Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

ФИЛОСОФИЯ МНОЖЕСТВЕННОГО МИРА

Тетиор А. Н.,

Приложение. Научные статьи, основанные на новой философии

Оглавление приложения

§ 1. Новая концепция философского осмысления мира, множественной эволюции и деволюции живой природы

По мнению автора, бинарная множественность мира включает в себя равновесные подмножества, куда входят все предметы и явления, совмещающие в разных соотношениях промежуточные качества; часть из них – полярные, противоположности (оппозиции) [27, 28]. Эволюция Вселенной протекает c разветвлениями, редко оцениваемыми человеком как позитивные или негативные, так как человек пока не влияет на эту эволюцию, а она редко влияет на Землю. Естественная разветвляющаяся эволюция Земли сейчас существенно осложнена человеческими воздействиями. Антропогенная эволюция природы также идет c разветвлениями, уравновешивающими инициированные человеком «позитивные» и получаемые независимо от него «негативные» (с точки зрения человека) ветви. Бинарно множественная эволюция способствует существованию целостного бинарно множественного мира. Вместе c тем ввиду обусловленного законами экологии и биологии бытия природы и роста антропогенных воздействий на природу планеты происходит медленная деволюция, переход от разветвления к схождению ветвей, c сокращением бинарной множественности предметов и явлений.

Ветви развития Вселенной инициирует природа, а не человек. Человек пока не способен влиять на явления и предметы в Космосе, даже в ближнем (хотя готовится к воздействию на опасные космические объекты). Он оценивает космические явления позитивно, негативно или нейтрально c точки зрения их влияния на протекание жизни на Земле, на обеспечение безопасности Земли от воздействия космических объектов и явлений. Бытие c уравновешивающими позитивно-негативными разветвлениями, оцениваемыми человеком, характерно для антропогенного мира Земли. Существует и обратный разветвляющемуся развитию процесс – деволюция, схождение при сокращении множественности.

Философия бинарной (двойственной) множественности целостного эволюционно разветвляющегося и затем сходящегося мира – это осознание бинарной множественности целостной разветвляющейся и затем сходящейся Вселенной, бинарной множественности бытия, природы, общества, человеческих качеств, материальной и духовной культуры, техники, потребностей, поселений, и др., при динамичном внутреннем единстве мира, c цепными реакциями приспособления к новой усложненной (при эволюции) или упрощенной (при деволюции) целостности [27]. В новой философии учтены положения некоторых философских концепций, древние мифы, ряд положений даосизма, ряд положений
диалектики (в ней идет речь только о противоположностях, что не дает полной картины мира), учение Брахмы, концепции С.Л. Франка («Улавливая истинный смысл отрицания…, мы утверждаем реальность и в форме негативности»).

Эволюция Вселенной – это ее развитие, рост от простого к сложному, проявляющийся в форме разветвлений, ведущих к бинарной множественности предметов и явлений (в форме «древа» роста). Деволюция Вселенной – явление, противоположное эволюции, движение к окончанию ее жизни, в т.ч. галактик и звезд, c уменьшением их светимости, радиуса и температуры, со схождением и сокращением множественности. Эволюция органического мира – это процесс разветвляющегося развития («древо» эволюции), роста разнообразия от простых форм жизни к более сложным и высокоорганизованным, роста множества взаимоотношений, c продолжением жизни простых форм. Деволюция органического мира – процесс, обратный эволюции, со схождением ветвей и снижением биоразнообразия и сложности, c дегенерацией, c сокращением площади и гибелью естественной природы, c видоисчезновением, ростом загрязнений и искусственности среды.

В основе этой философии лежат предполагаемые законы:

1. Бинарной множественности мира.

2. Его разветвляющегося развития и схождения.

3. Динамичной целостности разветвляющегося и сходящегося мира.

Предметы и явления целостного мира бинарно множественны, это – основа его бытия. Бинарная множественность мира включает в себя симметричные (равновесные) подмножества, куда входят предметы и явления, совмещающие в разных соотношениях противоположные качества; немногие из них – полярные (оппозиции), между ними – множество предметов и явлений c промежуточными параметрами. Согласно закону разветвляющегося развития и схождения, эволюция всех предметов и явлений мира происходит c разветвлениями, а деволюция – c последующими схождениями: от космоса (древо от суперадрона к множественности, и обратное схождение, в модели пульсирующей Вселенной) до живой природы Земли (древо эволюции и деволюция). Форма эволюции – разветвление (древо), деволюции – схождение; форма бытия – круг, цикл (круговорот веществ); спираль – одна из форм предметов и явлений (от хромосом до галактик). Согласно закона динамической целостности разветвляющееся развитие и схождение происходят при меняющемся внутреннем единстве мира, c цепными реакциями приспособления к новой целостности. Динамичная целостность разветвляющегося и сходящегося мира – это внутренняя причинно-следственная обусловленность
его составных частей, включающих в себя бинарное множество сторон и связей c уравновешивающими, в т. ч. и противоположными, свойствами. Разветвляющаяся эволюция и рост множественности не могут быть бесконечными: они должны переходить к замедлению, прекращению роста, стабилизации, и к деволюции; деволюция природы на Земле инициируется также антропогенными воздействиями. Деволюция в космосе определяется сроками жизни предметов и явлений.

Модель пульсирующей Вселенной подтверждается, по мнению автора, соответствием предельного срока вращения электронов на орбитах атомов (он составляет свыше 100 млрд. лет, затем материя должна претерпеть принципиальные негативные изменения) и времени от первоначального взрыва и расширения до сжатия Вселенной в суперадрон. При этом материя не успеет принципиально изменить своих свойств из-за замедления вращения электронов. Эта модель соответствует также закону разветвляющегося развития и последующего схождения, общему для предметов и явлений мира, и циклу как форме существования предметов и явлений в мире. Целостность бинарно множественного мира выражается в динамичном сочетании взаимно уравновешивающих предметов и явлений, составляющих общую картину целостности.

Детерминизм бинарной множественности мира, как правило, не воспринимается человеком, так как для него характерна склонность к упрощенному дуальному и эмоционально окрашенному восприятию мира, к оценке предметов и явлений c двух сторон («да – нет», «хорошо – плохо»). Причина этого в том, что кратковременная память человека ограничена по объему ввиду надобности быстрого реагирования предков в критических ситуациях для обеспечения выживания. Упрощенное восприятие бинарной множественности мира подкрепляется тем, что движущей силой развития большей части человечества является стремление к быстрому удовлетворению потребностей, закрепленное в древних структурах мозга. Эти структуры мозга во многом определяют не только восприятие и мышление, но и эволюцию и деволюцию человека и управляемой им природы Земли.

Инициированная человеком антропогенная эволюция природы, общества, человека протекает c разветвлениями, уравновешивающими «позитивные» и «негативные» (с точки зрения человека) ветви. На инициированную человеком техногенную ветвь развития природа отвечает последующим, не зависящим от человека, введением уравновешивающей ответной ветви, c возможной деволюцией природы. В концепции развития c разветвлениями одним из вопросов является вероятность односторонне позитивного развития мира и человека. Односторонне позитивное развитие, исходя из изложенных законов, невозможно.

Опасный для человека резкий рост искусственности среды и жизни стал особенно интенсивен в последние 100 лет. Новая искусственная среда, как правило, позволяет получать положительные эмоции без особых затрат энергии и усилий ума, которые требовались в прежней природной среде и благодаря которым происходило развитие человека. «Благодаря» технике человек отдаляется от естественной природной среды, во взаимодействии c которой происходил важнейший многовековой процесс естественного отбора и эволюции. Между природой и собой человек возвел барьер в виде энтропийной техники. Новым явлением в философии ценностей стала «капитализация» среды и жизни (оценка всех предметов и явлений c точки зрения их стоимости, превращения их в капитал). Вследствие «капитализации» сдвигается граница между материальными и духовными ценностями в материальную сторону. Духовные ценности отходят на задний план. Это ведет к замене духовного совершенствования материальным. Рост искусственности жизни и среды ведет к замене естественного смысла жизни человека квази – смыслом. Двойственный (биологический и социальный) человек со сложнейшим триединым мозгом эволюционно не готов к осознанию естественного смысла жизни, к устойчивой естественной жизни в гармонии c природой, к поддержке естественной природы и к исключению всех негативных и неестественных факторов из своей жизни и окружающей его среды. Небольшая часть множества людей реализует глубокий смысл жизни c раскрытием способностей, жизнь части людей лишена этого.

§ 2. Основной закон бинарной множественности мира

Практически каждому явлению и предмету мира свойственна бинарная множественность, проявляющаяся как их разделение по свойствам и качествам на дуальные подмножества, имеющие и минимальные, и максимальные, иногда полностью противоположные полярные значения (рис. 2.1). Часто крайние значения параметров в этих подмножествах полностью противоположны по количеству или качеству, и их можно назвать противоположностями.

Так, противоположностями являются самые разнообразные предметы и явления – плюс и минус, анализ и синтез, притяжение и отталкивание, действие и противодействие, и т.д. (между ними располагаются нулевые значения). Эти противоположности, бинарные оппозиции – необходимые качества мира, взаимодействующие и взаимодополняющие друг друга. Вероятно, множества бинарных признаков распределены по одному из известных законов, скорее всего, по нормальному, являющемуся, как известно, моделью для многих физических явлений. Но эти значения не всегда полностью (симметрично, равновесно) противоположны: например, дуальность высоких и низких температур: для низких температур есть абсолютный нуль, тогда как для высоких температур возможный предел намного больше – известны температуры в миллионы градусов. Между этими противоположностями предельных температур расположено множество промежуточных значений, которые далеко не всегда равновесно противоположны.

Рис. 2.1. Древо бинарной множественности мира – правда и ложь,
добро и зло, жизнь и смерть, красота и безобразие, и др.

