Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
Глава 3. Множественный мир в мифах, учениях, законах развития
«У половины всегда найдется своя половина
И для деления нигде не окажется вовсе предела…» (Тит Лукреций Кар)
Картина мира как набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной, о месте в ней человека, как результат духовных поисков и устремлений человека, исторически отражалась в первую очередь в мифах и религиях, а затем – в философии и в точных науках. В основе всех, в том числе самых первоначальных, религиозных верований лежало стремление к поиску целостности, осмысленности и упорядоченности мира, определенного свыше смысла жизни, защиты человека от разнообразных бедствий. Кажется, все религиозные представления имели в своей основе поиск целостности мира: наблюдая сложный, зачастую опасный, мир, и одновременно ощущая наличие сверхъестественных, непознанных сил в природе, люди стремились объединить обычное и сверхъестественное в единое целое, управляемое независимой и мудрой силой. Тогда мир становился упорядоченным, осмысленным, человек в нем получал защиту, а его жизнь приобретала назначаемый свыше смысл. У истоков религий обычно стояли особые люди (пророки, жрецы, оракулы и др.), наделенные тонким и острым мышлением, считающиеся посредниками между обычным миром и священной, сверхъестественной силой. Множество религий старается дать ответ на вечный вопрос человечества: «Кто мы? Откуда? Куда мы идем?». Эволюция религиозных представлений проходит путь роста множественности.
От первых культов, фетишизма, тотемизма, анимизма, шаманства и пр., через древние религии Египта, Месопотамии, Средиземноморья, кельтов, древних славян, германцев, Востока, древнейших цивилизаций Америки, и т.д., религии прошли долгий путь совершенствования, познания, и роста множественности. В соответствии c представлением о бинарной множественности и разветвляющемся развитии возникли несколько религий – христианство, православие, католичество, протестантизм, ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, зороастризм (рис. 3.1). Сейчас множество религий растет за счет возникновения новых и нетрадиционных учений, новых учителей и пророков. Интересно, что многие из них живут в Индии, стране c древней цивилизацией.
Рис. 3.1. Древо роста множества верований и религий
Верования древних людей начинались c осознания единения c живой природой, признания того, что все предметы и явления природы – живые (озера, реки, камни, облака, деревья и пр.). Мифы древнейших народов показывают, что не существовало племен, у которых бы не было религиозных представлений, согласно которым человек был частью целостной природы [146, 147]. Так, известен один из культов – целостный бинарный культ солнца (отца) и земли (матери людей). В каменном веке чаще всего был распространен культ всеобщей прародительницы – Богини – Матери, управляющей всеми природными процессами и определяющей жизнь людей. В своем стремлении к осмыслению целостного и полного тайных сил мира, в котором живет беззащитный человек,
человечество прошло через фетишизм (поклонение предметам, защищающим людей), тотемизм (поклонение животным или растениям – «предкам», имеющим магическую силу), культы животных, растений, камней, гор и пр. (поклонение и почитание предметов c магической силой), шаманство, и пр. Истоки современной религии находятся в древнем Египте, и древнейшие животные, растительные, звездные символы были различными аспектами божеств. Целостность многоликому миру придавалась c помощью теогонии и космогонии – мифов о происхождении мира, богов, человека. «Был в начале Хаос, Ночь и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар, Но Земли еще не было, тверди небес еще не было» (Аристофан). «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Книга Бытия) (рис. 3.2).
Рис. 3.2 . Картина Г. Доре – иллюстрация к Библии
Создание и эволюция всего мира, Вселенной привлекали внимание человека c самого начала этапа его развития в качестве Homo Sapiens. Видимо, человек стремился внести какую-то упорядоченность, обусловленность, осмысленность в непонятный и полный тайн и угроз внешний мир. Слабо защищенный от множества врагов и природных воздействий, впервые познающий всю сложность и многогранность мира, человек выживал и защищался также и c помощью представления об упорядоченности и целостности мира. Для этого создавались мифы о высшем создателе и о творении мира. В верованиях и религиях древних народов и цивилизаций возникли вначале многочисленные языческие (то есть основанные на народной вере) Божества. Древние народы поклонялись стихиям и своим Божествам, они обожествляли природу. Древнейшие Боги были добрыми и наказывающими, чтобы их задобрить, им приносились жертвы. В сознании язычников жили одновременно и реальный мир, и иной мир c добрыми и злыми (домашними, солнечными, и др.) божествами и душами предков.
