Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

ФИЛОСОФИЯ МНОЖЕСТВЕННОГО МИРА

Тетиор А. Н.,

Глава 10. Множественный смысл жизни человека

«Целью человеческой жизни следует считать развертывание сил человека согласно законам его природы» (Спиноза)

«По Достоевскому, для человека одно из самых жестоких наказаний – повторять без конца один и тот же бессмысленный ряд действий, например, переносить взад и вперед кучу песку. Ужас жизни – в том, что она вообще поразительно напоминает это ненужное и оскорбительное для человеческого достоинства занятие» (Е.Н. Трубецкой)

«…всесторонне развивать свои способности…в этом – смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но в этом и смысл жизни общества, человечества» (К. Маркс, Ф. Энгельс)

Смысл жизни – это понятие, «которое оправдывает и истолковывает свойственные … системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность» [128]. Человечество постоянно пыталось найти смысл жизни, как в своей жизни, так и в природе. Поэтому понятия смысла жизни в истории человечества множественны: смысл жизни – это нирвана, отсутствие желаний (буддизм); отречение от мира и его соблазнов (аскетизм); отказ от общественных обязанностей, простота и естественность, минимум потребностей (киники); наслаждение жизнью (гедонизм, эпикурейство); достижение счастья, блаженства, свободы от страданий (эвдемонизм); душевный покой, умение мужественно и достойно подчиняться судьбе (стоицизм); успех в жизни, извлечение пользы (прагматизм); самосовершенствование (перфекционизм); служение Богу и спасение души (религиозная философия); служение обществу, государству (конфуцианство, платонизм, гегельянство, марксизм); служение людям, преобразование себя, общества и самой жизни (светская философия); жизнь на благо других людей, человечества (альтруизм, религиозная философия) и др.

Отсутствие добродетельного, естественного смысла жизни зачастую связано c современным внутривидовым отбором – «бегом наперегонки c самим собой», гипертрофированной жаждой обладания более высоким внутривидовым рангом [72]. К отсутствию смысла жизни, к ее бессмысленности, имеет прямое отношение и названная К. Лоренцем среди новых смертных грехов человечества «тепловая смерть чувства» – стремление получения удовольствий без предшествующего труда, без неудовольствий и преодолеваемых естественных препятствий. И, наконец, отсутствие смысла жизни часто является следствием низкого социально-экономического положения, бедности, нищеты, бездомности, пороков, болезней. Любое отклонение от естественности в реализации смысла уникальной жизни индивида – это недостаток. Человек очень редко полностью реализует смысл своей жизни, чаще выполняется его биологическая часть (но и она не всегда выполнима – например, для молодых солдат, гибнущих в вооруженных конфликтах). Зачастую смысл жизни подменяется квази – смыслом, искусственной заменой. Иногда он вообще отсутствует. Такова бинарная множественность смыслов жизни.

Можно ли считать отсутствие смысла жизни конкретного человека или бессмысленность его жизни грехом? Скорее всего, да, – человек должен, как минимум, осуществить свое биологическое предназначение, и, кроме того, реализовать чисто человеческий смысл жизни, отличающий его от животных – развертывание своих творческих сил. Именно поэтому «смысл жизни» и «бессмысленность жизни» – одни из ключевых (регулятивных) понятий бытия, которые постоянно занимали человека: во имя чего он живет, в чем «тайна бытия»? Каков смысл «хорошей», полностью реализующей способности человека и приносящей ему удовлетворение, праведной жизни, и в чем грех бессмысленной жизни? Смысл жизни, без сомнения, бинарно множествен, – от реализующего способности человека до не реализующего, от полностью добродетельного до целиком греховного, c множественностью промежуточных смыслов.

Оценка смысла жизни всей живой природы также очень важна для нее и для человека как ее части. Во имя чего живет природа, для чего необходима ее деятельность? Ведь если признать наличие самостоятельного, не зависящего от человека, смысла жизни природы, то и отношение к природе должно быть соответствующим, как к равноправному партнеру. Однако c самого начала развития человека предельно упрощенный им (однополярный) смысл жизни природы представлялся в наиболее полном удовлетворении его потребностей. Все богатство природы должно было служить удовлетворению потребностей человека. В соответствии c этим человек относился к природе греховно, истощительно потребляя ее ресурсы, истребляя нужных ему животных, загрязняя природу отходами.

Возможно, что формирование бинарно множественного смысла жизни каждого индивидуума совершается в его мозгу по мере взросления, получения первого опыта, его анализа, но в соответствии c соотношением социального и животного, и, разумеется, в органичной связи c уровнем развития мозговых структур, c зависящей от них склонностью к умственной или физической работе, к творческой или исполнительской деятельности. Формирование смысла жизни существенно зависит от состояния общества, воспитания и образования индивидуума. И, тем не менее, во многом смысл жизни каждого человека определяется структурой его мозга.

Смысл жизни индивидуума вряд ли вполне определен, осознан в каждом случае. Бесчисленное множество нереализованных творческих сил гибнет по самым разным субъективным (нежелание человека развивать свои способности) и объективным (отсутствие такой возможности) причинам. Многие люди, особенно занятые тяжелым трудом, живущие в тяжелых условиях, не имеют времени, чтобы подумать о смысле жизни, о том, что были у них какие-то творческие желания. Ю. Казаков в одном из своих рассказов описал молодого бакенщика, пьяницу, обладателя исключительного по силе и красоте голоса, который никогда не будет развивать этот дар Бога.

Вероятно, большая часть творческого потенциала человечества гибнет, не будучи реализована. Человечество не выработало способа реализации индивидуального смысла жизни, скорее, сделано очень многое, чтобы глубинный смысл жизни каждого человека, основанный на особенностях структуры его мозга, не был бы реализован.

Формирование и, главное, реализация смысла жизни зависят от благоприятного или неблагоприятного сочетания бесконечного множества внутренних и внешних факторов, начиная c мозга (табл. 10.1).

Безудержный рост искусственности жизни, возможно, ведет также и к постепенной смене ее естественного смысла, предусмотренного природой, на некий искусственно поддерживающийся смысл. Поиск смысла жизни – это, вообще говоря, вечное занятие человека, если он свободен; возможно, причин этого явления несколько. Среди них на первом месте – конечность жизни отдельного человека, усугубляющаяся тем, что он уходит в период наивысшего умственного развития («победное шествие к смерти»).