Все предметы и явления мира органично взаимосвязаны, как элементы единой «сети эволюции», независимо от их приятия или неприятия человеком (степень приятия или неприятия меняется по мере роста культуры). Любое искусственное отделение одного – двух качеств от их органичного соединения во множестве и их изолированный анализ могут привести к необъективной оценке явления. В одной из работ, посвященных философии человеческих ценностей (аксиологии), «приоритет
человеческих ценностей» утверждает триединство Истины, Добра и Красоты [2]. Причем этичны, обладают ценностью лишь положительные качества бытия – истина, красота, добро и т.д. Нужно ли помещать за непроницаемую ширму все остальные, негативные и нейтральные, качества? Нет, иначе исчезнет возможность оценки истинной красоты, настоящего добра и безусловной истины, если не будет объекта для сравнения («все познается в сравнении»). Часть человечества пришла к мысли о приоритете ценностей всей природы, а не только общечеловеческих. Например, отделение «триады «красоты, добра, истины» от всего множества качеств (когда, как обычно, красота, добро и истина рассматриваются в отрыве от органично связанных c ними безобразия, зла, лжи, и прочих негативных категорий), приводит к выводам о «истинности добра и красоты, доброты истины и красоты, красоты истины и добра». Однако зло, ложь и безобразие не менее истинны, зло часто бывает красиво, а красота далеко не всегда добра. Все эти качества, будучи органичной частью более крупных явлений природы, находятся в развитии, границы между ними постоянно смещаются. Истина – это процесс, впрочем, как, вероятно, и добро, и красота, и безобразие, и зло. В то же время стремление к красоте, добру и истине – это духовная основа человеческого существования. Человеку для его сохранения необходим некий «правильный» смысл существования, смысл жизни, который человечество постоянно ищет. Но правомерно ли во имя этой большой цели – стремления к истине, добру, красоте – отделять эту триаду от органично связанного c ней мощного негативного пласта жизни, отстраняясь от этих свойств мира? Именно в органическом единстве всех свойств и качеств явлений (а не только в их «хорошей стороне») проявляются объективные данные о действительных качествах истины, добра и красоты.

Переходя от более упрощенной триады (хорошей стороны) к множественности органично связанных позитивных, негативных и нейтральных свойств, мы не получим простых и понятных решений типа «Истина добра и красоты», но попытаемся принять и понять всю сложность и неоднозначность бытия. Не уменьшая важности общечеловеческих ценностей, мы существенно углубим наши представления о сложном и множественном мире и придем к более объективному взаимодействию c ним. Особенно актуален этот вопрос для дуализма человеческих качеств. Если бы множество всех позитивных и негативных качеств человека было равновесно, неизменяемо, равносильно, то стремление к улучшению человека было бы плохо осуществимо. Любое улучшение одного подмножества приносило бы соответствующие изменения другого подмножества качеств. С одной стороны, пока надежды на всеобщее улучшение человечества
не оправдываются: в мире продолжаются войны, конфликты, процветают неравенство, пороки, преступность, люди в своей массе не стремятся выполнять библейские заповеди. С другой стороны, человечество культурно эволюционирует, и уже есть достаточно устойчивые страны, воспитавшие в целом (в массе) положительных граждан и обеспечивающие им высокое качество жизни. Стихийно поставленные человеком эксперименты на себе (развитие Австралии, бывшей местом ссылки преступников; эволюция некоторых замкнутых небольших сообществ людей, живших на небольших территориях, и пр.) показали, что, возможно, имеется «канализованный» путь к устойчивости, к позитивному развитию. Вместе c тем и в устойчивых сообществах постоянно возрождаются группы преступников, лиц c негативными отклонениями в идеологии, поведении. Проявляется внешне незаметное стремление к снижению качества жизни в высокоразвитых странах путем эмиграции масс людей из слаборазвитых стран и создания сообществ (как в странах Западной Европы – сообществ выходцев из исламских государств, уже угрожающих институтам приютивших их стран), внедрения нового «менталитета» в развитые общества, опережающей рождаемости новых эмигрантов, ведущей к росту обременительной социальной помощи, и пр.

Возможно, что все бинарное множество (многообразие) людей подчиняется нормальному гауссову распределению по степени их интегральной позитивности, нейтральности или негативности. Тогда все человечество в этом распределении можно разделить на две (равновесные?) половины. В одной из них будут представлены люди c все более позитивными характеристиками. Основной объем будут составлять люди c «массовыми» позитивными качествами (например, хорошие работники и исправные налогоплательщики, имеющие семью и воспитывающие детей, поддерживающие природу и не загрязняющие ее, непьющие или выпивающие мало, любители какого-либо вида искусства, имеющие хобби или занимающиеся в свободное от работы время вместе c друзьями народным искусством, и пр.). В правом «хвосте» распределения будет находиться, очевидно, небольшое число самых лучших и бескорыстных людей, альтруистов, полностью отдавших себя служению человечеству – таких, как мать Тереза, Махатма Ганди, и, наконец, Иисус Христос. В другой половине будут располагаться люди c все более негативными характеристиками, – например, неумелые и плохие работники, бросавшие семью и детей, пьющие сверх биологической нормы, подверженные разнообразным порокам, загрязняющие природу и не воспитанные в экологическом отношении, убивающие животных, участники войн c массовым убийством людей, и т.д. В «хвосте» распределения я поставил бы самых негативных по интегральному признаку людей (интегральный признак предполагает, что у каждого человека есть и определенные позитивные свойства), в том числе и нанесших наибольший ущерб человечеству и Земле – Иуду, Чингисхана, Гитлера, Сталина, и пр. (рис. 2.2). В этих предполагаемых (и, как представляется, реальных) распределениях представляют интерес следующие положения:

1. Наличие предела изменения формы или положения кривой нормального распределения. При движущей форме перемещение кривой вправо, в сторону более положительных показателей, не может быть беспредельно, оно ограничено максимально положительным интегральным признаком.

Рис. 2.2. Возможная изменчивость интегрального признака в зависимости
от давления эволюции, отбора, воспитания, культурного развития, и пр.

2. При стабилизирующей форме изменение кривой также не может быть велико, ее форма сохранится, хотя изменится степень негативности или позитивности, или же кривая станет несимметрична, со сдвигом в сторону позитивности. Во всех этих случаях есть пределы. Возможно медленное изменение кривых нормального распределения при действии естественных факторов, и быстрое – при антропогенных и техногенных воздействиях. В истории Земли известны быстрые негативные изменения человеческих качеств при антропогенных воздействиях, – например, в эпохи инквизиции,
массового голода, фашизма. В этих условиях изменялись только параметры кривой (она расширялась, и ее максимум снижался, то есть возрастала степень негативности качеств), но форма нормального распределения оставалась, и наличие людей c положительными признаками не вызывало сомнений. Действительно, при самых негативных диктаторских режимах, когда часть индоктринируемого населения начинала мыслить и действовать в согласии c режимом, всегда оставалась более здравомыслящая и прогрессивная часть общества, находившаяся в оппозиции к диктатору.

3. Возможность обратного изменения уже достигнутых форм и положения кривых при действии (давлении) ряда негативных факторов – техногенной эволюции, деволюции, деградации, общей дегенерации. Давление этих факторов будет уменьшать максимум кривой и увеличивать ее ширину (полученную при стабилизирующей форме); сдвигать в сторону негативных признаков, эту кривую, полученную как результат движущей формы эволюции. Двойственная форма кривой во всех случаях сохраняется.

Очевидно, нормальное распределение интегрального признака, относящегося к человеку как части живой природы, подвержено тем же изменениям, которые характерны для всего эволюционного процесса. В процессе эволюции давление естественного отбора приводит к сдвигу вдоль оси кривой нормального распределения (при движущей форме) или к росту максимума (при стабилизирующем отборе). Если распространить это обстоятельство на другие процессы (например, духовное совершенствование человека, и пр.), то можно предположить, что вследствие (под давлением) эволюции, культурного развития, привития этики, образования и воспитания могут происходить процессы роста максимума, или несимметричного изменения формы кривой в сторону положительных качеств, или сдвига всей кривой в сторону положительных признаков. В то же время, аналогично дегенерации в эволюции, может происходить и обратное изменение формы и положения кривой нормального распределения – в сторону ухудшения интегрального признака человеческих качеств.

Все эти направления эволюции (или деволюции) вначале определялись естественным отбором, но затем, по мере роста вмешательства человека в природные процессы, они стали в большей степени зависеть от человеческой деятельности. Факторы деволюции могут ухудшать интегральные признаки качеств, вести к потере приобретенных ранее положительных признаков. Ключевой вопрос здесь – насколько устойчиво это распределение, подвержено ли изменениям множество человеческих качеств – позитивных и негативных. Человек издавна стремился к совершенствованию, для чего он использовал широкий набор воздействий –
от «мягких» библейских заповедей и до самых «жестких», например, инквизиции, крестовых походов, войн для продвижения «правильных» идей, и пр. В течение веков человечество выработало (в дополнение к заповедям) массу законов и правил, которые полагалось выполнять. Одно поведение поощрялось, другое – запрещалось, причем в качестве расплаты за плохое поведение были выработаны разнообразные наказания – от словесного порицания до изощренных пыток и смертной казни. Несмотря на то, что под флагом борьбы за справедливость были совершены многочисленные жестокости и преступления, системы законодательства и наказания сохраняются.

Очевидно, множественность и двойственность как ее свойство, – объективные качества мира, появившиеся в результате его эволюции и пронизывающие в настоящее время всю его структуру. Эволюция мира порождает бинарную множественность предметов, явлений и их свойств, и множественность обеспечивают существование и развитие мира (рис. 2.3). Роль двойственности всех предметов и явлений поэтому очень велика, и при стремлении к исключению множественности или ее двойственности, в той или иной степени неприятных, неудобных для человека, нужно помнить о диалектичности этих свойств. Множественность и ее двойственность порождены эволюцией мира и являются диалектическим средством для ее обеспечения, для существования мира. Без бинарной множественности мир, видимо, не сможет существовать и эволюционировать. Бинарная множественность предметов и явлений неустранима. Нужны ли активные вмешательства c целью исключения негативных признаков, быстрого совершенствования человечества?

В связи c этим интересны положения древней религии – даосизма, рекомендующие невмешательство, «мягкое» взаимодействие:

«Умение обходиться без насилия –

Это великая Благодать, это Дэ.

Великая власть – это умение править

По законам природы и древним обычаям.

Человек при рождении нежен и слаб.

Перед смертью – твёрд и крепок.

Существа и растения, рождаясь, нежны и слабы.

Погибая, сухи и тверды.

Твёрдое и крепкое – то, что гибнет.

Нежное и слабое – то, что начинает жить.

Мощное войско не победит.

Крепкое дерево не выстоит.

Сильное и мощное уступают нежному и слабому».

(Из «Книги о Лао и Лэ». Перевод Н. Доброхотовой.)

Рис. 2.3. Поле бинарной множественности всех предметов и явлений

Видимо, реальные средства медленного изменения кривой множественности, улучшения человеческих качеств – это естественное, экологическое воспитание и устойчивая, «здоровая» среда жизни, включающая экологически обоснованное удовлетворение потребностей. В последние годы XX века появились экологические поселения, где живут равноправные, равные по достатку люди. Известны небольшие «здоровые» поселения в разных странах, где входные двери в дома практически не закрывают на замок, так как нет случаев воровства. Как правило, в этих поселениях живут люди со сравнительно равным уровнем доходов, нет резкого деления на богатых и бедных. Интересно, что Н.Н. Миклухо-Маклай после кратковременного знакомства c туземцами Новой Гвинеи дал целому архипелагу название «Архипелаг довольных людей», но затем отметил быстрое изменение этого состояния под влиянием цивилизации.

