создавшие первые атомные и водородные бомбы, не до конца представляли себе степени реальности глобальной цепной реакции; современные исследователи, моделирующие в гигантских ускорителях космические явления, не отдают себе отчет о возможных последствиях (например, при создании «черной дыры»). Удовлетворяя естественное любопытство и познавая неведомое, стремясь исследовать ранее неизученные области, человечество заглядывало за допустимую грань.
Вне всякого сомнения, первые люди, имевшие минимум потребностей, обходились таким же минимумом грехов. Даже у современных представителей племен, оставшихся в первобытном состоянии, число грехов сравнительно невелико, оно, видимо, соответствует небольшому перечню потребностей. Некоторые племена, существование которых под вопросом ввиду их невероятного альтруизма (например, «призраки желтых листьев» и другие сохранившиеся до сих пор племена, описанные географом А. Сандерсоном), практически безгрешны: они не убивают животных, питаются только тем, что можно собрать, не ругаются и не наказывают детей, не имеют оружия и не умеют воевать. «Наверное, есть глубокий смысл в том, что эти музыкальные маленькие люди, за редким исключением, принадлежат к самым радостным народам на земле. Это смеющиеся, поющие, беззаботные души, страстно влюбленные в свои леса и полностью довольные жизнью, если им не причиняют беспокойства». Но и потребности этих счастливых людей не растут, и они далеки от культурного и научно-технического прогресса. Похоже, что рост грехов следует за ростом потребностей, переходом граней, порогов, за технологическими прорывами.
Человечество с его упрощенным мышлением и неспособностью к анализу последствий своих шагов смело шло в неведомые области, заглядывало за грань (порогъ). Поэтому перечень «грехов» с течением времени рос. Этому способствовали негативные последствия развития человечества, отрицательное влияние многих новых технологий (технологических прорывов). Между тем даже у самых древних народов имелись многочисленные «табу» (иногда лишенные обоснования с современной точки зрения), большей частью поощряющие правильные, добродетельные, позитивные действия. Эти «табу» закреплены во многих важных документах в истории человечества, в том числе и в самом главном – в Библии.
Библейские Заповеди призывают ко вполне определенному положительному поведению, – не делай себе кумира, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не желай дома ближнего своего, не желай жены ближнего своего, и др., и, следовательно, противоположное поведение – грех. В Библии были отмечены многие грехи: группа порочных страстей – блуд, нечистота, распущенность; группа бесовского поклонения – идолослужение и ворожба; группа порочных чувств – соперничество, вражда, ревность, тщеславие и вспышки ярости; группа противоборства – расколы, разделения, секты и зависть; группа распутного образа жизни – пьянство и разгулы. Их противоположностями являются, по Библии, любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, сострадание, чистота, кротость, воздержание. В современных изданиях к главным греховным страстям относятся безумная гордость, тщеславие, уныние, печаль, гнев, сребролюбие, блуд, чревообъедение. Основными грехами являются грех против духа святого, грех чрезмерного дерзновения, грех отчаяния в милосердии Божием, грех противления истинам христианской веры, грех зависти дарам Духа Святого, грех ожесточения сердца, грех упорства в нераскаянии. Интересно, что многие грехи относятся в той или иной степени к эмоциональной сфере, ответственной за которую являются древние «животные» структуры мозга. В тексте Библии имеются несколько сот рекомендаций, поощряющих благодетельные поступки, – например, касающихся употребления в пищу вполне определенных животных. Таким образом, круг грехов по Библии достаточно велик, но они, что вполне естественно, не затрагивают многочисленные современные грехи, порожденные развитием цивилизации. За время, прошедшее после создания Библии, существенно возросли грехи всех групп, в том числе и групп порочных страстей и распутного образа жизни – возникли наркомания, проституция, и др. В соответствии с предположением о разветвляющемся, уравновешивающем эволюционном развитии – положительное уравновешивается негативным, и наоборот. Поэтому несомненный прогресс человечества (позитивная ветвь) уравновешивался новыми грехами (негативная ветвь). Непреходящая греховность человечества отмечается церковью: «Если всмотреться в свое нравственное состояние, углубиться в самих себя, то мы увидим, что немного в нас доброго, но много дурного. Все мы сбились с истинного пути…грехи эти, к величайшему прискорбию, распространяясь все более и более, становятся обычным, повседневным явлением». Новые, более поздние, грехи отмечались различными категориями людей – от религиозных фанатиков до серьезных исследователей.