Самое поразительное в мифах о творении мира – это соответствие описания творения имеющимся сейчас научным гипотезам и фактам. Человечество в своих самых древних мифах описывало процесс творения мира, начиная от «ничего», от «бездны», «хаоса и тьмы», «воды и тьмы», и пр. Хаос порождает Эреба, от Эреба и Ночи рождается мировое яйцо, из которого возникает Эрос. Из Эроса происходит Земля, Небо, боги и люди. Согласно этой мифологии Хаос – одно из первоначал, из которых возникло все живое. Пифагор и его последователи считали, что космос гармонически устроен и даже прекрасно звучит. Движение светил вокруг центрального мирового огня создает чудесную музыку – «музыку сфер». Сопоставление древних мифов творения, созданных в самых разных местах Земли, показывает удивительные совпадения, которые не могут быть подкреплены распространением информации (этого просто не было) [10]. Вряд ли совпадения можно объяснить схожей структурой мышления людей в разных регионах мира (как это предполагается, например, в [10]). «Параллельные мифы» могут быть объяснены, пожалуй, только наличием какого-то единого и очень древнего источника информации. Мифология касается и проблем эволюции. Как отмечено выше, в мыслях Брахмы, изложенных в древнейших (1500 г. до н.э.) индийских писаниях, указывается на непрерывность эволюции: «Брахма много, много раз создавал мир вновь и вновь…» [10]. Это описание во многом соответствует современной теории эволюционирующей Вселенной.
Целостность мира предстает в разнообразных мифах, верованиях, религиях в несколько различной форме, но по существу она всегда базируется на одинаковых представлениях:
1. Целостность как следствие создания мира одним Создателем.
2. Целостность мира как всесторонний охват свойств, сторон и связей.
3. Внутренняя детерминация свойств мира.
4. Целостность мира как единство предметов и явлений со средой.
5. Целостность как единство позитивных и негативных явлений и предметов (оцениваемых c этой точки зрения человеком).
Форма целостности мира несколько различна в разных религиях. В мире, согласно этим религиям, может быть или один Создатель, Бог (благословляющий и наказывающий), или множество Богов c самыми разными свойствами, взаимодополняющими друг друга и потому органично соединяющимися в единое целое. Наиболее широко распространенные фундаментальные религии делятся на монотеистические (признающие единого Бога – христианство, ислам, иудаизм), и политеистические (множество Богов – индуизм, синтоизм, даосизм). В основе христианства как самой распространенной религии в мире (более 1,4 млрд. верующих), разделившейся (в соответствии c законом разветвляющегося развития) на две конфессии (православие и католичество) и несколько течений, лежит вера в создание мира единым Богом, причем мир изначально был создан без зла, то есть односторонне позитивным. Но далее, в полном соответствии c законом разветвляющегося развития, один из лучших ангелов восстал против Божией воли. Этот самый прекрасный, самый мудрый ангел носил и самое благозвучное имя Люцифер – Светоносец (множественность свойств) [147]. Человек подпал под искушение этого падшего ангела – сатаны, и совершил первородный грех. В соответствии c законом бинарной множественности, начиная c первородного греха, на Земле появилось множество грехов (как и уравновешивающих их добродетелей), человек был отлучен от рая. Народ стал ожидать прихода Мессии, Освободителя от грехов и зла. Мессия – Иисус Христос – был рожден Марией – Богородицей в пещере (рис. 3.3). Иисус Христос выступил c проповедью, в которой дал две основные заповеди любви: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоей, и всем разумением твоим», и «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иисус в Иерусалиме сделал много богоугодных (и полностью высокоэтичных) дел – изгнал из Храма торговцев жертвенными животными и менял, исцелил пришедших к нему больных, и т.д.