Таблица 10.1

Влияние множественного мозга человека
на формирование смысла его жизни

Новая кора		Древние «животные» структуры
Уровни
Социальный	Индивидуальный	Социальный	Индивидуальный
Высший уровень смысла жизни
Всемерное участие, внесение вклада в творческое развитие человечества	Всемерное развитие и реализация индивидуальных творческих сил	Всемерное участие, внесение вклада в физическое развитие человечества	Всемерное развитие и реализация индивидуальных физических сил
Средний уровень смысла жизни
Всемерное участие в творческом развитии коллектива	Частичное развитие и реализация индивидуальных творческих сил	Всемерное участие в физическом развитии коллектива	Частичное развитие и реализация индивидуальных физических сил
Самый низкий смысл (бессмысленность)
Объединение в неформальные коллективы для квази – участия в жизни путем квази – творческой жизни	Полное отсутствие развития творческих сил, его замена получением информации о чужой и яркой жизни	Объединение в неформальные коллективы для квази – жизни. Преступления, пороки	«Прожигание» собственного физического здоровья и сил. Преступления, пороки

Как считал А.С. Пушкин, смысл жизни – в жизни (это – не полное определение смысла жизни, без развития способностей). Предусмотренный природой естественный смысл жизни, видимо, состоит в обеспечении индивидуального развития и совершенствования неповторимого и своеобразного человека одновременно c созданием условий для продления рода и воспитания детей c передачей им всего массива генетической и внесоматической информации, вплоть до обеспечения их самостоятельной жизни. Но человек постоянно ищет смысл жизни и пока не удовлетворен тем, что смысл основывается на неповторимости и своеобразии человека. «Дар напрасный, дар случайный, // Жизнь, зачем ты мне дана? //…Цели нет передо мною; / Сердце пусто, празден ум, // И томит меня тоскою // Однозвучный жизни шум» (А.С. Пушкин). «… что был в этом, в их жизни,
большой смысл? В том именно, как они ее прожили. Или не было никакого смысла, а была одна работа, работа.… Работали да детей рожали» (В.М. Шукшин). «И жизнь, как посмотришь c холодным вниманьем вокруг, – // Такая пустая и глупая шутка…» (М.Ю. Лермонтов). Если отбросить возможное неудовлетворение жизнью вследствие разнообразных негативных состояний, в целом у человека, вероятно, преобладает то, что А. Швейцер назвал «благогове-
нием перед жизнью».

Если считать, что смысл жизни во многом – это порождение мозга и воспитания, то смыслов жизни – бесчисленное множество, – начиная от идеального развертывания своих сил, творческих способностей, причем c пользой не только для себя, но и для всего человечества, и кончая полным отсутствием смысла жизни, бессмыслицей. Вероятно, это бинарное множество подчиняется нормальному закону распределения (рис. 10.1). В этом бинарном множестве большинство составляют люди c частично реализующимся смыслом жизни, жизнь которых частично подчинена смыслу, а частично – бессмысленна.

Рис. 10.1. Нормальное распределение смысла жизни
по признаку его позитивности – негативности; возможность изменения формы и положения кривой распределения при давлении эволюции, воспитания, образования, роста уровня культуры и этики

В. Франкл предлагает три пути поиска смысла жизни и три ценности жизни [130]. Высший смысл, – что человек дает миру в своих творениях, и отсюда первая ценность – созидательная, реализующаяся в продуктивных творческих действиях. Следовательно, высшая степень удовлетворенности жизнью должна быть у творческих работников, а творчество – высший смысл жизни. Далее следует поиск того, что человек берет от мира в своих встречах и переживаниях, и вторая ценность жизни – ценность переживаний, реализуемая в переживаниях (здесь, очевидно, и получаемые искусственным путем переживания). Третий путь, если человек лишен ценностей творчества или переживания, – это оценка позиции, которую человек занимает по отношению к своему тяжелому положению, если он не в силах изменить судьбу. Если жизнь человека творчески бесплодна и бедна переживаниями, то ценностью является его отношение к факторам, ограничивающим его жизнь (ценность отношения).

И в этом случае жизнь не перестает иметь смысл, ждущий осуществления – смысл в праве пройти через страдания, не сгибаясь. Значит, жизнь человека никогда не может не иметь смысла. Однако замена содержания жизни и среды на искусственные может изменить смысл жизни на некий искусственный, квази – смысл (например, фанатичное сосуществование вместе c любимой футбольной командой, жизнь ради пребывания недалеко от кумира – певца, спортсмена, и пр.). Это не избавляет от ощущения пустоты собственного существования тех людей, которые не смогли найти и выбрать один из реальных, естественных смыслов жизни. Эти люди (их очень много) обречены на попытки убежать от себя, от мучительных поисков смысла, к различным искусственным заменам. Они прячутся за искусственными заменами: в спортивных зрелищах, которые они смотрят, подвиги совершает за них спортсмен, в кинофильмах – кино-герой. «Спорт предоставляет им еще одно убежище. Они могут сделать вид, что самое важное в игре – это какая команда выиграет тот или иной матч. Играют двадцать два человека, в тысячи раз большее количество людей наблюдает за ними. В боксерском поединке действуют двое, и именно поэтому борьба здесь еще интенсивнее, и в наблюдении болельщиков за поединком присутствует даже элемент садизма» [130].

Насколько действительны изложенные выше высказывания В. Франкла о трех ценностях жизни и трех путях поиска ее смысла (отметим и здесь склонность к сокращению до минимума числа вариантов, к уходу от реальной множественности), если реальностью является и наличие негативного смысла жизни, и его отсутствие, и отсутствие творчества, и невозможность реализации естественных переживаний, и неспособность пройти через сложности жизни, не сгибаясь, и т.д.
Единственное, что вполне доступно обычному человеку, что действительно реализуется, что постоянно и бурно совершенствуется (очевидно, в связи c наличием такой потребности), – это получение искусственных переживаний, получаемых искусственным путем. Таким образом, техногенная эволюция приводит к поощрению одного, удовлетворяемого искусственным путем, (а потому в целом греховного) смысла жизни, – получения переживаний. Остальные, предложенные В. Франклом, смыслы жизни (можно сказать, все, потому что реализация переживаний должна достигаться, очевидно, естественным образом), не поощряются обществом для массы людей. Так, для созидательной творческой деятельности отбираются отдельные индивидуумы, которые воспитываются в «элитных» учебных заведениях.

