Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ

Гареева З. К., Билалова Л. М., Иванова О. М., Черникова Т. А.,

3. Теории социального благополучия середины XX–начала XXI?века

Говоря об исторических рамках дисциплины, думается, имеет смысл определить их с середины XX века, с момента образования Организации Объединенных Наций и принятия ею Устава ООН в 1945 году. В 1-й статье Устава выделены следующие цели этой организации:

«1. Поддерживать международный мир и безопасность и с этой целью принимать эффективные коллективные меры для предотвращения и устранения угрозы миру и подавления актов агрессии или других нарушений мира и проводить мирными средствами, в согласии с принципами справедливости и международного права, улаживание или разрешение международных споров или ситуаций, которые могут привести
к нарушению мира;

2. Развивать дружественные отношения между нациями на основе уважения принципа равноправия и самоопределения народов, а также принимать другие соответствующие меры для укрепления всеобщего мира;

3. Осуществлять международное сотрудничество в разрешении международных проблем экономического, социального, культурного и гуманитарного характера и в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы, пола, языка и религии; и 

4. Быть центром для согласования действий наций в достижении этих общих целей».

Принципы обусловливают концептуальные положения социального благополучия, среди которых приоритет имеют естественные права человека. Будем считать, что Устав ООН являет собой первую современную теорию социального благополучия.

Естественное право включает, как известно, такие ценности как право на жизнь, охрану здоровья, продолжение рода, свободу творчества, на знания и ряд других. Отталкиваясь от указанных ценностей, мы формулируем основные направления деятельности социального государства и общества. Реализация в обществе права на жизнь предполагает, прежде всего, удовлетворение витальных потребностей в пище, одежде, жилье. Это материальная сторона жизни человека.

В экономическом аспекте среди теоретиков социального благосостояния следует назвать А.Н. Олейника. Современный российский экономист рассматривает государство как особую организацию, которому граждане делегировали часть своих полномочий, в том числе, по экономической стратегии и тактике. Так, А.Н. Олейник выделяет следующие функции государства:

– спецификация и защита собственности (при не нулевых трансакционных издержках распределение прав собственности оказывает влияние на эффективность использования ресурсов);

– создание каналов обмена информацией (равновесная цена формируется на базе развитой информационной инфраструктуры рынка, позволяющей его участникам обмениваться информацией с минимальными издержками и минимальными искажениями;

– разработка стандартов мер и весов (Деятельность государства в этом направлении позволяет снизить издержки измерения качества обмениваемых товаров и услуг. В более широком смысле к разработке универсальных мер относится и организация государством денежного обращения, ведь именно деньги в одной из своих функций являются наиболее универсальной мерой обмена);

– создание каналов и механизмов физического обмена товаров и услуг (инфраструктура рынка включает в себя не только каналы обмена информацией, но и каналы физического движения товаров и услуг: транспортную сеть, организованные площадки для торгов и т.д.);

– правоохранительная деятельность и выполнение роли третьей стороны в конфликтах (возникновение при выполнении контрактов непредвиденных обстоятельств требует вмешательства третьей стороны (суда) для создания гарантий против их оппортунистического использования сторонами контракта);

– производство общественных благ (чистые общественные блага, производство которых сталкивается с проблемой безбилетника, требует использования государством принуждения для финансирования их производства. Речь идет в первую очередь о таких общественных благах, как оборона, в меньшей степени – здравоохранение и образование) [11].

Принципы, прописанные в Уставе, обусловливают также важный критерий социального благополучия – всеобщую безопасность и мир во всём мире. В самом деле, невозможно обеспечить витальные человеческие потребности вне условий мира. Когда идут военные действия, когда совершаются вооруженные акции – происходит разрушение не только материального (экономического) составляющего социума, но и деформируются мотивы, стимулы человеческой жизнедеятельности. Война, – и это общепризнано, – приносит большие прибыли производителям и поставщикам вооружения. Наряду с наркотиками, алкоголем, табаком гонка вооружений обеспечивает не только постоянные денежные потоки организаторам, но одновременно разрушает производственную сферу, семью, уничтожает саму жизнь. Социальная безопасность – неотъемлемый структурный элемент социального благополучия. Гарантированное обеспечение безопасности в сфере общественных отношений определяет государство как социальное, т.е. включающее ответственность за социальное благополучие и социальную безопасность своих граждан в число приоритетов своей деятельности. Общество социальной безопасности разрабатывает механизмы, которые обеспечивают поддержку людей в более или менее длительных трудных жизненных ситуациях. Это обеспечивает безопасность в сфере общественных отношений. Поэтому, социальная безопасность – это концептуальное направление развития любой страны, любого государства в современных условиях в аспекте социального благополучия.

В конце XX столетия социологи Д. Крефт и И. Милец, разрабатывая модель социального государства к основным принципам благосостояния отнесли: социальную справедливость, социальное равенство и обеспечение социальных гарантий. В этой модели предлагалось создание такой политической системы, для которой характерны демократическая форма правления, правительственные субсидии, коллективные гарантии социальной поддержки, защита рыночной экономики.