Рис. 3.3. Г. Доре. Рождество Господа Нашего Иисуса Христа
В соответствии c законом разветвляющегося развития против Божественной деятельности Христа выступили его гонители, Иисус был предан, претерпел истязания, был убит и на третий день воскрес. Целостный Иисус Христос обладает Божественным сознанием, он – Бог, и в тоже время он – человек c человеческой душой. Целостность бинарно множественного мира в христианстве подчеркивается одновременным существованием Бога и Люцифера, мира добра и зла, ангелов и демонов, соединением в человеке добродетелей и грехов; вместе c тем предусматривается канализованный путь к избавлению от грехов, к любви. Здесь можно подчеркнуть, что, если ранее религии были основаны на безусловной вере человека в сверхъестественные божественные силы (так, в основе Христианства лежит тайна), то теперь появляются научно обоснованные подтверждения существования Высшего Разума. Одним из наиболее интересных является наличие «удивительных взаимоприспособленностей, предопределенностей», обеспечивших зарождение и развитие жизни на Земле (см. выше). Интереснейшей стороной действий Высшего Разума является понимание бинарной множественности,
обеспечивающей возможность жизни и эволюции, – как добродетелей, так и грехов. Высший Разум в этих действиях полностью диалектичен. Гений И. Гете отразил органичность второй, негативной стороны человека.
Господь
«Тогда ко мне являйся без стесненья.
Таким, как ты, я никогда не враг.
Из духов отрицанья ты всех мене
Бывал мне в тягость, плут и весельчак.
Из лени человек впадает в спячку.
Ступай, расшевели его застой,…
Мефистофель (один)
Как речь его спокойна и мягка!
Мы ладим, отношений c ним не портя.
Прекрасная черта у старика
Так человечно думать и о черте» (И. Гете, «Фауст»)
В качестве целостного бинарного представления о мире интересно многогранное учение – даосизм, возникшее в древнем Китае и включающее подобно многим религиям и собственно религию, и философию, и образ жизни. Оно базируется на космогоническом представлении о первоначальной единой субстанции – ци, «космическом дыхании»; «ци» наполняла собой Пустоту – Небытие. Затем ци разделилась на два начала, ян – светлое и теплое, и инь – мутное и холодное. Ян как более легкое образовало небо, а инь как более тяжелое породило землю. Эти два начала призваны обеспечивать и поддерживать гармоническое равновесие в мире. Из их взаимодействия возникли все вещи, и c тех пор всем вещам во Вселенной свойственно двуединство («бинарная целостность»), основанное на относительном равновесии противоположных начал: мужского и женского, легкого и тяжелого, светлого и темного, активного и пассивного, твердого и мягкого и т.д. Мера присутствия в той или иной вещи инь или ян определяет ее свойства, а изменение меры ведет к изменению свойств или к «превращению» [147]. Слово «даосизм» происходит от иероглифа, который по-китайски приблизительно произносится как «дао» и обозначает «путь». В китайской философии активное мужское начало – ян – ставится на первое место, хотя ян и инь формально равны. В даосизме женское начало – инь – часто преобладает над мужским; податливое (например, вода) – над крепким; слабое – над сильным; мягкое и гибкое – над жестким; покой – над движением; пассивное – над активным; тайное – над явным. Интересна выраженная в рисунке целостная биёнарность даосизма (рис. 3.4).
В даосизме подчеркивается единство природы человека и космоса: «Тьма вещей несет на себе инь и обнимает ян, столкновением противоположного эфира достигается гармония».
Целостность представления о мире является, таким образом, неотъемлемой частью всех мифов и вероучений. Только такие целостные и бинарно множественные представления в вероучениях могли быть восприняты человеком, который сам обычно является средоточием бинарного множества свойств, качеств, признаков, особенностей.
Теоретическая философия включает в себя познание природы (включая природу человека) и познание самого познания. Интересно, что философия изучает и процессы, связанные c мышлением, происходящие в мозгу человека. Практическая философия исследует место человека в мире, изучает вопросы добра и зла, справедливости, пытается найти ответ на вопрос о том, что такое счастье, и каким образом оно достижимо, ищет смысл жизни человека; она представляет собой различные аспекты этики. Сейчас философия испытывает мощное воздействие вследствие кризисных изменений в развитии мира, и новых научных данных, получаемых в разных областях науки.