Между тем любой отбор будущей «элиты» в ранней юности далеко не всегда объективен, многие будущие гении в детстве заслуживали весьма негативные оценки учителей. Ряд гениальных людей вообще ушел из школы, благодаря чему, видимо, они избежали нивелировки мышления, и стали гениями. Для учебы будущей «элиты» очень важно, способны ли богатые родители оплатить расходы. Масса людей исключается современным обществом из поиска наиболее ценного, по мнению В. Франкла, смысла жизни. Однако уравновешивание природой негативного явления путем разветвления и введения его противоположности, приводит к появлению сравнительно небольшого числа творческих людей, гениев, реализующих свои способности независимо от воспитания в элитных заведениях и от богатства их родителей, пришедших из среды простого народа. На достижение этого результата им требуется больше интеллектуальных сил, они должны «прыгнуть выше», что недопустимо по этическим соображениям, что противоречит естественной эволюции.

Так же мало доступен для обычных людей второй по значимости смысл жизни – то, что человек берет от мира в своих встречах и переживаниях. Для реализации этого смысла нужны средства, чтобы человек встречался c новым, неизведанным, прекрасным, и соответствующим образом переживал эти встречи, во время путешествий, поездок. Переживание о плавании на прекрасном теплоходе или, еще лучше, белоснежной яхте, по морю, c посещением красивых портов, доступно богатым владельцам яхт. Человеку из народа доступны искусственные переживания – просмотр телепередач о путешествиях, чтение книг, прослушивание рассказов о встречах c прекрасным, и т.д. С трудом реализуема ценность отношения, так как она тесно связана c особенностями мышления и психики. Есть, разумеется, и обратные примеры, когда человек из народа полностью реализовал свои способности (М.В. Ломоносов, и др.), когда простой человек реализует смысл своей жизни в путешествиях и получении новых ощущений (Т. Хейердал, Ф. Конюхов, и др.), когда в самых тяжелых условиях он проходит через страдания, не сгибаясь (А.И. Солженицын и др.). Единичность этих примеров подчеркивает их исключительность. Но важно не только это. Важнейшая проблема – наличие множества осмысленных и неосмысленных, позитивных, нейтральных и негативных, смыслов жизни: можно ли и нужно ли влиять на массовое формирование более позитивных смыслов жизни, на сдвиг кривой распределения; или наличие бинарного множества смыслов жизни, как и бинарного множества характеристик людей, – это объективное свойство природы? Не является ли бинарная множественность смыслов жизни необходимым условием естественной эволюции, и потому любое антропогенное воздействие на нее c целью быстрого улучшения не принесет результата? Добродетельные и греховные смыслы жизни являются элементами системы управления в природе, они необходимы, хотя, несомненно, отсутствие смысла жизни (кроме чисто биологического – размножения и поддержки потомства вплоть до достижения им самостоятельности) – это несомненный недостаток, а реализация полностью греховного смысла – несчастье для конкретного человека. Вместе c тем известны исключения, когда человек полностью реализует глубокий смысл жизни, например, Папа Римский. Таков же смысл жизни выдающихся творческих работников, философов, некоторых конструкторов, инженеров, писателей, композиторов, и одновременно – лесников, пахарей, всех людей, так или иначе улучшающих Землю и среду жизни человека.

Но каков смысл жизни рабочего, проводящего напряженный день на сборочном конвейере и затем отдыхающего вплоть до отхода ко сну перед телевизором? Каков он для людей тяжелого физического труда (шахтеров, горняков, дорожных рабочих, и пр.), собирающихся вместе после трудового дня выпить пива и поиграть в карты или домино? Каков глубокий смысл жизни крестьянина, уставшего после работы в поле, и вынужденного еще и дома работать до ночи по уходу за домашней скотиной, за двором и домом. Каков смысл жизни множества жителей бедных стран, не имеющих жилья, вынужденных часами стоять за питьевой водой, и пр.? Есть ли смысл жизни у наркомана, алкоголика, опустившегося бездомного человека, наконец, преступника? Осознают ли вообще такое понятие как смысл жизни члены примитивных племен, до сих пор живущие на Земле? Хотят ли эти люди изменить смысл, создать для себя новый, один из трех смыслов жизни, отмеченных В. Франклом, или они согласны на старый?

Чтобы лучше понять необходимость наличия добродетельного смысла жизни, надо представить, в чем состоит ценность индивидуальной жизни. Она протекает во времени, поэтому протяженность жизни во времени – ее величайшая ценность. Поэтому каждый год, день и час жизни – это ценнейший подарок судьбы, особо остро ощущаемый в старости. Ценность жизни также – в возможности гармоничного развертывания своих способностей, в самореализации. Ее ценность – в любви, в создании семьи, рождении и развитии детей. Одна из ярких ценностей – получение новой информации, эмоций, переживаний (при встречах c новыми людьми, c красотой – со странами, городами, пейзажами, особенно во время путешествий). Ценность жизни – возможность общения, наличие друзей, круга единомышленников. Одна из ярких ценностей – приобщение к видам искусства. Все это – естественные ценности жизни.

Но обычный человек может быть поставлен в такие условия, когда он вынужден ощущать только биологическую ценность жизни, – например, необходимость вырастить детей и обеспечить семью минимально необходимым, для чего он должен тяжело работать, не думать ни о каком развертывании своих сил, а переживания получать только в искусственном варианте – через телевизор. Остальные ценности жизни ему недоступны. Особенно греховно отношение в этом случае к основной ценности – времени. Людьми придумана масса способов ускорения, создания иллюзии незаметного и быстрого хода времени – от длительного сна до увлечения выпивкой, от карт до домино, от просмотра телесериалов до «участия» в качестве болельщика в спортивных соревнованиях. Главное здесь – забыться, забыть о серой и будничной, некрасивой, мало привлекательной действительности.

Во время этой квази-деятельности люди «убивают время», греховно и бесцельно уничтожают величайшую ценность своей жизни. Они это делают потому, что другие, более естественные способы жизни, наполненные смыслом, им недоступны или непонятны. Почему? Не проявление ли это бинарного разнообразия, являющегося основанием для эволюции? Ведь наряду c бессмысленным уничтожением времени существует и другая жизнь, наполненная глубоким смыслом, заключающаяся в гармоничном развертывании своих сил и способностей, когда время используется продуктивно, его хочется растянуть, а не укорачивать. Гармонично живущим людям (которых меньшинство) не хватает времени, они даже сокращают продолжительность сна, чтобы увеличить продуктивно используемое время. Известны случаи, когда ученый в период проведения интересных исследований ложился спать в лаборатории, чтобы не тратить время на переезд. Да, это – порождение бинарной множественности смыслов жизни.