Известный исследователь, лауреат Нобелевской премии К. Лоренц выделил восемь новых смертных грехов цивилизованного человечества, дополнительных к библейским и вызванных недостатками в развитии цивилизации: перенаселение, опустошение жизненного пространства, бег наперегонки с самим собою (безжалостный темп работы в условиях конкуренции), тепловая смерть чувства, генетическое вырождение, разрыв с традицией, индоктринируемость (создание многих, в том числе противоположных, доктрин и вытеснение противоречащих им фактов в сознании), ядерное оружие. По нашему мнению, к ним можно добавить идеализацию будущего (потомки будут жить разумнее и лучше); растущее и неконтролируемое использование ресурсов; запаздывание реагирования на неблагоприятные экологические ситуации; длительное искусственное изменение экологических компонентов; игнорирование неполноты информации при принятии решений по природопользованию; максимальное и необоснованное отдаление срока платежа за изъятые из природной среды ресурсы; внутренняя противоречивость – разрушение среды своего обитания; стремление к быстрому получению результатов при освоении природы; нерегулируемый и постоянный рост потребностей, превышение уровня потребностей («экологический эгоизм»); непродуктивное потребление природных ресурсов; расширение собственной ниши (антропогенная экспансия); повышение диссипации энергии; не предвидение будущего. Этот скорбный перечень должен эволюционно возрастать, согласно представлению о росте бинарной множественности потребностей и разветвлении.
В течение истории человечества количество и «качество» (степень опасности для человечества и для планеты) грехов, несмотря на наличие древних и новых проповедей, призывов, растут. Грехи не исчезают, напротив, их количество и «качество» (если можно применить это слово) эволюционно увеличивается. Почему? Не потому ли, что негативное в человечестве (как и во всей природе), – это необходимая, объективно существующая, диалектическая обратная сторона всего мира природы, и человека как его части? Эволюционно нарастают позитивные достижения человечества (уровень образования, культуры, науки, качество жизни, технологические высоты, и пр.). Не должна ли при этом эволюционно расти и вторая, уравновешивающая первую, негативная сторона бинарной множественности качеств человечества? Не потому ли эта негативная часть бинарной множественности предметов и явлений природы так надежно закреплена, неистребима, что она необходима для существования и развития? Грехи нарастают пропорционально росту потребностей. Выделение из бинарного множественного мира только позитивных его свойств (таких, как добро, мир, красота, истина, альтруизм и пр.) было вызвано потребностями человека в общечеловеческих ценностях, которые были духовной основой более устойчивого человеческого существования. Общечеловеческие ценности были известны на протяжении тысячелетий – человечность, человеколюбие, альтруизм, милосердие, доброта, сострадание, благодеяние. Н.Н. Моисеев привел удивительно совпадающий этический принцип основных религий мира: «Поступайте с человеком так же, как вы хотите, чтобы он поступал с Вами» (или «Суть всех добродетелей в том, чтобы обращаться с другими так же, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой»). Он отмечал, что этические принципы, (или духовные основы человеческого существования) необходимы человеку для обеспечения его будущего. На этических принципах построены конституции и законы большинства государств.
Многие свойства и предметы множественного мира человеку были неприятны, так как человек пока далек от познания и приятия всеобъемлющего характера бытия, вместе с негативными качествами предметов и явлений, являющимися органической частью целого. Человек стремился к удалению (обрезанию) неприятного и выделению приятного. «Прекрасное», молодое, сильное, растущее он отделял от «безобразного», старого, погибающего, разлагающегося. Грехи как негативная сторона мира также были отделены, отрезаны от всеобъемлющего бытия и подвергались всеобщему осуждению, но от этого не исчезали. Но бинарная множественность, неразделимость позитивного и негативного в мире и бытии, добродетельного и греховного в человеке, – это объективная действительность. Все положительные и отрицательные, добродетельные и греховные, красивые и безобразные, приятные и неприятные для человека, факторы бинарного множественного мира неразрывно связаны между собой и находятся в органичном взаимодействии. Негативное вырастает из позитивного, добродетельное из греховного, и наоборот. Все добродетельное и греховное в мире – это элементы управления. Человек обычно несет в себе (в различных соотношениях) добродетельные и греховные признаки: «Женщина спокойно улыбалась, выражая в этой улыбке свои инстинкты хищницы и наследственную жестокость своего пола, стремление соблазнять, красоту порока и доброту жестокой натуры, все то, что попеременно то появляется, то исчезает в ее смеющемся лице, сплавляясь в поэму этой улыбки…Добра и порочна, жестока и сострадательна, грациозна и уродлива, она смеется…» (А. Конти о Моне Лизе Леонардо да Винчи).