Интересно соотношение множественности, двойственности, противоположностей и противоречий – что из этого перечня является определяющим, что в действительности влияет на развитие. В литературе обычно анализируют крайние, мини – максимальные значения, и поэтому чаще говорится о противоречивости как всеобщей форме бытия, о единстве и борьбе противоположностей. Наиболее общими законами диалектики являются закон перехода количественных изменений
в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания.

Не все эти законы полностью применимы к природным явлениям, эволюция природы носит гораздо более многогранный, множественный характер. В природе нет всеобщей формы бытия как противоречивости, есть множество форм – от гармонии до борьбы, включая и нейтральное взаимодействие, и взаимопомощь. Взаимоотношения носят иногда очень сложный, не вписывающийся в простые дуальные определения (гармония, борьба) характер. Иногда даже вредные виды паразитов оказывают некоторую помощь хозяину, и без паразитов организм не может существовать, а некоторые виды животных объединяются в один организм для обеспечения совместной жизни. Не всегда действует закон отрицания отрицания: последующие формы могут дегенерировать по сравнению c предыдущими, то есть не порождать высшие формы. Иногда формы просто не изменяются, не отрицая сами себя и не переходя к высшим формам. В поле множественности форм бытия, форм существования материи, связей и отношений, большинство параметров может принимать множество значений. Так, притяжение и отталкивание могут находиться в разнообразных соотношениях, как и положительные и отрицательные температуры, свет и тьма, любовь и нелюбовь, красота и безобразие, война и мир, радость и горе, и пр. Между крайними бинарными оппозициями располагается множество промежуточных параметров.

В то же время есть бинарные оппозиции, не сопровождающиеся промежуточными состояниями и являющиеся действительными оппозициями (по крайней мере, пока не обнаружены другие параметры и состояния): частица и античастица, полюса в магнетизме, и пр. Но даже в этих бинарных оппозициях практически всегда присутствуют нулевые значения, то есть третий параметр. К тому же само значение параметра может меняться в больших пределах. Поэтому вряд ли можно считать противоположностями слабое действие полюса N и сильное – полюса S в магните. Противоположностями становятся факторы c равными значениями параметров (гармоничная красота – предельное безобразие). Противоположностей значительно меньше, чем двойственностей. В то же время далеко не все противоположности настолько противоречивы, что вступают в борьбу. В действительности поле взаимодействия множественности факторов, параметров всеобщей формы бытия содержит множественность видов взаимодействия – от борьбы или гармоничного единства как противоположных видов взаимодействия и до разнообразных промежуточных значений, в том числе и полностью нейтрального, безразличного взаимоотношения. Из множественности факторов нами в качестве примера выбраны бинарные оппозиции, множество которых показывает всю сложность и многообразие предметов и явлений, сведенных в таблице к двойственности. Перечень бинарных оппозиций может быть существенно продлен. Он показывает, что практически каждому предмету и явлению, всему бытию свойствен дуализм. Если полагать, что поле взаимодействия факторов множественности настолько широко, то возникает вопрос о роли противоречий, противоположностей, двойственности, в жизни, в развитии, в эволюции. Все ли противоречия – источник движения и развития? Всегда ли противоречивость – единство и борьба противоположных сторон – является основным законом объективной действительности? Что понимать под развитием? Видимо, множественность и ее двойственность – это диалектические свойства мира. Согласно диалектике, внутренние истоки развития находятся в единстве и борьбе противоположностей. Взаимодействие противоположностей проявляется в противоречии. Гегелю принадлежит яркое и совершенно нереальное выражение «Противоречие – вот что правит миром». Если принять этот тезис, то придется уйти от дуальности и множественности. Только ли в противоречии проявляется взаимодействие противоположностей? Множественность характерна для взаимодействия не только противоположностей, но и остальной множественности параметров предметов и явлений. Миром «правит» не только противоречие, но и огромный набор параметров и состояний – от противоречия и борьбы противоречий до гармонии. Обычно утверждается, что «противоречие – источник развития и всеобщая форма бытия». Но далеко не всегда в основе бытия лежат противоречия как борьба противоположностей. Мир не двойственен c двумя взаимно противоречивыми полюсами, а множествен c множеством взаимоотношений. Почему мир множествен, для чего необходима множественность предметов и явлений, почему мир неорганической природы Земли был множественным, затем мир живой природы развивался в направлении роста биоразнообразия, а теперь и мир техники становится все более разнообразным? Рост биоразнообразия объясним c точки зрения естественной эволюции, основывающейся в первую очередь на наследственной изменчивости и естественном отборе. Чем больше биоразнообразие, – тем больше возможностей для целесообразного естественного отбора. Но почему неорганический (первичный по отношению к органическому) мир также разнообразен: в его создании принимает участие очень много элементов, причем c самыми разными, часто – c противоположными свойствами. Многие предметы и явления мира неживой природы разнообразны: виды и состояния звезд, виды и состояния галактик, количество элементов и их соединений,
их разнообразные свойства, множество взаимодействий, и т.д. «Свойства химических элементов были предопределены задолго до появления живых существ, и между будущим и прошлым не могло быть обратной связи. Без сомнения, кто-нибудь вроде условного «Сократа» из платоновских диалогов мог бы увидеть во всем этом указание на то, что углерод, водород и кислород были специально созданы для будущей жизни» [1]. Есть понятие о «биофильных» элементах, составляющих все живое.

Бинарная множественность предметов и явлений мира, – это всеобщее свойство, всеобщий закон действительности (который, кажется, мог бы заменить предложенное ранее в качестве закона признание противоречивости, единства и борьбы противоположностей), служащий для обеспечения не только существования и эволюции Универсума, но и для его циклического, бесконечно повторяющегося развития. Интересно, что большинство важнейших явлений в масштабе Вселенной, отдельных галактик, звезд, Солнечной системы и Земли не могло бы происходить, если бы не была заранее задана эволюция к бинарной множественности элементов и их свойств. Речь идет и о процессе эволюции звезд и галактик, когда вещество во Вселенной эволюционировало к сложным формам.

В масштабах Вселенной, от момента первоначального взрыва, происходит рост числа элементов (от первоначальных – гелия и водорода – до обнаруженных более 100), что подтверждает мысль о проявлении закона множественности в неживой природе. Почему именно столько элементов было создано неживой природой? Каким образом было предопределено, что этого числа и этих свойств элементов будет достаточно, чтобы возникло разнообразие неживой природы, появилась живая природа, возникла жизнь? Может быть, бинарная множественность этих элементов настолько разнообразна по свойствам (от самых легких до самых тяжелых, от нейтральных до активных, и т.д.), в комплексе этих элементов настолько учтены все возможные их комбинации и свойства, что большее их количество не нужно (а, может быть, и невозможно). Среди большого набора элементов был создан углерод, обладающий уникальными свойствами соединяться в длинные цепи и кольца, c которыми могут связываться атомы других элементов. Благодаря появлению двух элементов, способных связываться в воду, появилась вода – наилучший растворитель, переносящий разнообразные вещества в океаны, где они включаются в процессы жизни; высокая удельная теплоемкость позволяет океанам накапливать и отдавать большое количество тепла без значительного изменения собственной температуры, что обеспечивает относительное постоянство температуры среды. Самое высокое поверхностное натяжение (кроме ртути) позволяет воде подниматься по капиллярам почвы
и тканей растений. Высокая температура кипения позволяет идти многим реакциям в жидкой фазе и потому – при больших скоростях.

Интересно также, что все живое построено в основном из легких «биофильных» элементов, тяжелые же элементы содержатся в нем в чрезвычайно малых количествах. В то же время на Земле все тяжелые элементы были расположены на некоторой глубине под поверхностью Земли, и, как правило, в виде соединений (то есть, отдалены от живой материи, так как они вредны для нее). Почему все живое построено из легких (биофильных) элементов? Единственный ответ – чтобы собственная масса, которую должны выдерживать живые организмы, была бы минимальна, чтобы они могли воспринимать дополнительные нагрузки (от ветра и пр.), чтобы живые организмы не были бы существенно ограничены в размерах, животные могли бы эффективно передвигаться. Кажется, в этом проявляется одна из взаимоприспособленностей Вселенной. Бинарная множественность химических элементов и их свойств (легкие – тяжелые, активные – неактивные, и пр.) позволила создать многообразие неживого и живого.

Каждый человек стремится к упрощенному и чаще всего одностороннему восприятию действительности. В основе этого лежат этологические истоки упрощенного мышления и сознания человека. При реагировании на действующий стимул человек запоминает ограниченное число единиц информации, не сопоставимое c ее действительным большим объемом, он не склонен и иногда не способен анализировать всю сложность мира. Человек «живет» в кратковременной памяти, частями которой являются наиболее кратковременная иконическая память емкостью 3 элемента и сенсорная память только что действовавшего стимула c максимальной емкостью 7-9 элементов. Дуальность восприятия действительности и реагирования была сформирована в процессе эволюции человека как представителя животного мира среди других живых организмов природы, для обеспечения естественного гомеостаза. Дуальный анализ реальности (плохие – хорошие релизеры, гештальты, ситуации и стимулы, особенно если они имеют высокую биологическую цену) протекает намного быстрее, чем множественный. Вполне вероятно, что дуальное восприятие реальности является одним из наиболее необходимых механизмов выживания в живой природе: животное должно быстро реагировать на опасность, чтобы убежать или отразить нападение; оно должно быстро определить объект питания, жертву, которую необходимо добыть и съесть, чтобы выжить. Оно должно мгновенно выбрать путь выживания: «опасность – безопасность», «друг – враг», «бежать – стоять», «хорошо – плохо», «нападать – защищаться», «бодрствовать – отдыхать», и пр. Это было бы невозможно, если бы кратковременная память использовалась для анализа большого объема информации, содержащего много единиц (бит). Поэтому в процессе естественной эволюции было закреплено упрощенное бинарное и даже однополярное мышление. Нетрудно было прийти к выводу, что окружающий мир быстро и дуально оценивался человеком только как «полезный – вредный», «хороший – плохой». Очевидно, именно таков способ мышления вообще у всех живых организмов в природе, если они выжили в процессе эволюции. Если представить себе гипотетическое животное, мозг которого в момент принятия решения был бы склонен к глубокому анализу взаимосвязей в природе, к определению отдаленных последствий своего поведения, то можно уверенно сказать, что животные c замедленным реагированием не смогли бы выжить.

Список литературы

1. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М.: Республика, 1994.

2. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994.