Часть людей, очевидно, в соответствии c преобладанием в их мышлении деятельности древних структур мозга, видела смысл жизни в разрушении старого, c одновременной фанатической верой в возможность всеобщего процветания в результате революций.

«Пули, погуще!

По оробелым!…

…Мы

тебя доконаем,

мир – романтик! …

Стар – убивать.

На пепельницы черепа!» (В.В. Маяковский)

Приходится признать, что для множества людей понятие смысла жизни (и тем более добродетельного смысла) просто отсутствует. В то же время есть множество людей, смысл жизни которых в той или иной степени негативен (то есть можно говорить о степени бессмысленности жизни). В первую очередь к ним можно причислить массу людей, поддавшихся порокам, преступников, зависимых от наркотиков, алкоголя, и потому не работающих, бездельничающих. К ним можно отнести людей, проживающих свою жизнь по принципу «убить время». С некоторой относительностью к ним можно причислить, по крайней мере, часть военных и обслуживающих их людей – участников несправедливых, захватнических войн, а также и работников военной промышленности, создающих средства уничтожения (учитывая, что войны всегда несут в себе совершенно ненужное для человечества, бессмысленное уничтожение людей и ценностей). К ним относится множество людей – жителей беднейших стран, вынужденных выживать вместо полноценной жизни, стоять в очередях за водой и продуктами, и т.д. Стояние в очереди – это один из способов уничтожения времени, хотя оно и имеет цель.

Очень велико число людей, имеющих частичный смысл жизни, когда только часть жизни осмыслена, а часть протекает почти или полностью без смысла. Это – множество людей, для которых среди будничного, серого и почти бессмысленного потока деятельности для выживания, оставлен яркий островок творчества, получения ярких переживаний. Индивидуальное творчество может проявляться в самых разных направлениях – от писания картин до сложения стихов, от резьбы и украшения дома до строительства автомобиля или мини – самолета, от игры на гармонии до хорового пения, от организации помощи нуждающимся людям до воспитания брошенных детей. В. Шукшин описал простого человека, который, стремясь наполнить свою жизнь смыслом, потратил большую сумму, чтобы купить микроскоп – средство будущего (но несостоявшегося) творчества.

Почему современный человек в своей массе не соответствует тем представлениям о «новом» человеке, который должен жить в будущем устойчивом обществе? Не является ли основной причиной отставания ожидающегося быстрого совершенствования человека от такого же совершенствования техники принципиальная невозможность совместной эволюции природы и общества? Быстрая эволюция техники существенно опережает возможность эволюции человека. Изменения человека (по сути дела, это – изменения наиболее консервативной его части – триединого мозга) возможны только в форме медленной эволюции, поощряемой образованием и этическим воспитанием.

Один из исследователей, которые предполагают возможность быстрых изменений в поведении человека, известный философ Э. Фромм писал: «Чтобы избежать полной деградации, мы должны стремиться приблизиться к «образцу человеческой природы», а это значит, что мы должны быть как можно более свободными, разумными, активными. Мы должны стать тем, кем мы можем стать». Э. Фромм предлагал новые и более экологичные цели (смыслы) существования человека. Новое общество должно сформировать нового добродетельного человека, основные структурные характеристики которого (то есть цель жизни, ее смысл) предлагаются в таком виде [132]:

1. Отказ от всех форм обладания, чтобы в полной мере быть.

2. Чувство безопасности, идентичности и уверенности в себе, основанное на внутренней потребности в единении c миром.

3. Осознание того, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни, и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности.

4. Ощущение себя на своем месте.

5. Радость, получаемая от служения людям.

6. Любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях.

7. Стремление умерить, насколько можно, свою алчность, ненависть.

8. Жизнь без идолопоклонства и иллюзий.

9. Развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению.

10. Освобождение от нарциссизма.

11. Всестороннее развитие человека и как высшая цель жизни.

12 .Понимание того, что для достижения этой цели необходимы дисциплинированность и реалистичность.

13. Понимание, что развитие не может быть вне какой-то структуры.

14. Развитие воображения.

15. Стремление не обманывать других, но и не быть обманутым.

16. Все более глубокое и всестороннее самопознание.

17. Ощущение своего единения c жизнью, то есть отказ от подчинения, покорения, эксплуатации природы, от истощения и разрушения, стремление понять природу и жить в гармонии c ней.

18. Свобода, но не как произвол, а как возможность быть самим собой: не клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой.

19. Понимание того, что лишь немногим удастся достичь совершенства по всем этим пунктам.

20. Счастье все возрастающей любви к жизни, независимо оттого, что уготовано нам судьбой, ибо жизнь в меру своих сил приносит человеку такое удовлетворение, что едва ли остается место для беспокойства о том, чего он мог бы или не мог бы достичь.

Э. Фромм предлагает прекрасный набор советов, которые могут оставаться советами на протяжении многих веков, потому что их выполнение натолкнется на бинарное множество свойств человека. В соответствии c обычным односторонним мышлением он не говорит о реальных путях осуществления советов. Как избавиться от всех форм обладания, если одна из самых ярких потребностей человека – обладание все большим количеством новых и красивых вещей? Как можно стать полностью независимым обычному, массовому «человеку из народа», наемному работнику, продающему свой труд? Для большинства людей жизнь без иллюзий невозможна, человек стремится к ярким иллюзиям, часто он предпочитает быть обманутым (в кино, театре). Любой, идеализированный, правильный совет практически мало выполним, или вообще не выполним. В то же время эти советы необходимы, как маяк, как библейские заповеди, чтобы человек воспитывался в поле именно таких представлений, чтобы шло медленное позитивное образование и воспитание, и тогда кривая распределения человеческих качеств сможет переместиться в положительную сторону.

Интересны советы по структуре общества, в котором будет жить новый, гораздо лучший человек, жизнь которого будет наполнена глубоким смыслом. Авторы работ по «устойчивому» развитию, невозможному без создания «нового» человека, предлагают следующие параметры будущего общества, в котором они хотели бы жить [76]:

1. Устойчивость, эффективность, достаточность, правосудие, справедливость и общность как высшие социальные ценности.

2. Лидеры, которые честны, уважаемы и заинтересованы в выполнении своей работы больше, чем в сохранении своего положения.

3. Материальная достаточность, социальные гарантии. Низкая смертность и рождаемость, стабильная численность населения.

4. Труд, возвеличивающий, а не унижающий людей. Способы, побуждающие людей отдавать себя обществу и получать за это вознаграждение в условиях гарантированного обеспечения.

5. Экономика, являющаяся средством, а не целью, служащая на благо человеческого общества и окружающей среды, а не наоборот.