Вся негативная сторона бинарной множественности качеств – грехи, пороки, зло, – давно и широко представлена в человеке и его деятельности, и, следовательно, надежно закреплена в сознании. Причем эти негативные понятия не отличаются четкостью: например, грех – это и конкретный порок, и нарушение религиозных правил, и (в просторечии) – беда, несчастье. Зло – это и нечто дурное, плохое, и несчастье, беда, и (в просторечии) – гнев, досада. Порок – это духовный недостаток, позорящее свойство, но также и физический недостаток, и безнравственное поведение, и просто неисправность, недостаток. Границы этих чрезвычайно важных негативных ценностей размыты, и даже их этимология нечетка. Все это свидетельствует о недостаточном внимании к таким сложным проблемам, к их вытеснению из человеческого сознания как негативных явлений.
Всегда ли человек был опутан множеством грехов? Очевидно, не всегда, их число и опасность нарастали по мере роста числа и сложности удовлетворения новых потребностей, то есть, по мере прогрессивного развития человечества. Парадоксально, но именно развитие человечества, особенно культурное и технологическое совершенствование, вело к росту множества грехов и возникновению новых, более опасных как для отдельного человека, так и для всей природы Земли. Каковы истоки грехов, являются ли они «плохими» сторонами человеческого мышления и деятельности, которые можно и нужно искоренить? Или это – часть реальной стимулирующей системы, обеспечивающей развитие и гомеостаз? Например, К. Лоренц рассматривал вредные явления в развитии человечества как следствие расстройства «вполне определенных механизмов поведения, первоначально весьма ценных для сохранения вида». Если это идеализированное представление верно, то исправление этих расстройств может исключить вредные явления и грехи. Тогда можно придти к мысли, что наличие только хороших явлений в жизни человечества – это следствие функционирования механизмов поведения без расстройств, и жизнь человечества допустима в таком варианте – без вредных явлений. Вместе с тем К. Лоренц отмечал неверность представления, что можно разделить на «хорошие» и «плохие» такие понятия, как ненависть, любовь, верность, недоверие и др. Но все позитивные, негативные и нейтральные явления органично взаимосвязаны, они образуют органичную «сеть жизни». Негативное (грешное) в мышлении и поведении человека глубоко закреплено в процессе эволюции, оно подвержено только медленным эволюционным изменениям, как в положительную, так и в отрицательную стороны. Оно диалектично, необходимо для развития. Но и стремление человечества к добродетелям, к уменьшению и искоренению грехов из мышления и поведения также естественно. В соответствии со стремлением к однополярному мышлению массив человеческих знаний содержит пока только осуждение грехов, всеобщее негативное отношение к ним и исключение их как ненужных, вредных для человечества форм мышления и деятельности. Так, например, К. Лоренц ярко описывает опасность первого смертного греха цивилизованного человечества – перенаселения: оно ведет к агрессивности, бесчеловечности, равнодушию в перенаселенных городах (но у перенаселения есть совершенно очевидные причины – желание родителей более надежно обеспечить свою старость, национальные особенности и традиции, и пр.). Так же ярко он говорит и о втором смертном грехе – опустошении жизненного пространства: «Цивилизованное человечество готовит себе экологическую катастрофу, слепо и варварски опустошая окружающую и кормящую его живую природу» (и здесь человечество удовлетворяет свои растущие потребности).