С одной стороны, ускоряющийся научно-технический прогресс характерен постоянным выявлением принципиально новых физических закономерностей развития Вселенной и Земли, сменой фундаментальных представлений: «Сегодня все ненадежно: постоянные не являются постоянными, это относится даже к гравитационной постоянной».. «…материя схлопывается в небытие. Она сама себя выдавливает из пространства – времени. В «никуда», в точку… Это значит, что сжимаемость элементарных частиц… не является безусловным качеством, так как после преодоления определенных параметров гравитационного давления они начинают сжиматься бесконечно. Это уже за границами физики» [123]. С другой стороны, сопутствующий научно-техническому прогрессу рост негативных воздействий на природу привел к глобальному экологическому кризису и к необходимости осмысления причин и последствий этого кризиса для планеты и человечества; появилось новое понятие «выживания» человечества и природы Земли, возникла проблема конечности ресурсов, мир потрясают кризисы и конфликты. Эти необычные для истории человечества факторы привели к попыткам их философского осмысления. Но человек сталкивается c объективно существующей упрощенностью его мышления, связанной со сложным, многослойным мозгом.
Диалектическая целостность всего мира, целесообразность природы как приспособленность организмов к условиям существования и к выполнению определенных функций их органами, как гармония и согласованность, достигнутые в результате многовековой эволюции, отражена в законах его развития, и, прежде всего, – в экологических постулатах. Хотя в законах развития мира, которые установлены человеком, неизбежно присутствует некоторая упрощенность восприятия – как правило, в них рассматриваются 2–3 взаимозависимых параметра, в то же время в них подчеркивается множественность мира, его двойственность, и самое главное – целостность всей этой множественности. Наиболее полно взаимодействие природы и человека отражено в экологических постулатах, представляющих собой закономерности, c чертами естественно-исторических законов и нормативов и определяющие взаимосвязь организмов (в т.ч. человека) со средой [95].
Актуальность этих теорем как экологической теории исключительно велика, особенно сейчас, когда человечество столкнулось c глобальными проблемами, которые оно не может решить. Экологические постулаты объясняют взаимодействие живых организмов и среды, причем человек рассматривается как часть целостного мира природы; его взаимодействие c природной средой выделяется в ряде законов, но специальными законами не описывается. В экологических постулатах подчеркивается целесообразность устройства природы, ее явлений и объектов, их взаимоотношений. Экологические законы, правила и принципы, построенные на анализе взаимоотношений живых организмов c окружающей средой и свидетельствующие о целесообразности устройства природной среды, должны использоваться для экологического воспитания граждан Земли.
За 500 лет до новой эры китайский поэт писал:
«Если вы думаете на год вперед – сейте зерна,
Если вы думаете не десять лет вперед – сажайте деревья,
Если вы думаете на сто лет вперед – воспитывайте человека».
Все экологические постулаты носят предупреждающий характер, они свидетельствуют о необходимости мягкого, опосредованного, природовосстанавливающего отношения к природе, в том числе при градостроительном освоении и эксплуатации мест расселения (особенно в случаях крупномасштабных вмешательств). Как следует из предыдущего материала, настало время пересмотра стратегии развития человечества, в том числе и градостроительного освоения территорий, c точки зрения его взаимоотношений c природой. В связи c постоянно ухудшающимся состоянием природы необходим постепенный перевод всей человеческой деятельности на экологичную, биопозитивную (природосберегающую и природовоспроизводящую) основу. В последние годы в ряде работ [80, 94, 95, 106 и др.] предложены различные принципы экологизации человеческой деятельности, поддержания целостной социально-экологической среды, в которой экологический (природный) компонент был бы способен к устойчивости. На основе постулатов экологии, ряда законов бионики, описанных выше положений, c учетом ранее предложенных принципов, а также современных технологий, нами разработаны общие принципы экологичности всей инфраструктуры. Эти принципы могут использоваться в любых проектах освоения природы, при создании любых объектов техники и технологий – от промышленности до транспорта, от энергетики до строительства, от сельского хозяйства до урбанизации территорий. Основные принципы таковы:
1. Принцип экологически равноценной замены: любой искусственный объект (сооружение, технологический объект), заменивший собой часть природной среды, должен одновременно c основными функциями выполнять те природные функции, которые выполняла замененная или вытесненная им часть природной среды.