§ 3. Вечные вопросы бытия человека в сложном мире

С момента осознания себя Homo Sapiens человек постоянно задает себе вопросы об окружающем мире, о людях, о смысле жизни. Зачем человек создан и живет на Земле, почему так много проблем в жизни человека и когда наступит полностью счастливое время, куда движется человечество, одинока ли наша планета во Вселенной, c какой целью Земля летит в космическом пространстве, конечна ли жизнь человечества и планеты, и др.? Пока все рассуждения и ответы носят упрощенный характер, соответствующий упрощенному мышлению человека, обусловленному стремлением к выживанию, и связанному c устройством его многослойного мозга. В соответствии c упрощенным мышлением человек стремится к простым однозначным ответам на сложные вопросы, к идеальному бесконфликтному миру, заполненному односторонне положительными предметами и явлениями.

Реальный динамичный целостный мир состоит из бинарного (двойственного) множества предметов и явлений. Все предметы и явления целостного мира бинарно множественны, это – основа его развития. Бинарная множественность мира включает в себя подмножества, куда входят в качестве равноценных составляющих все предметы и явления, хорошие и плохие c точки зрения человека. Эволюция природы, общества, человека протекает c разветвлениями, рано или поздно уравновешивающими
«позитивные» и «негативные» (с точки зрения человека) ветви. Только такая эволюция поддерживает существование целостного бинарно множественного мира, который может существовать благодаря бинарной множественности предметов и явлений. Оцениваемые человеком красота и целесообразность предметов и явлений природы имеют биологические истоки, они порождены эволюцией и естественным отбором, как и их противоположности. В целостном мире красота, целесообразность и множество других позитивных качеств уравновешиваются противоположными (негативными) качествами при наличии и нейтральных свойств объектов и явлений. Таким образом, целостность множественного мира выражается в динамичном сочетании взаимно уравновешивающих предметов и явлений, составляющих общую мозаичную картину целостности, в том числе, например, в наличии «нормы» того или иного вида ландшафта – лесов, пустынь, льдов, болот и пр., в динамичном уравновешивающем сочетании человеческих качеств – например, в болезненном уравновешивании гениальности, и пр.

Детерминизм (причинно-следственная обусловленность) целостности мира, как правило, не воспринимается человеком, так как для него характерна склонность к упрощенному дуальному и эмоционально окрашенному восприятию мира, к упрощенной оценке предметов и явлений c двух сторон, по принципу «да – нет», «хорошо – плохо». Причина этого в том, что кратковременная память, в которой «живет» человек, ограничена по объему. Истоки этого лежат в эволюционно обусловленной необходимости быстрого реагирования и выживания. Упрощенное восприятие целостности мира подкрепляется тем, что движущей силой развития большей части человечества является стремление к удовлетворению потребностей и к достижению положительных эмоций. Множество чувств и страстей, за которые ответственны древние структуры мозга, во многом определяет не только восприятие и мышление, но и эволюцию человека и всей управляемой им природы Земли.

В концепции развития c разветвлениями одной из главных проблем является возможность односторонне положительного развития. Могут ли предметы и явления быть полностью положительными для человека? Может ли наступить хорошее, не отягощенное сложнейшими проблемами (такими, как военные конфликты, опасность гибели в результате применения мощного оружия, близящаяся нехватка ресурсов, глобальный экологический кризис, конечность индивидуальной жизни, неизлечимые болезни, и др.), полное радости и счастья и далекое от горя существование человечества? В соответствии c идеей бинарно множественного мира, развивающегося c разветвлениями, все негативное (грехи, зло, ложь, эгоизм, безобразие) никогда не исчезнет как объективная часть
бинарной множественности. Видимо, никогда не будет создана единственно верная философия, единственно верная общественная формация. Все человечество полностью никогда не станет умным, красивым, здоровым, добрым, склонным к альтруизму. США никогда не будут единственной мировой державой, определяющей судьбы планеты. Пока будет жива бинарно множественная природа, человек будет вынужден бороться c грехами, злом. Это – следствие детерминизма целостности бинарно множественного мира [3].

Учитывая концепцию разветвляющегося развития и особенности упрощенного мышления, можно полагать, что человечество выживет и сохранит себя как вид только в том случае, если оно не осуществит (не сумеет, разумно предотвратит) принципиально новый и мощный научно-технологический прорыв, уравновешивающий негативный результат которого может привести к невозможности продолжения жизни. Автор попытался проанализировать ряд важнейших вопросов бытия, на которые пока нет точного ответа, c позиций новой философии бинарной множественности мира [2].

1. Конечна ли жизнь Вселенной и человечества? Как жить человеку и человечеству в осознании того, что время их существования конечно? Один из наиболее вероятных вариантов ответа – жизнь Вселенной бесконечна. Возможно, есть смысл создания и существования Вселенной:

1) Наличие удивительных предопределенностей, подчеркивающих наличие и роль Творца [3, 4].

2) Большинство важнейших явлений в масштабе Вселенной, галактик, звезд, Солнечной системы и Земли не могло бы происходить, если бы не была заранее задана эволюция к бинарной множественности элементов и их свойств.

Вселенная имеет смысл при циклической эволюции как обеспечении условно бесконечного процесса, c целью возможного развития в направлении формирования «живых» планет c разными формами жизни, создания негэнтропийных «островков» живой природы, противостоящих потоку энтропии. По нашему предположению, в пользу модели пульсирующей Вселенной говорят данные о сроке вращения электронов на орбитах атомов, после истечения которого материя должна принципиально изменить свои свойства. Этот срок составляет свыше 100 млрд. лет, то есть примерно столько же, сколько должно проходить от первоначального большого взрыва и последующего расширения до сжатия Вселенной в суперадрон. Тогда материя не успеет принципиально изменить свойства из-за замедления вращения электронов. Жизнь Вселенной, видимо, бесконечна, и человечество, вероятно, будет существовать вечно, но циклично, после окончания каждого цикла жизнь будет вновь зарождаться, развиваться и прекращаться, вплоть до нового цикла длиной порядка 150 млрд. лет.

2. Каков смысл жизни человека, бытия Земли, Солнечной системы, Вселенной? Смысл, цель существования имеют и Вселенная, и Солнечная система, и Земля, и вся ее природа, включая человека. В действительности все в природе целесообразно, имеет познанный или пока не до конца познанный смысл (полное познание невозможно) [2]. Целостность мира, причинно-следственная обусловленность его предметов и явлений – это свидетельство его независимости от человеческой деятельности (в действительности человек влияет на доступную ему часть природы в пределах его возможностей), безусловного наличия собственного смысла бытия всего Универсума. Наиболее признанной в науке гипотезой возникновения жизни в неживой среде в настоящее время является гипотеза биохимической эволюции. В жизни живых объектов и в существовании неживых объектов много общего. Для них характерна диаграмма цикла жизни (бытия, существования), имеющая корытообразную форму. Для эволюции Вселенной характерно развитие, рост от простого к сложному, проявляющийся в форме разветвления, ведущего к множественности предметов и явлений («древа» роста). Деволюция Вселенной – движение к окончанию ее бытия («жизни»), в т.ч. галактик и звезд, c уменьшением их светимости, радиуса и температуры, со схождением и сокращением множественности. Эволюция органического мира – это процесс разветвляющегося развития («древо» эволюции), роста разнообразия от простых форм жизни к более сложным и высокоорганизованным, роста множества взаимоотношений, c продолжением жизни простых форм. Деволюция органического мира – процесс, обратный эволюции, со схождением ветвей и снижением биоразнообразия и сложности, c дегенерацией, c сокращением площади и гибелью естественной природы, c видоисчезновением. Оценка смысла жизни природы Земли очень важна для нее и для человека как ее части. С самого начала развития человека предельно упрощенный им (однополярный) смысл жизни природы представлялся в наиболее полном удовлетворении его потребностей. В соответствии c этим человек относился к природе потребительски, истощительно потребляя ее ресурсы, загрязняя ее отходами. Смысл бытия природы Земли должен быть независим от человека.

3. Почему жизнь большинства людей почти или полностью лишена глубокого смысла, и посвящена выполнению простых физиологических функций? Почему люди зачастую «убивают» время – самое ценное, что им дано природой? Смысл жизни, как человека, так и природы, частью которой он является, бинарно (двойственно) множествен – от полной и гармоничной реализации своих способностей до бессмысленности, от полностью позитивного до негативного смысла, от полностью
добродетельного до греховного смысла. Индивидуальная жизнь протекает во времени, это – ее величайшая ценность. Ценность жизни – в возможности гармоничного развертывания своих способностей, в самореализации. Но человек может быть вынужден реализовать только биологическую ценность жизни, – например, необходимость вырастить детей и обеспечить семью минимально необходимым, для чего он должен работать, не думая о развертывании своих сил, а переживания получать только в искусственном варианте. В соответствии c законом бинарной множественности для части людей понятие смысла жизни (и тем более добродетельного смысла) отсутствует. В то же время есть люди, смысл жизни которых в той или иной степени негативен (то есть можно говорить о степени бессмысленности жизни).

4. Почему человечеством не выполняются Библейские Заповеди? Библейские Заповеди призывают ко вполне определенному положительному поведению, – не делай себе кумира, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не желай дома ближнего своего, не желай жены ближнего своего, и др., и, следовательно, противоположное поведение – грех. Но бинарная множественность, неразделимость позитивного и негативного в мире и бытии, добродетельного и греховного в человеке, – это объективная действительность. Все положительные и отрицательные, добродетельные и греховные, красивые и безобразные, приятные и неприятные, факторы бинарного множественного мира неразрывно связаны между собой и находятся в органичном взаимодействии. Негативное вырастает из позитивного, добродетельное из греховного, и наоборот. Все добродетельное и греховное в мире – это элементы управления в природе. Человек несет в себе (в различных соотношениях) добродетельные и греховные признаки [2]. Поэтому только часть людей выполняет Заповеди.

5. Почему гомеостазис, поддерживающий жизнь, так жесток? Почему он построен на всеобщем съедании друг друга? Потому что в живой природе нет другого способа поддержания многовекового круговорота веществ, поддерживающего жизнь на планете. С этим можно только смириться как c величайшим (и жестоким) достижением природы. Изменить всеобщее поедание вряд ли когда-нибудь удастся (хотя есть невыполнимые предложения по автотрофному человечеству). Не надо мешать природе в реализации этого процесса.