Между тем давно известно, что осуждение не является наиболее эффективным путем изменения, правильной корректировки мышления и действий. Несмотря на осуждение перенаселения, именно эта тенденция проявляется в современной урбанизации планеты; мало того, происходит смещение центров урбанизации и создания мегаполисов и невиданных ранее гигантских урбоареалов в беднейшие регионы Земли – «урбанизация нищеты». Быстрыми темпами происходит и опустошение жизненного пространства, при этом самые цивилизованные, самые развитые страны наиболее интенсивно расходуют невозобновимые ресурсы планеты. Всеобщее осуждение грехов не привело к всеобщему улучшению человечества. Необходимо перейти от преобладающего всеобщего осуждения грехов и пороков и их насильственного искоренения к комплексному изучению их как объективных явлений действительности, глубоко закрепленных в мышлении и поведении людей. Если признать предлагаемый нами закон бинарной множественности мира, то одним из его многочисленных следствий является неприятное для человечества, но реальное заключение о неустранимости грехов и пороков. Видимо, они могут быть постепенно, очень медленно, уменьшены, как по степени их опасности для существования мира и человечества, так и по числу. Но это уменьшение нужно получить, чтобы затем утверждать, что такое вообще возможно. Если грехи непосредственно связаны с новыми потребностями, то один из наиболее реальных путей воздействия на них – это глубокое экологическое образование и воспитание, влияющее на экологизацию мышления и деятельности, и обоснованное, соответствующее ресурсному потенциалу, сокращение потребностей.
Несомненно, что для более объективного отношения к негативной части мышления и деятельности человечества необходимо изучение причин глубокого и мощного закрепления греховного поведения наряду с добродетельным. Грехи, греховное мышление и соответствующее поведение, – это одни из самых древних, сопровождавших всю его историю, и в то же время новых потребностей человека. Даже толчком к самостоятельному развитию человека был грех, развитие человечества началось с греха, совершенного Адамом и Евой и приведшего к их изгнанию из рая, к самостоятельной жизни (грех как следствие стремления к удовлетворению одной из первых потребностей).
Удовлетворение негативных потребностей может рассматриваться как стимул греховного поведения. Откуда проистекает стремление к удовлетворению именно негативных потребностей, наряду с позитивными? Видимо, эта часть бинарной множественности человеческих качеств и действий определяется ее органичной необходимостью в эволюции. Между тем движущей силой эволюции является именно удовлетворение потребностей. Каковы эволюционные, биологические истоки грехов как негативных потребностей человечества? Являются ли грехи как негативные потребности человека органической частью, естественным полюсом двойственных потребностей, или они могут быть вытеснены, замещены позитивными потребностями, добродетелями? Какова роль сложного и многослойного мозга, включающего новую кору и более древние, «животные», отделы?
Тенденции эволюции подтверждают, что эволюция потребностей ведет к росту грехов. Бинарная множественность и противоречивость потребностей объясняются, в том числе и сложностью (тройственностью) структуры мозга человека, и его незащищенностью от ряда вредных искусственных воздействий, от иррациональных «псевдопотребностей», замещающих естественные потребности. Входящие в бинарное множество качеств грехи человечества неравны по степени их опасности и, как следствие, по степени их неприятия человечеством. Какой из множества грехов человечества можно поставить на первое место, и какой – на последнее? С одной стороны, есть древние грехи, отмеченные в Библии, к которым человечество постепенно привыкло как к одной из реальностей бытия. С другой стороны, постоянно возникают новые грехи, не известные ранее, и степень опасности для человечества ряда новых грехов становится все более велика. Если генезис эмоциональных состояний тесно связан со сложным строением мозга, с двойственным сосуществованием социального и животного в человеке, то ряд неэкологичных, иррациональных потребностей сильно закреплен, и их вытеснение и замещение – это маловероятный по результату, очень длительный и сложный процесс. Из приведенной выше таблицы следует, что сложные мозговые структуры могут оказывать существенное влияние на удовлетворение потребностей. Особенно это касается роли древних, «животных» структур. Эту особенность отмечал З. Фрейд: «Гениталии не проделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетического совершенствования, они остались животными, и потому и любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков. Любовные влечения с трудом поддаются воспитанию, их воспитание дает то слишком много, то слишком мало. То, что стремится сделать из них культура, недостижимо».
Антропогенез привел к объединению в одном человеке биологического и социального начал (биологическое и социальное, телесное и духовное, чувственное и рациональное); отсюда проистекает двойственность структуры поведения человека. С одной стороны – человек является животным, что обычно им инстинктивно не замечается и отрицается (во всяком случае, почти все животное тщательно прикрывается и затушевывается). С другой стороны, человек – существо социальное, с высшим разумом, с высокой культурой, принципиально отличающееся этим от животных. Это объединение двух принципиально отличающихся основ, признаков, вызывает двойственность поведения человека («Из нас, народа – и дубина, и икона» – И.А. Бунин).