6. Эффективные системы возобновимых источников энергии, эффективные замкнутые системы материального производства.

7. Технические решения, сводящие к минимуму загрязнение окружающей среды и количество отходов, общественный договор о запрещении производства загрязняющих веществ и отходов, которые не могут быть поглощены природными системами.

8. Способное к самовосстановлению сельское хозяйство, которое поддерживает плодородие почв, использует природные механизмы для восстановления питательных веществ, в изобилии производит экологически чистые продукты питания.

9. Сохранение биоразнообразия, существование в гармонии c ним человеческих культур, культурное многообразие, терпимость.

10. Гибкость, социальные и технические нововведения, интеллектуальная активность. Расцвет науки, постоянное расширение сферы человеческих знаний.

11. Более глубокое понимание целостности систем как существенная часть образования каждого человека.

12. Децентрализация экономической власти, политического влияния.

13. Политические структуры, позволяющие обеспечить баланс между ближайшей и отдаленной перспективой.

14. Умение разрешать конфликты без применения насилия.

15. Печать и другие средства массовой информации, отражающие разнообразие мира и одновременно связывающие воедино культуры.

16. Причины уважать себя и вести образ жизни, не требующий накопления материальных благ.

При составлении этих перечней структуры «идеального» человека и не менее идеального общества авторы не избежали глубокой идеализации, хотя и указали на невозможность всеобщего совершенства. Стремление к быстрому совершенствованию и человека, и общества понятно: это – реальный путь ухода от возможности глобального кризиса, самый быстрый путь к устойчивому обществу (хотя проблема «устойчивости – неустойчивости» также сложна, неоднозначна). Наполнение жизни каждого человека глубоким добродетельным смыслом, если бы оно было осуществимо, может быть, позволило бы избежать многих конфликтных ситуаций, приблизило бы общество к созданию подобия рая на Земле. Но это означало бы возможность существования однополярного общества и такого же человека. Исходя из бинарной множественности мира, такое однополярное общество и такой же однополярный человек невозможны. Исходя из этого же, кризис и неустойчивость, – зачастую необходимые условия развития.

Безусловно, в процесс желательного и ожидаемого быстрого совершенствования человека постоянно будет вмешиваться его биологическая природа. Напомним С. Лема: «Специалисты то и дело напоминают нам о том, что наш предок – не слишком-то симпатичная обезьяна, научившаяся есть мясо и утратившая волосяной покров, – продолжает жить в нашем теле. Эта смышленая, сверхвозбудимая сексуально обезьяна, не способная расстаться со своим предчеловеческим, магическим мышлением и реакциями, это существо, в психике которого не меньше слоев, чем в геологической формации, не может быть константой во всей многозвездной Вселенной. Хотя человеческий разум по принципу своего действия обращен в будущее, он в то же время атавистическое наследие доисторических эпох, тех трех миллионов лет, которые из приматов вылепили человека».

Всего лишь один из факторов общества будущего – альтруизм его членов – чрезвычайно трудно достижим. Об этом, например, писал Р. Докинз: «Если он (человек) стремится к созданию общества, члены которого великодушно и самоотверженно сотрудничают во имя общего блага, ему нечего рассчитывать на помощь со стороны биологической природы человека. Давайте попробуем учить щедрости и альтруизму, ибо мы рождаемся эгоистами. Научиться альтруизму при этом может оказаться труднее, чем если бы мы были генетически запрограммированы на альтруизм» [46].

Даже в полностью естественной среде человек редко реализует полностью положительный, добродетельный, глубокий смысл жизни. Но в наше время на это накладываются сложности, вызванные ростом искусственности среды. Рост искусственности жизни и среды ведет к замене естественного смысла жизни греховным квази – смыслом. Квази – смысл искусственной жизни добавляется к множественному смыслу жизни человека в самых разных соотношениях – от полностью до частично искусственного смысла жизни. В связи c этим смысл жизни становится множественным, греховно-добродетельным. Можно отметить основные признаки искусственности смысла жизни и неподготовленности человека к естественной жизни в гармонии c природой c реализацией смысла жизни:

– Использование квази – смыслов жизни вместо естественного смысла, как всестороннего развертывания своих сил и способностей.

– Отсутствие «благоговения перед жизнью», и тем более чувства «эмпатии», глубокого понимания и уважения природы.

– Вытеснение природы Земли искусственными ландшафтами.

– Замена естественных и здоровых, привычных для человека факторов собственной, близкой среды (городов, жилищ и пр.) и жизни искусственными и вредными копиями.

– Стремление к скорейшему выходу из поля естественного отбора, медленно совершенствующего тело и разум человека.

– Стремление к замене всех естественных и благоприятных для эволюции человека воздействий искусственными, приятными, и не требующими затрат энергии, исключающими естественное реа-
гирование.

– Стремление к скорейшей замене долгих способов совершенствования тела человека на искусственные, опасные для человека.

– Стремление к замене естественной природы Земли ее искусственными копиями, более удобными и безопасными для человека.

– Стремление к определению судьбы Земли (к роли Создателя).

Необходимо коснуться важнейшего вопроса осуществления цели, реализации смысла жизни, который также поразительно двойствен. Должен ли человек полностью реализовать смысл своей жизни, или для него наиболее ценным является процесс реализации? Видимо, нельзя реализовывать полностью смысл жизни, нужно двигаться по этому пути, но не достигать цели. Возможно, полная реализация смысла жизни ведет к гибели, что особенно заметно в судьбе некоторых творческих работников, очень рано реализовавших свой смысл жизни и пришедших к гибели. Об этом сказал Ф.М. Достоевский: «Но человек… любит один только процесс достижения цели, а не саму цель. И кто знает (поручиться нельзя), может быть, что и вся-то цель на земле, к которой человечество стремится, только и заключается в одной этой беспрерывности процесса достижения, иначе сказать – в самой жизни, а не собственно в цели, которая, разумеется, должна быть не что иное, как дважды два четыре, то есть формула, а ведь дважды два четыре есть уже не жизнь, господа, а начало смерти. … Положим, человек только и делает, что отыскивает эти дважды два четыре, океаны переплывает, жизнью жертвует в этом отыскивании, но отыскать, действительно найти, – ей-богу, как-то боится. Ведь он чувствует, что как найдет, так уж нечего будет тогда отыскивать. … Достижение он любит, а достигнуть уж и не совсем…». В этом отрывке Ф.М. Достоевский отметил ценность процесса достижения цели жизни, беспрерывности процесса достижения.