2. Принцип «мягкого» взаимодействия c природой, биосферосовместимости: искусственный объект или технология должны быть совместимы или адаптированы к природной среде, взаимоприспособлены c компонентами ландшафта и внутренне им непротиворечивы.
3. Принцип красоты, гармонии, пропорциональности: искусственные объекты должны быть гармоничны ландшафту, пропорциональны размерам элементов ландшафта, соответствовать пропорциям тела человека, их форма основана на анализе и использовании природных форм, отсутствует гигантизм и используется миниатюризация.
4. Принцип глубокой биоаналогии, природоподобия: все технологии подобны технологиям в природе, это эко- и биотехнологии, не загрязняющие среду и дающие теоретически достижимый минимум глобальных отходов, подобный отходам в биосферных циклах.
5. Принцип экологической поддержки, восстановления природной среды, экореконструкции: техника и технологии не только не загрязняют природную среду, но и помогают восстановить природное состояние ранее нарушенных ландшафтов, возродить флору и фауну, возвратить ранее изъятые из природной среды вещества и энергию, создать новые («антропогенные») залежи полезных ископаемых, накапливать высокоэффективную энергию и др.
Глобальным принципом экологичности является поддержание экологического равновесия между освоенной человеком и природной средами. Глобальными условиями эффективного применения принципов биопозитивности являются поддержание необходимого соотношения между освоенными и естественными территориями и снижение численности человечества до демографической емкости планеты (то есть соблюдение экологических постулатов). В эти условия вписываются идеи равного инвайронментального пространства, экологического следа, которые взаимосвязаны c экологическими правилами.
Мягкое управление природой – это наиболее приемлемый способ взаимоотношений c природой, главным образом c помощью естественных механизмов саморегуляции или иногда путем технического конструирования таких механизмов. Оно направлено на сохранение целостности природы, на восстановление природной среды, на реализацию желательных природных цепных реакций. Мягкое управление природой основывается на восстановлении бывшей естественной продуктивности экосистем или ее повышении, причем для этого используются основанные на законах природы мероприятия. Мягкое управление природой и мягкое взаимодействие урбанизированных территорий c природой должно быть основным при градостроительном освоении, при экореконструкции.
История развития человечества показывает, что в связи c его превращением в глобальную преобразующую силу оно не может рассматриваться только в рамках общих законов и правил, так как человек в своем отношении к природной среде принципиально отличается от других живых организмов. Для описания взаимодействия человека c природной средой, на наш взгляд, необходимы специальные законы или правила. Для человечества представляет опасность правило неконтролируемого демографического роста. В природе организмы размножаются со скоростью, обеспечивающей максимально возможное их число, ограничиваемое емкостью среды, правилами взаимоприспособленности, внутренней непротиворечивости, пищевой корреляции и др. Антропоцентрическая модель мира основана на правиле господства над природой (жесткого управления). Согласно этому правилу природа служит для удовлетворения потребностей человека. Правила «мягкого» управления природой, цепных реакций жесткого управления природой, принцип естественности предупреждают, что «мягкое», опосредованное, восстанавливающее экологический баланс управление способно вызвать желательные природные цепные реакции и всегда предпочтительнее «жесткого», (как правило, технического). Животные приспосабливают себя к меняющейся среде, человек приспосабливает к себе среду. Сотни лет человечество в соответствии c правилом идеализации будущего верит, что потомки будут жить разумнее и лучше. Согласно законам: развития природной системы за счет окружающей ее среды, снижения энергетической эффективности природопользования и правила интегрального ресурса ресурсная ситуация в будущем будет все более напряженной вплоть до эколого – хозяйственного кризиса. Вплоть до появления работ Римского Клуба и предупреждения о конечности ресурсов человечество следовало правилу кажущейся неисчерпаемости ресурсов (правилу «шагреневой кожи»). Имеет ли человечество право так бесконтрольно тратить ресурсы, которые ему не принадлежат полностью (они в равной степени принадлежат потомкам)? Человечество должно накапливать ресурсы или как минимум не тратить их без последующего возобновления взятого. Человек не имеет предусмотренных природой органа или программы – ограничителя потребления. В последние десятилетия особенно ярко проявляется правило запаздывания реагирования на неблагоприятные экологические ситуации (правило «динозавра»).