Двойственность человека приводит иногда к преобладанию «животного» поведения, к противоречивым и нелогичным поступкам, как отдельного человека, так и целых народов, и всего человечества. Время от времени человек и даже целое человечество совершают совершенно нецелесообразные действия, которые ставят под вопрос само существование человечества: к ним можно отнести непрекращающиеся войны, ядерные испытания, глобальное загрязнение природы, сокращение природных территорий, сохранение бедности и неравенства, и пр. Целый ряд пороков находит лазейки (в основном маскируясь под «приятные» для человеческого организма воздействия) и заставляет организм человека «впустить» их в себя, после чего может довести его до неизлечимой болезни и смерти. В процессе естественного отбора не было создано защитных барьеров против некоторых «приятных», но чрезвычайно вредных воздействий. Среди таких пороков, грехов, – наркотики, курение, алкоголизм и др. Возможно, гибель индивидуумов, наиболее подверженных указанным порокам – это результат естественного отбора, и постепенно будут созданы организмы, не подверженные этим порокам. Техническое развитие только увеличивает количество таких воздействий, против которых у человека нет соответствующих «табу»: это – все искусственные воздействия на органы чувств, не ограничиваемые существующими рецепторами (телевидение, персональные компьютеры и компьютерные игры, виртуальная реальность и пр.). В попытке анализа надежного закрепления всего греховного в мышлении человека и в его деятельности рассмотрим проблему предполагаемого нами детерминизма грехов.
Все грехи можно классифицировать по уровням: например, грехи первого уровня («смертные») – те, что опасны для существования мира вообще и человечества как его части в частности. Грехи второго уровня – опасные для существования и нормальной жизни больших сообществ, – стран, городов. Грехи третьего уровня – опасные для существования или нормальной жизни отдельных людей или семей, и т.д. Грехи могут быть классифицированы по количеству (объему) природной среды, на которую они негативно влияют. Так, например, по степени опасности для существования природы (Земли) и человечества грехи могут быть классифицированы следующим образом:
Грехи первого уровня, глобальные («смертные»). Ведут к гибели природы Земли и всего человечества как ее части.
1 Экспансия человечества.
2. Вытеснение природы.
3. Загрязнение природы.
4. Атомное и подобное ему оружие.
5. Крупномасштабные технологические вмешательства в природу.
Грехи второго уровня (опасные для существования стран). Результат – снижение уровня жизни в отдельных странах и сложности их самостоятельного существования.
1. Вытеснение природы.
2. Загрязнение природы.
3. Войны. Исчерпание всех ресурсов.
4. Социальное неравенство.
5. Распространение пороков.
Грехи третьего уровня (опасные для существования городов). Ведут к снижению уровня жизни в отдельных городах и к сложности их самостоятельного существования.
1. Загрязнение городской среды.
2. Войны, конфликты.
3. Неконтролируемый рост, мегаполисы.
4. Отдаление жителей от природы.
5. Ухудшение качества жизни людей.
6. Рост социального неравенства.
7. Наркомания и другие пороки.
Грехи четвертого уровня (опасные для существования отдельного человека). Их следствие – смертельная опасность для здоровья и жизни отдельного человека.
1. Грехи, описанные в заповедях Библии.
2. Порочные страсти.
3. Порочные чувства.
4. Негативизм.
5. Деструктивизм, агрессивность.
Грехи пятого уровня (неприятные для нормальной жизни отдельного человека). Их результат – опасности для здоровья и жизни, трудности для совместного проживания в сообществе людей.
1. Тщеславие, уныние, гнев, сребролюбие.
2. Блуд, распутство, чревообъедение.
3. Ложь, обман.
4. Зло, жестокость.
5. Тепловая смерть чувства.
Детерминизм грехов как их причинно-следственная обусловленность может быть вызван необходимостью этой негативной стороны человеческой деятельности в обычных процессах управления с наличием отрицательной обратной связи. Во множестве процессов управления присутствуют положительные и отрицательные обратные связи, корректирующие развитие процесса и достижение необходимого результата.
Нами сделано предположение, что грехи как негативная часть мышления и деятельности являются необходимой частью известных механизмов управления в природе – положительных и отрицательных обратных связей. Наказуемое греховное поведение – это типичный пример управления с отрицательной обратной связью, например, «греховное поведение – негативный результат – наказание – раскаяние – стремление к добродетельному поведению». Вполне возможно, что под понятием «грехи» подразумеваются негативные действия, которые встроены в процессы управления в природе. Если это так, то можно говорить о причинно – следственной обусловленности грехов, об их детерминизме, о действительной связи числа грехов и потребностей. И, следовательно, о невозможности (и ненужности?) их полного искоренения. При этом становятся нереальными многие предложения о будущем едином всемирном народоустройстве, о «интеррелигии», о «Розе Мира» – цветке, обнимающем все религии. Эволюция идет преимущественно в направлении роста множественности, разнообразия.