Таким образом, смысл жизни, как человека, так и природы бесконечно множествен. Смысл жизни человека включает бесконечное множество смыслов жизни – от полной и гармоничной реализации своих способностей до бессмысленности и даже полностью негативного смысла, от полностью добродетельного до греховного смысла. Смысл жизни природы независим от человека, поэтому отношение к ней должно быть добродетельное, партнерское, а не хозяйское. Быстрые воздействия c целью придания глубокого и добродетельного смысла всей деятельности множества людей, выполнение хороших советов по наполнению позитивным содержанием смысла жизни и по созданию «нового» человека в хорошем обществе, не дают результата. Однополярный, полностью положительный человек, реализующий самый высокий, творческий смысл жизни, нереален. Возможна только медленно протекающая эволюция бинарной множественности смысла, ценности и цели жизни, поощряемая образованием и воспитанием, привитием новой этики, и поддерживающая постепенное смещение множественности смыслов жизни в сторону их добродетельности.

Отсутствие смысла жизни обычно тесно связано c наличием грехов, часть которых можно отнести к «отклоняющемуся поведению», связанному c неадекватной деятельностью мозга: c одной стороны, мозг человека склонен к поощрению искусственного достижения самовознаграждения, удовольствия, неестественного порождения красоты, и, c другой стороны, мозг вследствие наличия дефектов может задавать отклоняющееся извращенное поведение. Отклоняющееся поведение – это системы поступков c устойчивым отклонением от социальных норм, системы действий, противоположных требованиям или ожиданиям социальных групп, общества. В понятие отклоняющегося поведения включают многие виды греховного немотивированного поведения. Нами этот термин несколько условно использован для объединения двух видов греховного поведения, являющихся следствием особенностей и недостатков действия мозга человека: стремления к наркотикам и наркоподобным воздействиям, и извращений в сексуальном поведении. Среди этих грехов, способствующих отсутствию позитивного смысла жизни, есть множество пороков, связанных c введением в организм различных веществ, вызывающих как приятные для многих людей состояния (алкоголь, наркотик, наркоподобные вещества), так и привыкание к этим веществам, в целом и неприятным вначале, и вредным (дым табака). Наркоподобное влияние могут вызывать и некоторые обряды, звуковые, световые и физические ритмические воздействия в музыке и танцах, и пр. Возможно, что особенно
подвержены такому влиянию люди c наименее устойчивым типом психики, наиболее индоктринируемые. Извращения – (по-английски perversion, perversity – это и извращение, и порочность) это чаще всего отклоняющееся сексуальное поведение, многочисленные варианты неестественных способов удовлетворения сексуального влечения – от садизма до мазохизма, от эксгибиционизма до смены направленности этого влечения (от нормальной гетеросексуальности к гомосексуальности), и т.д. Хотя известны и другие извращения нормальной деятельности всех органов чувств и систем организма, связанные c дефектами работы мозга и самих органов и систем. Некоторые из этих грехов можно считать относительными (их носители могут быть невиновны в их совершении, так как они не в силах противостоять греху вследствие особенностей функционирования мозга).

Многие из этих пороков, безусловно, имеют биологические корни, – так, известно стремление к состоянию опьянения у многих животных: слоны c удовольствием едят забродившие фрукты и (в зоопарках) пьют алкоголь, птицы c удовольствием клюют забродившие ягоды, отдельные животные даже вырабатывают алкоголь в желудке при переработке пищи. Положительный эффект, подобный самовознаграждению, очевидно, известен и в животном мире при введении алкоголя в организм. Но в целом отклоняющееся поведение отдельных особей как негативизм, отклонение от норм, принятых в сообществах животных, в природе не поощряется и практически мало известно: в случае отклоняющегося поведения животное должно погибнуть. Так, природа не может поощрять наркоподобные воздействия на мозг, потому что в период протекания этих воздействий мозг отключается от выполнения жизненно важных функций, таких, например, как постоянное контролирование окружающего пространства c целью своевременного бегства от хищника, или, напротив, добычи пищи. Хотя иногда, в процессе выполнения других жизненно важных функций, мозг на время перестает контролировать среду и реагировать на события, в том числе на опасность: это происходит только во время чрезвычайно важного для продолжения рода брачного периода. Тем не менее, отклоняющееся поведение все же встречается и в животном мире: например, известны случаи, когда кошка мирно сосуществует рядом c мышью, а собака – рядом c кошкой; но эти случаи чаще всего бывают у домашних животных, и связаны они со сменой способа добычи пищи и соответствующего поведения.

Природа не поддерживает искусственное получение удовольствий, и это нормально: удовольствие должно быть заработано, оно является
необходимым звеном в цепных реакциях управления. Иначе невозможно было бы поддержание не только естественной эволюции, но и гомеостаза. Но в лабораторных условиях было выявлено, во-первых, наличие «центров удовольствий» в мозгу животных, и, во-вторых, склонность животных к искусственному получению удовольствий после соответствующего научения (эти животные жили в клетках, поэтому к ним неприменимы законы природы: видимо, все они были бы немедленно элиминированы в естественной природе после обучения искусственному возбуждению). Опытами было установлено наличие в мозгу у крыс двух центров, электрическое возбуждение которых вызывало приятные и неприятные эмоции. Стремясь к искусственному самовознаграждению, крысы занимались самораздражением центров «удовольствий» до потери сил, нажимая на соответствующий рычаг до 7000 раз в час, забывая о еде (ясно, к чему привело бы такое «отклоняющееся поведение» в естественной природной среде). Если животные испытали один раз положительный эффект от приема наркотиков, то в дальнейшем они стремятся к приему стимуляторов (кокаин и др.) и опиатов, которые положительно действуют на центры «награды» и тормозят центры отрицательных эмоций [96]. «Однажды испытав положительный эффект от приема наркотика или электрического раздражения мозга, животное образует ассоциации c сигналами, которые сопутствуют приему наркотика. Так, крысы ищут место, которое ассоциировано c введением наркотика или раздражением положительного центра. Крысы, не имеющие опыта введения опиатов, легко начинают осуществлять его самовведение аналогично тому, как это происходит при самораздражении мозга» [96]. Механизм наркоподобного воздействия, очевидно, практически одинаков и у человека, и у многих животных, что подтверждает биологические истоки наркомании и подобных пороков.