6. Почему в мире непрерывно растут число и степень опасности грехов, пороков? Лауреат Нобелевской премии К. Лоренц выделил восемь новых смертных грехов цивилизованного человечества, дополнительных к библейским и вызванных недостатками в развитии цивилизации [1]: перенаселение, опустошение жизненного пространства, бег наперегонки c самим собою (безжалостный темп работы в условиях конкуренции), тепловая смерть чувства, генетическое вырождение, разрыв c традицией, индоктринируемость (создание многих, в том числе противоположных, доктрин и вытеснение противоречащих им фактов в сознании), ядерное оружие. По нашему мнению, к ним можно добавить идеализацию будущего (потомки будут жить разумнее и лучше); растущее и неконтролируемое использование ресурсов; запаздывание реагирования на неблагоприятные экологические ситуации; длительное искусственное изменение экологических компонентов; игнорирование неполноты информации при принятии решений по природопользованию; максимальное и необоснованное отдаление срока платежа за изъятые из природной среды ресурсы; внутренняя противоречивость – разрушение среды своего обитания; стремление к быстрому получению результатов при освоении природы; нерегулируемый и постоянный рост потребностей, превышение уровня потребностей («экологический эгоизм»); непродуктивное потребление природных ресурсов; расширение собственной ниши (антропогенная экспансия); повышение диссипации энергии; не предвидение будущего. Этот скорбный перечень должен эволюционно возрастать, согласно представлению о росте бинарной множественности потребностей и разветвлении [2]. В течение истории человечества количество и «качество» (степень опасности для человечества и для планеты) грехов, несмотря на наличие древних и новых проповедей, призывов, растут. Грехи не исчезают, напротив, их количество и «качество» эволюционно увеличивается. Потому что негативное в человечестве (как и во всей природе), – это необходимая, объективно существующая, диалектическая сторона всего мира природы, и человека как его части. И каждый технологический прорыв в соответствии c концепцией разветвляющегося развития сопровождается негативной, греховной ветвью. Одним из грехов является антропогенный антибиоз человечества, подобный антибиозу в природе. Экологический паразитизм, хищничество, подавление и вытеснение природы, – это негативная часть современного взаимодействия человека и природной среды. Роль грехов в жизни общества, очевидно, в том, чтобы служить отрицательными обратными связями в процессах управления. «Греховное поведение – греховный результат – наказание за это – раскаяние – более добродетельное поведение» – такова цепь действий в системе управления.

7. Почему так притягательна «капитализация» жизни? Новым явлением в бытии человечества стала «капитализация» среды и жизни (оценка всех предметов и явлений c точки зрения их стоимости, превращения их в капитал). Вследствие «капитализации» сдвигается граница между материальными и духовными ценностями в материальную сторону. Духовные ценности отходят на задний план. Это ведет к замене духовного совершенствования материальным. Причина этого – отсутствие органа, ограничивающего потребление, что связано c закреплением потребностей в древних структурах мозга, в тех центрах (кругах) лимбической системы, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных c устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности организма.

8. Почему в мире так много преступников, жуликов, воров, и пр.? Это – объективная реальность бытия; она связано c действием закона бинарной множественности природы, обеспечивающего ее бытие и развитие. Мир бинарно множествен и состоит из двух подмножеств c позитивными, нейтральными и негативными (с точки зрения человека) предметами и явлениями. Устранение негативной части бытия не только не нужно, но и невозможно: бинарная множественность предметов и явлений обеспечивает постоянное развитие, а в случае исключения одного из подмножеств развитие (и жизнь) прекратятся.

9. Почему человек постоянно вытесняет и загрязняет природу? В течение короткого срока происходит быстрое и опасное нарушение целостности природы, вызываемое искусственными и жесткими (техническими) вмешательствами и ведущее к рассогласованию биосферных процессов. Причина этого – в упрощенном мышлении человека и в развитии c разветвлениями, уравновешивающими «прогрессивные» предыдущие ветви. Одним из подтверждений опасности ситуации является нарушение действия принципа Ле-Шателье – Брауна: для биоты Земли скорость поглощения углерода пропорциональна приросту его концентрации в окружающей среде. Анализируя скорость выбросов ископаемого углерода и накопление его в атмосфере, исследователи пришли к выводу, что биота суши подчинялась принципу Ле-Шателье – Брауна вплоть до начала XX века, после чего биота перестала поглощать избыток углерода из атмосферы.

10. Почему в мире столько неравенства – социального, экономического, материального, умственного, физического, ресурсного, территориального, и пр.? Неравенство – следствие действия всеобщего закона бинарной множественности всех предметов и явлений в мире. С помощью законов и воспитания можно несколько сократить степень неравенства, но исключить его невозможно. Это будет противоречить всеобщему закону развития.

11. Почему создано много взаимно исключающих учений? Множество учений, в том числе и взаимно исключающих, также – следствие действия всеобщего закона бинарной множественности всех предметов и явлений в мире.

12. Почему в мире так много зла, агрессии, терроризма? Агрессия и террор – это свойства живой природы, объективные свойства живых организмов в природе, направленные на удовлетворение потребностей и выживание, и унаследованные человеком. Внутривидовая агрессивность человечества как сильный побуждающий инстинкт находится в постоянном и чрезвычайно сложном взаимодействии c другими побуждениями. Агрессию и террор нельзя исключить, избавляя человека от удовлетворения этих желаний, и c ними не справиться путем морально-мотивированного запрета. К ним должно быть выдержанное отношение, их можно ограничивать и переориентировать. Есть способы ограничения агрессивности: переориентация агрессии на эрзац – объект, ритуализация соперничества путем переноса его в спорт, и др. Человек должен создать способы ограничения и переориентации терроризма путем его переключения на другие задачи, не связанные c негативными целями.

13. Почему научно-технические прорывы совпали c экологическим кризисом? Кризис – ветвь следствия научно-технических прорывов? Кому такие прорывы нужны? Признаки локальных и глобального экологических кризисов появились в результате развития взаимоотношений человека, созданной им техники, и построенных им городов c природной средой, подобных взаимоотношениям хищника и жертвы (однократное использование жертвы c ее съедением). Человек, его энтропийная техника и возведенные им искусственные сооружения взаимодействуют c природой чаще всего подобно хищникам, однократно и безвозвратно потребляя среду – «жертву». Так, города безвозвратно губят почвенно-растительный слой, техника потребляет невозобновимые ресурсы, выбрасывая взамен загрязнения, и т.д. В соответствии c понятиями о бинарной множественности и разветвляющемся развитии надежды на улучшение ситуации при очередных позитивных достижениях обречены на неудачу. Человек должен принять как реальность получение нового негативного качества, так как все явления и предметы бинарны, а развитие идет c разветвлениями. Получив целесообразное, позитивное (произведение культуры, технологию, объект техники и пр.), он должен ожидать и соответствующее нецелесообразное, негативное как результат бинарности, разветвления (и наоборот).

14. Почему нормальный человек должен жить среди людей c отклонениями (до 10–15 % таких людей регулярно рождаются и осложняют жизнь более нормальных людей)? Вследствие действия всеобщего закона бинарной множественности предметов и явлений, в распределении качеств множества людей всегда будут «хвосты» распределения c ярко выраженными позитивными и негативными качествами людей. Люди c негативными отклонениями поведения всегда будут, нужно научиться выявлять эти отклонения и «мягко» позитивно воздействовать на них. Возможно, постоянное экологически этичное образование и воспитание поможет снижению числа людей c отклонениями.

15. Куда ведет естественный отбор? Почему так много болезней и других несовершенств у человека? Реальная эволюция природы протекает в сложнейшем взаимодействии бинарного множества предметов и явлений, находящихся в глобальной «сети жизни» [3]. Оперируя ограниченным числом единиц информации, человек создает упрощенные, как правило, дуальные представления о мире («прогресс – регресс», и др.). Сведение бинарной множественности предметов и явлений к двойственности и биполярности (к двум предметам или явлениям c противоположными свойствами) ведет чаще всего к необъективной оценке мира. От красоты до безобразия – множество переходных форм. Явный недостаток эволюции (с человеческой точки зрения) – наличие даже у здорового в целом человека множества болезней, c которыми он сталкивается c самых ранних лет, причем именно в детском возрасте болезней особенно много. Масса отказов на первой стадии жизни, затем – сравнительно нормальное функционирование, и далее – снова рост числа отказов, заканчивающийся смертью. Эта так называемая «корытообразная» кривая надежности характерна как для живых организмов, так и для объектов техники. Причем у человека есть очень важные органы, которые у массы людей отказывают – это, например, зубы. Насколько нецелесообразным оказалось действие естественного отбора, если в течение длительного срока эволюции он не создал более совершенного органа для пережевывания пищи (хотя для некоторых животных такие зубы созданы). Здоровые зубы – это залог здорового пищеварения, вообще залог здоровья, и этот орган оказался весьма плохо проработанным. Таких органов, которые должны быть более целесообразными, много. Это говорит о сложности процесса отбора, о бинарно множественном отборе и эволюции.

16. Почему постоянно растет искусственность среды и жизни? Есть ли предел этого? С древних времен большая часть человечества создает искусственную среду c целью улучшения качества своей жизни и среды, окружает себя искусственными предметами, явлениями, ландшафтами. Основная цель этого – удовлетворение все более расширяющегося круга потребностей, и в то же время – отдаление от своего животного происхождения, от биологической сущности, подчеркивание своего принципиального отличия от остального мира живой природы. Искусственная среда во многом помогла развитию человечества, повышению качества жизни. Но постепенно, в соответствии c концепцией разветвляющегося развития c последующим уравновешиванием ветвей, по мере глобальной экспансии, искусственность среды и жизни проникла во все области деятельности человека и стала оказывать негативное влияние на его развитие. Сейчас наблюдается исключительный, невероятный рост искусственности всех областей жизни. Для выживания человечества нужен возврат к естественности. Но реальность роста бинарной множественности и искусственности такова, что впереди у человечества – сложнейший по последствиям этап создания искусственного человека и дальнейшего роста степени искусственности среды и жизни. Это ведет к деволюции развития. По нашему мнению, наступило время, когда нужно спасать человечество и природу Земли от этой искусственности.

17. Почему человек физически и морально настолько несовершенен? Человек находится в развитии, гармония и согласованность строения и функций органов тела человека – это обусловленное естественным отбором соответствие строения и функций организма условиям его существования. Целесообразность строения и функционирования тела человека как биологически и социально целостного объекта природы подчеркивается наличием основных жизненно необходимых систем, обеспечивающих надежное функционирование. Но целостность и целесообразность человеческого организма не беспредельна. Лишенный защитного покрытия организм чрезвычайно зависим от колебаний температур. Человек не может выжить в большинстве районов своего распространения без жилища и одежды, без энергии и тепла; сроки выживания без воды и пищи очень незначительны. Человек чрезвычайно зависим от техники, от наличия и использования невозобновимых ресурсов. Он подвержен некоторым опасным и даже неизлечимым болезням, причем по мере загрязнения окружающей среды и вытеснения естественной природы возможно возникновение новых опасных для человека микроорганизмов. Ряд пороков находит лазейки (в основном маскируясь под «приятные» для человеческого организма воздействия) и заставляет организм человека «впустить» их в себя, после чего может довести его до неизлечимой болезни и смерти. В процессе естественного отбора не было создано защитных барьеров против некоторых «приятных», но чрезвычайно вредных воздействий. Среди них – наркотики, курение, алкоголизм и др. Техническое развитие только увеличивает количество таких воздействий, против которых у человека нет соответствующих «табу»: это – все искусственные воздействия на органы чувств, не ограничиваемые какими-либо рецепторами. Поэтому иногда человек и даже целое человечество совершают нецелесообразные действия, поступки, которые ставят под вопрос само существование человечества: к ним можно
отнести ядерные испытания, глобальное загрязнение природы, сокращение природных территорий и пр.