Во всех ли случаях и все ли грехи являются необходимыми элементами управляемого природного процесса? Всегда ли грехи вмешиваются в процесс управления? Вопрос чрезвычайно интересен: наряду с первоначальным греховным поведением могут быть и добродетельные управляемые человеком процессы с обратными связями, например, озеленение пустынных территорий, создание национальных парков для сохранения естественной (дикой) флоры и фауны, выведение высокоурожайных пищевых культур, повышение качества жилищ и городской сред (подчеркнем здесь опасность только положительных обратных связей). Есть много процессов, благодетельных для человека (в узком понимании), но становящихся греховными для природы Земли: таковы, например, расширяющаяся добыча невозобновимых ресурсов и их непродуктивное потребление, растущее производство разнообразной бытовой техники, автомобилей, причем с кратким сроком эксплуатации, поддерживаемым быстрой сменой моды. На одном из первых мест стоят градостроительное и агротехническое освоение природных территорий, сопровождающиеся вытеснением и гибелью естественной природы.
Здесь грех и наказание, как и вызванные ими стимулы к добродетельному поведению и новое, добродетельное мышление и управление процессом, выступают как элементы положительных и отрицательных обратных связей управляемого процесса. Такая схема характерна для управляемого человеком процесса, носящего изначально негативный (например, для природы) характер. Она реальна для войн, различных конфликтов, решаемых силой, для создания все более мощного и разрушительного оружия. Видимо, эта схема применима для любого «жесткого» процесса управления. Множество видов грехов не позволяет уверенно ответить на вопрос о степени их вовлечения в управляемые процессы, но, совершенно очевидно, что само соединение противоположных понятий в причинно-следственной цепи «грех – наказание», «грех – наказание – раскаяние – добродетель», или «грех – наказание – добродетель», подобно влиянию отрицательных обратных связей в процессах природного управления. Возможно, что грехи, греховное поведение – это один из важнейших способов естественного регулирования, поддержания гомеостаза. Это, видимо, относится к большинству грехов человечества. Вместе с тем можно подчеркнуть, что только процессы с положительными и отрицательными обратными связями позволяют поддерживать гомеостаз, тогда как односторонние процессы управления (с одним видом обратной связи) ведут к гибели.
Но есть группа грехов, не вписывающихся в эти схемы. Это – грехи, связанные с искусственными воздействиями на мозг, мимикрирующими под естественные воздействия. Среди них – наркомания, пьянство, некоторые виды музыки и танцев, и др. Влияя на мозг, наркотики и наркоподобные воздействия ведут к обманному самовознаграждению мозга, проявляющемуся в естественных условиях только в результате успешного и реального трудового или умственного процесса. Эта полностью положительная обратная связь – очень редкое природное явление, циклы с этой положительной обратной связью должны закончиться гибелью жизни.
Греховность – это вторая, не менее естественная и диалектичная, чем добродетельность, сторона бинарной множественности мышления и деятельности человека. Биологические истоки грехов лежат, с одной стороны, в структуре человеческого мозга, склонного к упрощенному мышлению и такому же управлению природой. С другой стороны, они обусловлены детерминизмом грехов, их встроенностью в процессы управления в природе. Структура же мозга и мышления человека определена, очевидно, в том числе и действием всеобщего закона бинарной множественности природы, необходимого для обеспечения жизни и эволюции. Грехи, видимо, являются необходимым элементом процессов управления в природе. Они нарастают по мере развития человечества и технологических прорывов как следствие роста множественности удовлетворяемых потребностей.
Видимо, грехи – это неотъемлемая часть бытия, к тому же трудно устранимая или неустранимая. Даже в религиозной литературе говорится о необходимости противостояния грехам, но не о полном их искоренении. Но человечество, кажется, может влиять на грехи, сдвигая кривую нормального распределения вправо (в сторону преобладания положительных признаков) в результате этического воспитания и образования. Сдвиг этот может носить только медленный, эволюционный характер как результат духовного совершенствования человека.