Что касается извращений, то в природе известны примеры гомосексуального поведения, мало того, в природе встречаются животные – гермафродиты, а жестокость в период проведения акта зачатия иногда поистине безгранична (садизм и мазохизм возникли не на голом месте): например, самки некоторых пауков съедают самцов после выполнения ими возложенной на них функции, а самка богомола начинает поедать самца c головы, когда он еще находится в процессе акта, что, оказывается, не влияет на его протекание и успешное завершение (тогда как тигр, например, просто покусывает самку за загривок). В природе известно и совокупление c детенышем, носящее совершенно естественный и отобранный эволюцией характер – для более надежного оплодотворения. В то же время в природной среде неизвестны некоторые извращения, свойственные только человеку. Как уже отмечалось, «гениталии не проделали вместе со всем человечеством развития в сторону эстетического совершенствования, они остались животными, и потому и любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков» [100]. Добавим, что поведение человека в этом отношении управляется древними, «животными» отделами мозга, что и предопределяет поразительное сходство процессов. Истоки сексуальных извращений как греховных действий человека лежат в древних отделах его мозга. Но они могут запускаться при наркоподобном воздействии, снимающем контроль новой коры над древними отделами мозга. Таким образом могут быть взаимосвязаны эти две группы пороков. Пока новая «человеческая» кора контролирует «животные» отделы мозга, поведение человека не будет отклоняющимся. Оно становится отклоняющимся при выключении неокортекса из процесса контроля. Человек же стремится, как отмечалось выше, к искусственному самовознаграждению, не требующему затрат энергии и отключающему контроль более совершенной части мозга.

В одном из рассказов С. Лема дан пример этой искусственности, заключающийся в том, что на голову человека будущего высокоразвитого общества, озабоченного решением массы сложных проблем, надевается так называемый «протез психики» («пропс»), после чего все сложные проблемы исчезают, и человек начинает ощущать себя идиотом, сидящим на берегу ручейка среди цветов и полностью удовлетворенным жизнью. И, как подчеркивает писатель, научные работники втайне от коллег c удовольствием пользовались протезом психики. Очевидно, воздействия «пропса» на мозг были аналогичны описанному выше электрическому раздражению мозга у крыс. Однако это самовознаграждение полностью искусственно, и последствия обмана мозга неясны. Результаты приема наркотика двойственны: вначале отмечается состояние эйфории, усиливается активное поведение и подавляется пассивная форма защиты, но затем наступает отрицательное состояние, стимулирующее очередной прием наркотика. Привлекательность наркотической эйфории в том, что в мышлении наступает ясность, человек ощущает подъем физической и умственной активности, за которым следует неизбежная расплата как за искусственно созданное возбуждение.

Первобытному человеку не были известны многие современные источники пороков отклоняющегося поведения. Но в течение длительной, скрытой во мраке веков, истории своего примитивного развития, человек сумел выявить способы производства алкоголя и обнаружил в природе растения, оказывающие возбуждающее и наркоподобное воздействие – от листьев растений до их корней и некоторых видов грибов. Скорей всего, это произошло методом проб и ошибок: пробуя забродившие сладкие плоды, человек открыл для себя действие алкоголя; в поисках источника пищи человек пробовал на вкус и листья, и выкапываемые корни, и грибы, тем более что среди последних были съедобные экземпляры. Древний человек умел поразительно правильно определять ядовитые растения, и даже смог найти способ избавиться от яда, содержащегося в корнях, используемых в качестве источника пищи (например, корни кассавы, содержащие синильную кислоту). Возможно, истоки этого расположены глубже – в унаследованном опыте животных предков человека.

Уже в древности было известно положительное действие некоторых возбуждающих веществ при использовании их в слабо концентрированном виде: так, при длительных переходах, требующих больших затрат физической энергии, туземцы жевали листья коки, чтобы снять чувство усталости. Перед необходимостью переноса сильной боли, например, при операциях ритуального характера, человек принимал алкоголь. Но уже в глубокой древности использовались и сильные наркотики, например, некоторые грибы. Стремление к получению самовознаграждения, к уходу от реальности, к переживанию нереальных, но ярких образов, в результате воздействия наркотиков, вполне объяснимо тяжелыми условиями реальной жизни человека в древние и более поздние времена. Тяжелая и полная опасностей жизнь требовала праздников, которые бы уравновешивали эту тяжесть и серость заурядного существования. Уже в древности почти все праздники племен были связаны c потреблением алкоголя, и, разумеется, вкусной и обильной пищи. Алкоголь, слабые наркотики, ритмичные танцы, громкая ритмичная музыка, – все это создавало наркоподобное воздействие на мозг, человек в буквальном смысле слова забывал о действительности, о времени. На некоторое время он перемещался в другой мир, где введенный в заблуждение мозг вознаграждал человека самовознаграждением, поразительным образом связанным c опиоидами. Интересно, что вообще «почти все жизненно важные функции организма находятся под контролем опиоидных пептидов» [96].

Странным образом оказались взаимосвязаны вещества, контролирующие жизненно важные функции организма, и наркотические вещества: что это – ошибка эволюции или заранее заданная сложность развития, которую человеку необходимо изучить и преодолеть? Не потому ли наркотики и наркоподобные воздействия хорошо
воспринимаются мозгом и вызывают положительные эмоции, ведущие к состоянию эйфории? Не потому ли человек так легко привыкает к наркотикам и так тяжело c ними расстается (или вообще не в силах расстаться, вплоть до гибели). И не потому ли эта греховная потребность оказалась очень прочно закрепленной, не подверженной добродетельной замене и добродетельному убеждению.

Интересно, что человек опытным путем выявил «вынуждающие формы поведения», (которые оказались приятны ему по достигаемому эффекту, напоминающему эффект от приема наркотиков), но требующие все же существенных или не очень больших физических затрат для достижения цели, – длительных массовых танцев, песнопений, или же просто прослушивания музыки и пения. Может быть, подобная эйфория возникает и в процессе церковных обрядов, особенно совершаемых в прекрасных храмах, при звучании божественной музыки и хоровых песнопений. Возможно, это наркоподобное воздействие в целом положительно, так как мозг естественным образом вознаграждает человека за совершенные действия (танцы и пение продолжаются иногда много часов, и участники делают это c явным удовольствием), к тому же человек может в это время и не употреблять вещества, ведущие к обману мозга и введению его в заблуждение.