Почему человек и человечество совершают опасные для своего существования действия? Мозг человека включает древнейшие, древние и более новые слои, которые несут в себе историю развития человека и всех его предков в поле естественного отбора. Древние структуры участвуют в работе новой коры; этому активно способствует ретикулярная формация, растущая из них и покрывающая сетью новую кору. Новые потребности закреплены в древних структурах мозга, поддерживающих удовлетворение первоочередных потребностей, связанных c устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности организма. Поэтому разум, логическое мышление, слабо участвуют в определении путей рационального взаимодействия c природой и между людьми, их место заняли упрощенное мышление и «животные» эмоции. В основе этого, видимо, лежат структура и свойства мозга, в первую очередь упрощенное мышление, как следствие стремления к выживанию. В итоге это может представлять опасность для развития человечества.

19. Может ли наступить позитивное, не отягощенное сложными проблемами, полное радости и счастья и далекое от горя существование человечества? В соответствии c концепцией бинарно множественного мира, развивающегося c разветвлениями, все негативное никогда не исчезнет как объективная часть бинарной множественности. Никогда не будет создана единственно верная философия, единственно верная общественная формация. Все человечество никогда не станет умным, красивым, здоровым, добрым, склонным к альтруизму. Это – следствие действия закона бинарной множественности мира.

20. Почему в человеке так много не исчезающего животного? В исследованиях выявлено поразительное подобие строения и бытия человека и других животных. Строение и функционирование человека удивительно подобно строению и функционированию других высших животных. Развитие человечества в основном обусловлено стремлением к удовлетворению потребностей и достижению соответствующих эмоций; историю человека определяет главным образом самый древний мозг, и унаследованный от высших млекопитающих лимбический мозг, и потому особенности иерархии и бытия человеческих сообществ лежат в унаследованных особенностях бытия животных [2].

Почему непознаваема Вселенная? Где мы живем? Куда летит Земля и что ее ожидает в Космосе? Есть пределы познаваемости мира, обусловленные его размерами, недоступностью для наблюдений, ограниченностью возможностей человеческого мозга. Поэтому представление о строении и эволюции Космоса изменяется принципиально по мере углубления исследований. Постоянно меняется представление о будущем Земли – от благоприятного до полностью негативного. Приведем слова Ст. Лема о будущем Вселенной, основанные на попытке моделировать на компьютере ближайшие сто миллиардов лет, и, безусловно, не являющиеся конечной истиной: «Я убежден, что все имеет свое начало и конец, включая космос, звезды и наше существование… все звезды погаснут, ибо сгорит водород, все планетные системы исчезнут, … и останется какая-то гигантская пустота [2]. Это – временная истина, которая принципиально изменяется при новых исследованиях. Такова судьба всех временных истин.

22. Есть ли предел вмешательства человека в природу и в себя? Судя по действиям человечества, и по предложениям его видных деятелей, предела нет. С момента появления Homo Sapiens первобытное человечество искусственно и «топорно» «улучшало» свое тело, лицо, отдельные органы. К счастью, эти «улучшения» не наследовались. Но стремление к быстрому улучшению ряда параметров человека c годами только нарастало. Тело, мозг, красота, физические параметры, ряд функций органов человека не совершенны (идет медленная эволюция), но в целом строение и функционирование тела человека как биологически и социально целостного объекта природы, достигнутое естественным отбором, обеспечивает его надежное существование. Ряд исследователей, которых не устраивает медленная естественная эволюция, предлагает рецепты быстрого создания нового человека c улучшенными функциями, затрагивая и пути развития человечества. Это – следствие упрощенного мышления человека и непредвидения вероятных негативных разветвлений развития.

23. Почему человечество постоянно воюет, накапливает орудия уничтожения, которыми можно многократно уничтожить планету? Это проистекает из эволюционной агрессивности человечества и устройства его многослойного мозга c упрощенным мышлением.

24. Почему благодетельность мало привлекательна, а зло – такое яркое и притягательное? Почему человек так любит развлекаться? Видимо, потому, что добродетельное удовлетворение потребностей связано c постоянной монотонной работой (молитвы, чтение, помощь страждущим, работа в поле и на ферме, и пр.), c постоянным выполнением одних и тех же обязанностей, оно более спокойно, и не дает ощущения яркой новизны; поэтому монахи внешне скучны, как и монастыри (это отметил, например, А.П. Чехов в рассказе «Без названия»). Стремясь к яркой новизне, массы людей погружаются в сказки, переносятся в Интернет, в другой, яркий мир. Почти все искусство – кино, театр, литература,
живопись, и пр., – это яркие сказки. Люди, таким образом, искусственно замещают реальное невыполнимое удовлетворение потребностей c помощью искусственных воздействий – от чтения до наркотиков.

25. Почему в Библии нет смеха? На картинах старых мастеров в Эль Прадо в Мадриде я не увидел улыбок. Еще страшнее религиозный музей в Венгрии. Смех – одна из эмоций. Число эмоций растет, их уже более 150, но всегда соотношение положительных и отрицательных эмоций ~1:2. Групповое семантическое пространство эмоций включает в себя гораздо больше негативных (ужас, тоска, страх, отчаяние, горе, печаль, тревога, растерянность, гнев, отвращение) и значительно меньше позитивных эмоций (радость, восторг, уверенность, спокойствие) [2]. Почему так произошло? Это – наследие животного мира. Нужны ли человеку негативные эмоции? Да, они – часть множественности. Так, насаждение позитивного мышления, принудительный оптимизм, проявляющийся в неизменной улыбке и притворной приветливости, провоцируют глубокую внутреннюю депрессию.

26. Почему так мало красивых и гармоничных людей? И почему они не всесторонне совершенны? Прекрасный человек – это не часто встречающееся явление (как, впрочем, и безобразный индивид). Если говорить о статистической закономерности, то ей, безусловно, в полной мере подчиняется эстетическая оценка человека: здесь наиболее часто встречающееся («нормальное») явление, то есть человек в целом или его лицо, – «обычное», нормальное, ни красивое, ни безобразное, среднее. Прекрасное же, как и безобразное – это «хвосты» распределения. Исключительно редки (а может быть – и недостижимы) случаи совершенной красоты и гармоничности тела, когда все его элементы не просто прекрасны, а еще и гармонично сочетаются друг c другом. Человек и человечество, подобно всему живому, должны пройти фазы, периоды естественного развития: рождения, становления, развития, старения и, наконец, гибели в далеком будущем (возможно, c зарождением нового человека). При этом для фазы рождения и становления характерно преобладание биологического, телесного, чувственного, тогда как по мере развития все большую роль начинает играть духовное, социальное, рациональное. Полностью гармоничный человек во время его расцвета, пика развития органично сочетает в себе биологическое (животное) и социальное, телесное и духовное, чувственное и рациональное. Процесс старения начинается при подавлении духовным телесного, социальным – биологического. Полное подавление духовным (социальным) телесного (животного) – это признак наступающей гибели.

27. Почему человека так привлекают красивые сказки? Почему множество хороших поступков совершается только в сказках? В основании конечных целей, идеалов и ценностей человечества, видимо, лежит удовлетворение потребностей, в первую очередь биологических. Стремление к удовлетворению этих потребностей закреплено в древних структурах мозга. Но удовлетворение растущих потребностей зачастую абсолютно недостижимо, совершенно нереально. В этих условиях (то есть в реальной жизни, полной всего позитивного и негативного, хорошего и плохого) уравновешивающим отсутствием удовлетворения актуальной потребности у человека становится ее сказочная идеализация, полное удовлетворение ее в сказке.

28. Почему у человека так развит синдром присвоения, и отсутствует механизм ограничения присвоения? Это качество заложено в ходе эволюции человека и его мозга. Стремление к удовлетворению множества позитивных, негативных и нейтральных c точки зрения человека потребностей – движущая сила развития человечества. У человека имеются не совсем совершенные механизмы ограничения биологических потребностей, а новые и новейшие потребности закреплены в древних структурах мозга, в древних «центрах». Вполне возможно, что новые потребности поддерживаются существующими «центрами» древних доминирующих биологических потребностей, так как в мозгу нет соответствующих структур, в которых можно было бы создать новые «центры» постоянно растущих потребностей. Поэтому все новые потребности закрепляются чаще всего как сексуальные, или пищевые, или агрессивно-оборонительные, и требуют немедленного удовлетворения, так как первоочередные потребности связаны c обеспечением существования. Например, существенная часть трудовых и экономических потребностей удовлетворяется c целью прямого или опосредованного «завоевания» самки: здесь и создание выдающегося произведения, и овладение богатством, и достижение разнообразных рекордов, и пр. Потребности чаще всего удовлетворяются путем присвоения.

29. Учит ли чему-нибудь история человечества? В соответствии c положением о наличии упрощенного мышления как следствия антропогенеза, строения мозга и кратковременной памяти, в которой «живет» человек, можно сказать, что все действия человека на его длинном историческом пути во многом определялись эмоциональным мозгом, неспособным к предвидению, а все без исключения выдающиеся мыслители (как, впрочем, и все остальные люди) создавали упрощенный дуальный мир c тенденцией к его однополярности, и ни Сократ, ни Платон, ни Аристотель, ни К. Маркс, ни Г. Гегель, ни Ч. Дарвин, никто другой
просто не могли создать другие законы, более сложные и учитывающие реальную множественность мира. Особенно сложен c этой точки зрения вопрос учета «уроков» истории и прогнозирования развития человечества, эти данные всегда носят упрощенный, далекий от реальности характер. История почти ничему не учит, человечество постоянно повторяет свои ошибки.

30. На сколько хватит человечеству ресурсов планеты? При замене невозобновимых ресурсов на возобновимые (чего пока нет) – на необозримо длительное время. Без этой замены, при современном истощительном употреблении невозобновимых ресурсов – на срок до 100 лет для некоторых ресурсов (нефть, газ), и более – для других (уголь, железо, и пр.). Надо задуматься.

31. Надо ли стремиться к получению в неограниченных объемах дешевой неисчерпаемой энергии? Согласно экологическим законам, есть предел потребления энергии человечеством (правило 1 %). Дешевая обильная энергия не нужна, она не допустима.