Следует подчеркнуть, что по мере продвижения общества по пути цивилизации вопрос о социальном благополучии, качестве общественного и индивидуального благосостояния становится все более острым. По всей вероятности, это связано с повышением уровня общей культуры человека и общества, образованности, устойчивой диверсификацией товаров и услуг. Фактором, обусловливающим актуализацию исследования феномена социального благополучия, выступают процессы глобализации, межкультурной интеграции и формирования поликультурного мирового социального пространства.

Английский психолог М. Аргайл [23] в работе «Психология счастья», вышедшей в 1987 году, размышляет о таком феномене благополучия как счастье. Под благополучием М. Аргайл понимает доход и состояние здоровья и употребляет этот термин в качестве синонима счастья. В своей теории счастья М. Аргайл исследует источники счастья, среди приоритетных называя социальные взаимоотношения, работу и досуг [23, c. 4]. Далее он поясняет, что такие социальные взаимоотношения как «романтическая любовь, брак и дружба, – главные причины положительных эмоций и счастья, а также и прочих аспектов благополучия, например, психического и физического здоровья.

…работа доставляет удовольствие не только потому, что позволяет получить вознаграждение или достичь каких-то иных целей, но также и оттого, что служит источником внутреннего удовлетворения, а отношения с коллегами по работе способствуют социальной удовлетворенности» [23, c. 5]. Что касается досуга, то его ученый рассматривает также в контексте социальных взаимоотношений и уточняет, что досуг в наибольшей степени «поддается индивидуальному контролю» и, следовательно, может принести чувство удовлетворения жизнью от исполнения сокровенных желаний. Весьма примечательно замечание М. Аргайла о том, что индивидуальное и общественное счастье (благо) взаимозависимы, поэтому и государство, и международные организации должны, в том числе заниматься и вопросами обществен-
ного благополучия.

Для создания более полной картины современных взглядов на социальное благополучие следует упомянуть «пирамиду потребностей» известного американского психолога, основателя направления гуманистической психологии Абрахама Маслоу. В известной пирамиде А. Маслоу указывая в числе первичных потребности человека в пище, одежде, жилье, продолжении рода, доказывает, что существуют высшие, духовные потребности, которые находятся в тесном взаимодействии с первичными, но обусловливаются социальными условиями жизни человека. Удовлетворение этих «высших» потребностей позволяет человеку «самоактуализироваться» и чувствовать себя благополучным. В своих работах А. Маслоу доказывает, что человек – «существо желающее», где каждое желание стремиться к удовлетворению [31]. Достижение желаний доставляет человеку чувство удовлетворения или, как называет это А. Маслоу – позволяет самоактуализироваться. В современной лексике мы чаще употребляем
слово «самореализоваться».

Следует сказать, что как психолог А. Маслоу совершенно верно определил одну из важных целей человеческого бытия в аспекте благополучности – самореализацию, признание человека обществом, ощущение самодостаточности, нужности и т.д. Читатель может сам продолжить наши размышления о том, насколько важно человеку чувствовать себя состоявшимся, нужным референтным коммуникантам. Доказано, что в случаях, когда человек испытывает чувство неудовлетворенности от самого себя, нереализованности, ненужности тем, кому хотел бы быть необходимым – происходят суицидальные попытки.

Проблемы личностной самореализации могут также обусловить аномию и ее трансформацию в девиантное поведение. Об этом в свое время писали Э. Дюркгейм, Р. Мертон, Т. Парсонс и другие социологи [54].

В своих размышлениях о человеке и стремлении индивида к самоактуализации А. Маслоу пишет, что человек изначально свободен и не желает быть управляемым и зависимым от чужой воли: «Я не пойду так далеко, чтобы утверждать, будто вопрос о свободе воли обязательно должен быть привлечен сюда в своей старой и классической философской форме, но утверждаю, что здесь возникают и требуют разрешения вопросы, связанные с субъективным чувством свободы (в противоположность детерминированности), с самостоятельным (а не управляемым извне) выбором и т.д. Во всяком случае, я могу определенно сказать, что психологически здоровые люди не любят, чтобы ими управляли. Они предпочитают чувствовать себя свободными и быть ими» [32]. Свобода самоактуализации, согласно А. Маслоу, позволяет индивиду испытывать счастье, удовлетворение полнотой жизни.

Вопросы и задания к параграфу

1. Перечислите цели Организации Объединенных Наций. В каком документе они зафиксированы?

2. Какие функции государства выделяет А.Н. Олейник? Прокомментируйте позицию ученого, опираясь на имеющиеся обществоведческие знания.

3. Какие принципы социального государства назвали ученые Д. Крефт и И. Милец? Согласны ли Вы с мнением Д. Крефта и И. Милеца? Ответ аргументируйте.

4. В чем сущность счастья согласно теории М. Аргайла? Прокомментируйте ответ.

5. Какое содержание вкладывает А. Маслоу в понятие «самоактуализация»? Прокомментируйте взгляды А. Маслоу, изложенные в его произведениях «Мотивация и личность» и «Новые рубежи человеческой природы».

6. Найдите информацию об ординалистской теории благосостояния, назовите наиболее ярких ее представителей. Найдите связи ординалистской теории с теоретическими выкладками А. Маслоу. Оформите свои заметки в письменном виде.