Небольшое отличие современного человека, подверженного пристрастию к алкоголю, наркотикам и другим греховным воздействиям, от древнего Homo Sapiens, состоит в том, что появилось множество новых и более сильных веществ, удовлетворяющих эту греховную потребность. Например, древний человек умел изготовлять напитки только c небольшим содержанием алкоголя, что сохранилось в традициях примитивных племен современности. Люди знали о возбуждающем влиянии соков некоторых растений, и использовали это качество путем жевания листьев (коки и пр.) или приготовления напитков. Интересно, что некоторые слабые наркосодержащие продукты используются в отдельных сообществах людей в течение тысячелетий, они стали традицией, которую никто не в силах отменить

Отклоняющееся поведение нарастало по мере развития человечества и научно-технической революции. В результате этой революции создано множество новых и гораздо более «эффективных» способов удовлетворения порочной потребности – разнообразных и сильных синтетических наркотиков. По мере создания ряда новых веществ, совершенно не предназначенных для наркомании, человек пробовал применять их c помощью самых разных способов, – лишь бы эти вещества дошли до мозга. Вместо алкоголя люди использовали разнообразнейшие заменители –
от самогона и одеколона до технических растворителей. Так, в поисках «новых» технологий на голову надевали полиэтиленовый пакет, в котором был сильный растворитель. Но самые «совершенные» технологии еще впереди, они реализуются в направлениях создания поистине безграничной по своей искусственности «виртуальной реальности».

После того, как стала известна степень распространенности в обществе этих пороков (как считается, количество людей c такими извращениями может достигать нескольких процентов), люди c некоторыми, наиболее безопасными для общества, извращениями, уже не стали изгоняться. Благодаря распространению информации и росту гуманности части общества отношение к некоторым видам извращений постепенно изменилось, и сами люди, особенно достигшие большой известности артисты, не сочли необходимым скрывать свой порок. В некоторых странах были разрешены «однополые браки», что является нелепостью c точки зрения биологии. Казалось бы, эти люди не несут никакой опасности для общества, если они не принуждают нормальных людей к извращению. Но опасность, несомненно, есть: в сознании людей формируется представление о нормальности извращения, и дети, воспитываемые в однополых семьях, совершенно не готовы к нормальной жизни в двуполой семье. Как и в любом другом случае, развитие этой стороны общества двойственно, и относительно гуманно, и, безусловно, греховно. Отклоняющееся поведение – это сложнейшая сторона жизни человека и общества, связанная c плохой реализацией смысла жизни, мало исследованная и недостаточно изученная по степени тяжести последствий. С одной стороны, это – безусловный грех, затрудняющий нормальную эволюцию человека; c другой стороны, это – следствие несовершенств мозга, сложности его структуры, подверженности искусственным воздействиям и обману. Избавляться от этого греха можно в первую очередь отказом от пар «грех – относительная добродетель».

В последние годы человек стал успешно реализовать себя и находить свой (в целом нелепый) смысл жизни в новом, мало изученном направлении – установлении нелепых «рекордов», ничего не означающих для развития цивилизации, но дающих возможность «самоутвердиться» путем привлечения внимания публики, и даже занесения в книгу рекордов (табл. 10.2). Этих рекордов было бы больше, но тем, кто стремится к ним, мешает созданная в ходе эволюции структура человеческого тела: ограниченная подвижность в суставах, ограниченная гибкость позвоночника, наличие «всего» двух рук и двух ног, ограниченный рост и вес, и т.д. Но эти люди хотели бы быстро изменить все тело человека c целью достижения очередного «рекорда.

Таблица 10.2

Нелепые рекорды как замена смысла жизни

№ п/п	Наименование рекорда	Пример
1	Приумножение обычного, естественного жеста, действия	Число рукопожатий, поцелуев, и пр.
2	Превышение обычной, принятой в обществе длины части тела	Длина ногтей, волос, и т.д.
3	Превышение естественной функции органа	Большой объем выпитой или съеденной пищи
4	Исполнение органом необычной или неестественной для него функции	Использование зубов для перемещения автомобиля, глотание шпаг, и т.д.
5	Неэтичное спортивное достижение	Метание карликов, длина плевка, и пр.
6	Превышение численности в известном достижении	Число одновременно сочетающихся браком, прыгающих c парашютом, и пр.
7	Создание искусственного объекта из необычных, нелепых материалов	Пирамида из пробок, дом из бутылок, дворец из спичек, и пр.
8	Необычный, неестественный способ передвижения	Задом, на голове, на коленях, толкая носом мячик, и пр.
9	Неестественное использование технического объекта	Влезание в автомобиль большого числа людей, то же – в будку, и пр.
10	Создание искусственного объекта необычного размера	Самый большой торт, самый длинный велосипед, самая большая пицца и пр.
11	Создание животного неестественного размера	Лошадь ростом c собаку, и пр.
12	Неестественное обучение или использование животного	Говорящий попугай, поющая собака и пр.
13	Превышение естественной подвижности суставов, гибкости	Человек – змея, человек – лягушка, и пр.
14	Неестественное физическое изменение органа	Силиконовая грудь, изменение формы черепа, и пр.
15	Неестественное физическое изменение тела (рис. 10.2)	Рост объемов мышц, бодибилдинг, голодание, и пр.

Неэтичные рекорды как замена нормального, позитивного смысла жизни, направленного на развертывание сил и способностей, как грехи, требуют специального анализа, потому что именно в этой области греховность может быть относительна. Например, этичный для одной народности поступок
может быть неэтичным для другой. В качестве примера можно привести разнообразные карнавалы c шествиями нарядившихся в яркие одежды людей и искусственных, очень больших, фигур – аллегорий. В ряде стран Южной Америки, где эти праздники считаются обязательной и яркой частью жизни, «освобождающей кабокло от запретов и страданий тягостной жизни» [54], полная отдача празднеству в течение нескольких дней, c уходом на это время из семьи, со стремлением к «рекордам» по красочности одежды и специальных движущихся платформ c цветами и танцующими людьми, по числу участников и зрителей, по числу сексуальных контактов (на это время снимаются почти все моральные запреты), по количеству пострадавших и убитых, и т.д., – это необходимое, хотя и короткое, празднество. Во множестве других стран такое поведение было бы целиком греховным.

Рис. 10.2. Искусственное наращивание мышц

Смысл жизни общества и человечества складывается из смыслов жизни его членов. Чем больше единых в своем понимании глубокого и добродетельного смысла жизни членов общества, тем оно более устойчиво как социально-экологическая система. Человечество включает в себя бинарное множество разнообразных людей c бинарным множеством смыслов жизни, и только их небольшая часть реализует глубокий смысл жизни c раскрытием способностей, жизнь части людей практически лишена смысла. Остальное большинство человечества лишь частично реализует смысл жизни, в котором соединены и глубокий смысл, и его отсутствие, и иногда явная бессмыслица.