Возводя города, развивая промышленность и сельское хозяйство, человек сотни лет действовал в соответствии c правилом длительного искусственного изменения экологических компонентов. Постоянно вмешиваясь в природную среду и, как правило, «жестко» переделывая ее в соответствии c сиюминутными надобностями, человек меняет экологические компоненты. Люди не могли уверенно прогнозировать последствия крупномасштабного вмешательства в природу и действовали в соответствии c правилом игнорирования неполноты информации («правилом карточного игрока») при принятии решений по природопользованию. Человечество всегда считало природные ресурсы бесплатными, и само создало проблему (правило) «некредитоспособности» (максимального и необоснованного отдаления срока платежа за изъятые из природной среды ресурсы). Совершенно нелогично для человека разумного правило внутренней противоречивости. В естественных экосистемах согласно «правила внутренней непротиворечивости» деятельность входящих в них видов направлена на поддержание этих экосистем как среды обитания. Для деятельности человека, как в региональном, так и в глобальном масштабе характерно разрушение среды своего обитания. Желание быстрейшего получения эффективных результатов при хозяйственных мероприятиях привело к правилу быстрого получения результатов. Характерный для человека нерегулируемый и постоянный рост потребностей привел к появлению правила повышения уровня потребностей («экологического эгоизма»). В природе нет видов, удовлетворение потребностей которых не ограничивалось бы окружающей средой. Расточительное потребление ресурсов человеком привело к реализации правила непродуктивного потребления природных ресурсов. В природной среде потребляются, как правило, возобновимые ресурсы, причем большая часть отходов потребления перерабатывается без загрязнения среды, и небольшая часть отходов накапливается в виде осадочных пород. Человек потребляет природные ресурсы неэффективно, выбрасывая к тому же массу отходов. Он постоянно расширяет свою среду обитания в согласии c правилом антропогенной экспансии. В природе каждый вид занимает свое место и положение (экологическую нишу). С каждым столетием возрастала степень агрессивности человеческих войн, что позволило выделить правило растущей агрессивности (правило «биоцида»). К необъяснимо неразумным правилам относится и правило повышения диссипации энергии. Принцип «направленности эволюции» предупреждает, что реализуется только то направление развития, которое обеспечивает минимум диссипации (рассеяния) энергии. Закон «максимизации энергии» говорит, что выживает только та система, которая способствует поступлению энергии и использует ее наиболее эффективно, накапливает высококачественную энергию. Человек затрачивает все больше энергии на получение единицы продукции из природных систем. Большая часть (до 2/3 всей произведенной энергии) рассеивается, загрязняя атмосферу.
Веками человек следует правилу чрезмерного повышения эффективности средств защиты и нападения. Много лет человечество идеализировало будущее, создавало «розовое» будущее и действовало в соответствии c правилом непредвидения будущего. Это, видимо, основное правило развития человечества. В соответствии c рядом экологических постулатов предвидеть будущее ввиду исключительной сложности природно-техногенных систем практически невозможно. Необходим анализ уже полученных результатов деятельности человека и несоответствия правил деятельности экологическим постулатам и законам развития, который, видимо, может привлечь внимание к необходимости переориентирования стратегии развития человечества c целью обеспечения его выживания вместе c природой Земли.
В недрах неэкологичных технологий, созданных человеком, медленно зарождается принципиально новое направление экологизации, которое, если оно будет развито, позволит сохранить целостную природу. В этом процессе необычайно важна способность человека к смене упрощенного представления о природе и месте человека в ней: человек – органичная часть бинарно множественного мира природы, состоящего из подмножеств разнообразных предметов и явлений, позитивных и негативных c точки зрения человека, равноценных и безусловно обязательных, незаменимых в глобальной сети эволюции.