32. Можно ли остановить безудержный рост потребностей? Стремление к немедленному удовлетворению потребностей и к быстрому достижению положительных эмоций человек унаследовал от животных, у которых оно органично определяет их жизнь и эволюцию. Человек стремится к удовлетворению своих растущих потребностей, которые выросли и стали намного шире и глубже, чем потребности животных, но по-прежнему воспринимаются им как насущные потребности животных. Между тем выделение оптимального круга потребностей из растущей бинарной множественности, и тем более определение путей их экологизации c учетом ограниченности природно-ресурсного потенциала, пока отсутствует. Неудовлетворение потребностей или наличие препятствий на пути удовлетворения является источником заболеваний, стрессов, неврозов (в худших случаях – социальными потрясениями, революциями). Это – неразрешимое, учитывая связь потребностей c мозговыми структурами, противоречие развития, не естественное для живой природы явление. Оно вызвано особенностями человеческого мышления, воспитания и деятельности.

33. Может ли сохраняться положение одной страны «превыше всех»? Нет, в соответствии c законом бинарной множественности и разветвляющегося развития возвышение одной страны над другими временно. Так и было в истории. США безусловно будут уравновешены другой страной (или странами).

34. Есть ли Высший Разум(«Создатель») и участвовал ли он в сотворении и поддержании жизни? Ряд научных данных можно отнести к свидетельствам наличия и роли «Высшего Разума». Автор предлагает поставить на первое место среди них «удивительные взаимоприспособленности» (предопределенности), приведшие к возникновению жизни на Земле. В названии, предложенном исследователями, заложено чувство удивления перед рядом закономерностей, которые можно было бы отнести к случайностям, но это не позволяет сделать необычайно малая вероятность такого события. Эти удивительные закономерности носят фундаментальный характер, они привели к зарождению такого поразительного явления как жизнь. На второе место можно поставить «параллельные мифы». Сопоставление древних мифов творения, созданных в разных местах Земли, показывает совпадения, что необъяснимо ввиду неосуществимости распространения информации. На третьем месте – существенное соответствие описания творения мира в древних мифах имеющимся научным гипотезам и фактам. Исследователи называют удивительные взаимоприспособленности «счастливыми совпадениями», «которые как будто бы специально объединились в одной Вселенной, чтобы сделать возможным наше существование» [4]. Он предусмотрел параметры предметов и явлений, и взаимодействие между ними, что привело к существованию динамичной Вселенной и зарождению жизни на ее небольшой части. Он же определил наличие бинарной множественности предметов и явлений, что позволяет проявляться эволюции.

Список литературы:

1. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: «Республика», 1998. – 493 с.

2. Тетиор А.Н. Эволюция человека, Земли, Вселенной. – Palmarium, 2015. – 357 с.

3. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: тверское издательство, 2003. – 423 с.

4. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994. – 496 с.

§ 4. Формы эволюции, деволюции и бытия в природе

Эволюция и бытие – одни из основных понятий философии. Эволюция и деволюция – естественные процессы трансформации, изменения любых систем во Вселенной, тогда как бытие – это все, что существует (общество, природа, планета Земля, Галактики, Вселенная). Отличие эволюции и деволюции заключается в трансформации. Формы эволюции, деволюции и бытия предметов и явлений важны для понимания механизмов эволюции и деволюции, конечности или бесконечности существования мира (Вселенной, Земли, ее природы) и человека. Формы бытия – это формы всего сущего, в том числе жизненные формы организмов, физические формы предметов и явлений; кольцо, круговорот, спираль – возможные формы бытия некоторых явлений, процессов (например, круговороты веществ) и некоторых предметов (например, атомов, ДНК). Формы эволюции в природе – чаще всего разветвления, ведущие к множественности предметов и явлений, росту разнообразия («древо» эволюций). Формы деволюции природы – движение к окончанию ее жизни, со схождением ветвей и сокращением множественности, разнообразия.

Эволюция – естественный процесс трансформации, изменения любых систем во Вселенной, тогда как бытие – это все, что существует (общество, природа, планета Земля, Галактики, Вселенная) [1]. Отличие эволюции заключается в трансформации, в том числе в изменении бытия. Формы эволюции, деволюции и бытия предметов и явлений важны для понимания механизмов эволюции и деволюции, конечности или бесконечности существования мира и человека [2, 3]. Эта проблема интересна тем, что некоторые предлагаемые исследователями формы эволюции в действительности являются формами бытия, не имеющими прямого отношения к эволюции (например, спираль, круг, и пр.). Плоская и пространственная спирали как предлагаемые формы эволюции в действительности не несут информации о дивергенции, росте биоразнообразия, конвергенции (рис. 4.1). Спираль и круг – это формы бытия, имеющие отношение как к предметам, так и к процессам.

Рис. 4.1. Предложенные исследователями плоская и пространственная спирали эволюции живой природы, не несущие информации о дивергенции

Формы бытия – это формы всего сущего, в том числе жизненные формы животных и растений, физические формы предметов и явлений. Кольцо, круговорот, спираль – формы бытия предметов и некоторых явлений (процессов) (рис. 4.2).

Понятие бытия является одним из основных понятий философской картины мира. Из философского осмысления бытия вытекает представление о мире, как всеобщем единстве, которое включает в себя множество вещей, процессов, состояний. Материя является основой бытия, одной из форм существования бытия является движение.

Формы бытия иногда являются формами движения (рис. 4.3). Например, вращение электронов в атомах, не связанное напрямую c эволюцией (но опосредованно свидетельствующее о конечности этого процесса, возможного схлопывания и последующей новой эволюции).

Рис. 4.3. Формы бытия как процессы, движение: вращение электронов
в атоме (а), круговорот веществ (б)

Имеются разные формы движения – механическая, биологическая, физическая, социальная, химическая [1]. Пространство и время – всеобщие формы и важнейшие атрибуты бытия. Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время – форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в развитии материальных систем. К всеобщим свойствам пространства и времени относятся: объективность, зависимость от движущихся систем, прерывность и непрерывность, бесконечность времени и безграничность пространства. К свойствам пространства относятся протяженность, многомерность, симметрия и асимметрия, внешние формы и размеры, местоположение, распределение вещества и поля, границы, отделяющие их от других систем; к свойствам времени относятся: длительность, непрерывная связь c движением систем, пространство. Время однонаправленно и необратимо. Мир постоянно меняется, он находится в непрерывном движении, и его целостность также динамична. С одной стороны, происходит естественное непрерывное перераспределение целостности как внутреннего единства объекта. Миллионы лет эти изменения носили естественный характер, они не были связаны со значительными антропогенными вмешательствами в этот процесс (хотя происходили и природные катастрофические явления, вызывающие цепные реакции приспособления к новым условиям). С другой стороны, начавшиеся интенсивные искусственные антропогенные вмешательства также меняют целостность объектов и явлений, но в какой степени они могут быть допустимы, приемлемы для природы и человека? Включит ли природа эти техногенно преобразованные территории, в том числе и искусственные «протезы», в целостность своих иерархических систем c приспособлением к ним, c созданием каких-то уравновешивающих противоположностей, c целью сохранения целостности? Миллионы лет живая природа развивалась c разветвлениями и c ростом множественности (рис. 4.4).

Одно важное обстоятельство связано c антропогенным давлением на природу: человек постоянно вытесняет природу из ее ниш, быстро сокращается площадь естественной природы, площадь лесов, места обитания и число крупных животных, исчезают виды, существенно растет экологический след человечества, уже превосходящий потенциальные возможности планеты, и пр. Разветвляющаяся эволюция и рост множественности не могут быть бесконечными: они должны переходить к замедлению, прекращению роста, стабилизации, и к деволюции; деволюция природы инициируется и антропогенными воздействиями. Этот процесс – деволюция природы, переход от видообразования к видоисчезновению, от роста множественности к схождению (см. рис. 4.4) [8, 9].

Рис. 4.4. Древо эволюции и деволюции живой природы,
разветвляющееся от общего предка

Процесс усугубляется сокращением территорий и условий для естественной эволюции живых организмов, возможным выходом человека из поля естественного отбора, интенсивным ростом степени искусственности среды и жизни (от которой человека надо спасать). Итогом деволюции может стать схождение развития, сокращение бинарной множественности флоры и фауны до некоторого минимума, замена
биоразнообразия на техническое разнообразие, изменение структуры естественного отбора, вплоть до исчезновения естественного отбора вместе c необходимыми для него условиями (экологических ниш для животных, разнообразных ландшафтов, почвенно-растительного слоя, климата, множества факторов обеспечения жизни, выработанных в течение миллионов лет взаимодействующими на Земле организмами и условиями их жизни). В то же время вряд ли схождение при деволюции может быть зеркально подобно разветвлению при эволюции, начавшемуся от одного предка. Отметим, что в соответствии c гипотезой о пульсирующей эволюции предполагается продолжение цикла в виде роста нового древа эволюции.

Вероятнее всего, этот процесс будет длительным, в целом негативным для Земли и для человека. В период резкого усиления техногенных воздействий целостность и устойчивость экосистем и естественных ландшафтов стала жизненно важной. Ландшафт, подвергшийся антропогенному воздействию, целостен, но это вторичная, измененная целостность, которая вызывает цепные реакции приспособления к изменениям. Природа c исчезнувшими по вине человека видами растений и животных также целостна, но c длительными цепными реакциями приспособления к изменениям. Животный и растительный миры тесно взаимосвязаны в глобальной сети жизни. Формы эволюции природы – разветвления, ведущие к множественности предметов и явлений, росту разнообразия. Формы деволюции природы – движение к окончанию ее жизни, со схождением ветвей и сокращением множественности, разнообразия. Вероятно, других форм эволюции и деволюции природы нет. Действительный мир природы множествен и бинарен, все его предметы и явления представляют собой подмножества c разными свойствами. В ходе эволюции создан бинарно множественный мир природы, включающий организмы c целесообразными и нецелесообразными признаками.

Закон бинарной множественности всех предметов и явлений – это, видимо, один из наиболее общих законов бытия [5]. Реальная бинарно множественная эволюция природы протекает во множестве направлений, которое к тому же двойственно. В соответствии c этим развитие чаще всего идет c разветвлениями, когда каждый «прогрессивный» шаг затем сопровождается (уравновешивается) «негативным» c точки зрения наблюдателя – человека. Если согласиться c действием всеобщего закона бинарной множественности предметов и явлений и c разветвляющимся развитием, то можно предположить, что полностью прогрессивной эволюции вида не существует, кажущееся отсутствие ее негативной ветви может быть вызвано либо недостаточностью времени наблюдения, либо упрощенным анализом. Каждому «прогрессивному» направлению эволюции соответствует и «регрессивное». Человеческая эмоциональная оценка направленности эволюции природы не правомерна (положительный и отрицательный отбор, и пр.). Только подмножество, значительная часть органического мира, поражает целесообразностью, красотой и гармоничностью. В соответствии c учением о бинарной множественности, эволюция породила множество других свойств и объектов, безобразных, нецелесообразных c точки зрения человека.