В соответствии с понятиями о бинарной множественности и разветвляющемся развитии надежды на быстрое сокращение грехов при очередных позитивных достижениях обречены на неудачу. Человек должен принять как реальность получение нового негативного качества, так как все явления и предметы бинарны, а развитие идет с разветвлением. Получив что-то целесообразное, позитивное (произведение культуры, технологию, объект техники и пр.), он должен ожидать и соответствующее нецелесообразное как результат бинарности, разветвления (и наоборот).
Особым грехом является грех неверия в Бога. Глубокая вера в Бога, в Высший Разум, подкрепляемая научными данными о наличии Высшего Разума, становится все более этичной в период глобального экологического кризиса. Высший Разум поддерживает взаимодействие всех бинарно множественных сторон бытия, так как без этого невозможна жизнь и эволюция. Объективное понимание действительного бытия и множественности взаимоотношений в бинарно множественном мире, детерминизма грехов, их причинно-следственной обусловленности, может помочь формированию обоснованного поведения человека и человечества в природной среде, что даст возможность ему выжить вместе с природой. Рост множества грехов, сопровождающий рост множественности потребностей человека, привел планету к кризисному состоянию. Удивительный, мощный разум красивого, прямоходящего человека создал сложнейшие проблемы его жизни и деятельности, влияющие на его судьбу и судьбу планеты. По мере роста и развития человечества и технологических прорывов наблюдается рост многообразия грехов, параллельный росту технического разнообразия. Каждому направлению совершенствования, развития (лицевая сторона медали) соответствует и греховное направление (ее обратная сторона). Многообразие грехов, их количество и степень опасности для природы и человека неуклонно растут. Как уже отмечалось, исследователями предлагается сокращение числа и опасности грехов путем переориентации потребностей, экологизации мышления и замещения греховных потребностей добродетельными. Если исходить из предлагаемой схемы разветвления при эволюции и бинарной множественности, такое сокращение невозможно: нельзя создать медаль с одной стороной, однополярное развитие нереально. Но можно снизить размах бинарных оппозиций «грех – добродетель», сократив степень опасности греха; можно вообще избавиться от греха путем исключения обеих направлений разветвления – греховного и добродетельного. Указанные пути очень сложны, так как они связаны с удовлетворением растущих и пока не ограничиваемых потребностей. Основные надежды на возможность медленной, но надежной реализации этих путей можно возложить на этическое воспитание человека. Человечеству для его выживания необходимо обратить внимание в первую очередь на наиболее опасные по своим последствиям грехи, которые способны привести к гибели природы Земли и человека: среди них – загрязнение и вытеснение природы, безудержный рост мощности оружия, рост искусственности жизни и среды, расточительное использование ресурсов, социальное неравенство, и др.
Грехи, греховное поведение, греховные предметы и явления, – это мощный пласт бытия, его обратная, негативная сторона, без которой невозможны жизнь и эволюция. Являясь негативной и диалектической стороной предметов и явлений, грехи возникают и нарастают по мере развития человечества и роста его технических и технологических достижений: чем ярче очередной технологический прорыв, – тем сильнее грех. В этот процесс основной вклад вносит стремление к упрощенному мышлению и таким же действиям. Грехи служат необходимыми элементами систем управления в природе, цепных реакций, они встроены в эти системы как элементы отрицательных обратных связей. «Греховное мышление > греховное действие > греховный результат > наказание > покаяние > добродетельное мышление > добродетельное действие» – такова возможная цепная реакция с участием и греха, и добродетели как двух взаимодополняющих элементов управляемого процесса. В этой причинно-следственной обусловленности и заключается детерминизм грехов.
Таким образом, с одной стороны, грехи – это объективная часть действительности, обеспечивающая управление в природе в качестве необходимых обратных связей. Но, с другой стороны, рост числа и степени опасности грехов связаны со стремлением человека к упрощенному мышлению при удовлетворении потребностей, что обусловлено сложным строением его мозга, включающего напластования древних структур. Реальная жизнь бинарно множественна, в ней есть и грехи, и добродетели, и их органичное единство неустранимо. Выражение Нильса Бора можно изменитьтак: «Добродетели и грехи не противоречивы, а дополнительны». Грехи вечны, как необходимый элемент системы управления в природе. Может меняться степень их опасности для человека, человечества и природы Земли, а также число грехов, что зависит от множественности потребностей и особенностей мышления.