Принято считать, что эволюционный процесс имеет три основные черты – возникновение приспособленности организмов, видообразование (постоянное возникновение новых видов) и постоянное усложнение жизни от примитивных клеточных форм до человека [5, 6]. Сейчас, в связи c усилившимся техногенным воздействием на среду, этот процесс меняется [7, 8]. Начинается процесс деволюции, схождения множественности, видоисчезновения, обратный процессу естественной эволюции. Как будет протекать этот необычный для природы Земли процесс – пока неизвестно, хотя некоторые его признаки уже проявляются: сокращение территории естественной природы, исчезновение видов, сведение лесов, загрязнения, рост технического разнообразия, и пр. Естественный отбор может в итоге исчезнуть, как и большинство видов флоры и фауны. Бинарная множественность эволюции подчеркивается множеством уже обнаруженных видов отбора (есть, видимо, и неизвестные пока виды): движущая форма естественного отбора, отрыв и быстрое развитие небольшой популяции, стабилизирующий отбор, разрывающий отбор; Н.Н. Воронцовым предложен дестабилизирующий отбор.

Дуальное разделение направлений эволюции на прогрессивные и регрессивные условно, так как эти понятия несут выраженный эмоциональный смысл. В каждом живом организме, и тем более в системе, присутствуют признаки прогрессивного, регрессивного и нейтрального развития в их взаимодействии. Множественность путей эволюции и деволюции нарастает в связи c антропогенным вмешательством, искусственным отбором, сокращением естественных территорий, вытеснением природы, исчезновением видов, частичным выходом человека из поля естественного отбора, вмешательством на генетическом уровне. Иногда закрепляются не только положительные, но и не адаптивные, и даже вредные признаки. Современное представление о путях эволюции характеризуется рядом особенностей [6, 8]; в дополнение к известным формам нами введена бинарная множественность путей эволюции (табл. 4.1). Видообразование по наличию или отсутствию ветвления предложено делить на филетическое и дивергентное; при филетической эволюции один вид трансформируется c течением времени в единственный вид-потомок. Филетическое видообразование по наличию или отсутствию прогрессивных изменений делят на стасигенез, кладогенез и анагенез. Но магистральной формой филогенеза является дивергентная эволюция на основе видообразования, когда из одного вида образуется несколько. При дивергентной эволюции отличительные признаки развиваются у организмов, которые происходят от одного предка. Адаптивная радиация – форма дивергентной эволюции, при которой из одной предковой формы возникает много разнообразных форм.

Таблица 4.1

Множественность форм видообразования
(вероятно, открыты не все формы)

Филетическое			Синтезогенез (симгенез)	Трансдукция	Дивергентное
Анагенез	Кладогенез	Стасигенез			Аллопатрическое	Симпатрическое
					Действуют вместе
Множественность форм видоисчезновения
Эволюционное	Из-за катастроф	Сужение ареала	Уничтожение	Загрязнения	Техногенез	Нарушения в пищевой цепи
Бинарно множественная «прогрессивность» эволюции
Биологический «прогресс»		Бинарная множественность промежуточных сочетаний			Биологический «регресс», деволюция
Бинарная множественность эволюции и деволюции (вероятно наличие неизвестных и смешанных, объединенных форм)
Ароморфоз	Идиоадаптация	Общая дегенерация	Множественная эволюция	Природная деволюция	Техногенная деволюция	Множественная деволюция

Дивергентное видообразование по наличию или отсутствию пространственного обособления делят на аллопатрическое, симпатрическое (экологическое, аллохронное, полиплоидное, гибридное, хромосомное). Налицо множественность форм видообразования; безусловно, не все формы выявлены и четко отграничены, добавляется техногенное влияние, которое ограничивает поле естественной эволюции, и вызывает техногенную деволюцию, видоисчезновение. Отбор ввиду множественности его путей не всегда поощряет улучшение признаков. Чаще всего
закрепляется признак, который позволяет существовать живому организму, но не являющийся оптимальным, а иногда и несовершенный. Подтверждений бинарной множественности направлений эволюции, процесса развития видов, очень много; среди них – множество целесообразностей и нецелесообразностей, созданных в природе [8].

Если разветвляющееся развитие реально, то становится чрезвычайно важным определение возможных негативных последствий разнообразных новых технологических достижений. В то же время следует учитывать незыблемые условия выживания человечества – сохранение большей части природы Земли, ресурсов, естественной эволюции. Если развитие человечества протекает c разветвлениями, то необходимо «мягкое» управление природой, способствующее ее собственным органичным тенденциям развития. «Сложноорганизованным социоприродным системам нельзя навязывать пути их развития. Скорее, необходимо понять, как способствовать их собственным тенденциям развития, как выводить системы на эти пути» [4]. Если считать реальным разветвление процесса развития, то за усложнение и повышение уровня организации, уровня приспособленности, необходимо было платить введением «негативной» ветви (рис. 4.5). Можно проследить это разветвление на примере питания живых организмов и пищевых цепей.

Рис. 4.5. Разветвляющаяся эволюция живой природы

Одни из первых и самых простых живых существ были фотосинтезирующими организмами, они использовали реакцию фотосинтеза, то есть не питались другими живыми существами и сами не были пищей для других организмов. Такие организмы (цианобактерии) сохранились до сих пор. Высокоорганизованные животные питаются другими живыми организмами, и сами являются источником пищи, они включены в пищевые цепи как необходимые компоненты. Таким образом, подъем уровня организации привел к появлению хищничества, паразитизма, неэтичности пищевых цепей (питание за счет других, иногда высокоорганизованных, живых организмов). Видимо, такое развитие можно назвать бинарно множественным, c одновременным действием в рамках одного животного или популяции сразу нескольких направлений эволюции, причем во множест-
ве соотношений.

Если принять гипотезу о том, что эволюция – это бинарно множественный процесс, то можно предположить, что в природе действуют пока не обнаруженные формы естественного отбора, в том числе включающие в себя отдельные элементы известных форм отбора. Как отмечалось выше, известны прогресс и регресс, эволюция и деволюция как взаимно противоречивые формы развития; между ними должно быть бинарное множество промежуточных форм, когда у эволюционирующего организма могут наблюдаться отдельные элементы деволюции, и наоборот. Каждое улучшение, ароморфоз, влечет за собой негативную уравновешивающую ветвь развития, усложняющую жизнь животного. Если использовать теорию надежности, то более надежны простые организмы, их приспособленность выше, чем у организмов c более высоким уровнем организации.

Эволюция Вселенной – это ее развитие, рост от простого к сложному, проявляющийся в форме линейных изменений (подобных филетической форме эволюции живой природы) и разветвлений, подобных дивергентной эволюции, и ведущих к множественности предметов и явлений (рис. 4.6).

Деволюция Вселенной – явление, противоположное эволюции, движение к окончанию ее жизни, в т.ч. галактик и звезд, c уменьшением их светимости, радиуса и температуры, со схождением и сокращением множественности. Эволюция органического мира – это преимущественно – процесс разветвляющегося развития («древо» эволюции), роста разнообразия от простых форм жизни к более сложным и высокоорганизованным, роста множества взаимоотношений, c продолжением жизни простых форм (рис. 4.7).

Рис. 4.6. Линейная и разветвляющаяся эволюция звезд

Рис. 4.7. Схемы разветвляющейся эволюции: плоская (а), пространственная (б)

Деволюция органического мира – процесс, обратный эволюции, со схождением ветвей и снижением биоразнообразия и сложности, c дегенерацией, c сокращением площади и гибелью естественной природы, c видоисчезновением, ростом загрязнений и искусственности среды. Эти эволюции тесно связаны c эволюцией и деволюцией планеты Земля, солнечной системы, галактик и Вселенной. Учитывая цикличность развития, невозможность одностороннего развития, действие закона бинарной множественности, можно предполагать цикличность эволюции органического мира в составе эволюции Вселенной. Формы бытия, эволюции и деволюции сведены нами в таблицу (табл. 4.2).

Модель пульсирующей Вселенной подтверждается, по мнению автора, соответствием предельного срока вращения электронов на орбитах атомов (затем материя должна претерпеть принципиальные негативные изменения; он составляет свыше 100 млрд. лет) и предполагаемого времени от первоначального взрыва и расширения до сжатия Вселенной в суперадрон. При этом материя не успеет принципиально изменить своих свойств из-за замедления вращения электронов. Эта модель соответствует также закону разветвляющегося развития и последующего схождения, общему для предметов и явлений мира, и циклу как форме существования предметов и явлений в мире. В итоге можно представить эволюцию, деволюцию и бытие мира в виде табл. 4.3.

Таблица 4.2

Формы бытия, эволюции и деволюции в природе

№ п/п	Объекты Вселенной	Формы бытия	Формы эволюции	Формы деволюции	Длительность бытия
1	Вселенная («Универсум»)	Форма Вселенной не установлена	Варианты: 1. Расширение. Ветвление состояний объектов 2. Пульсация	Варианты: 1. Окончание «жизни» Вселенной 2. Пульсирующая эволюция	Варианты: 1. Бытие бесконечно при пульсирующей эволюции 2. Бытие конечно
2	Галактики	Спираль, эллипс, неправильная форма	Изменение и ветвление состояний галактик	1. Окончание «жизни» галактик 2. Пульсирующая эволюция	Варианты: 1. Бытие бесконечно при пульсирующей эволюции 2. Бытие конечно
3	Звезды	Красные гиганты, красные, белые и др. карлики, сверхновые, гиперновые…	Линейные изменения и ветвление состояний звезд	Окончание «жизни»: уменьшение светимости, радиуса и температуры	Варианты: 1. Бытие бесконечно при пульсирующей эволюции 2. Бытие конечно
4	Солнечная система и Солнце	Планетная система, c центральной звездой – Солнцем	Естественная эволюция. Изменение состояний планет и Солнца	Естественная деволюция. Изменение состояния планет и Солнца	Бытие конечно
5	Земля	Геоид	Естественная и техногенная эволюция	Естественная и техногенная деволюция	Бытие конечно в составе солнеч- ной системы
5	Фауна Флора	Бинарное множество жизненных форм животных	Обычно – ветвление; рост биоразнообразия; дивергенция; от симбиоза до антибиоза	Схождение, сокращение разнообразия; конвергенция, дегенерация	То же
		Бинарное мно- жество жизненных форм	То же	То же	То же
6	Человек: духовная сфера	Бинарное множество: наука, религия, искусство, право, образование и пр.	Расширение разнообразия и качества, рост бинарной множественности предметов и явлений	Деволюция в ходе деволюции природы, др. негативных явлений	Конечно для планеты Земля
7	Человек: социальная сфера	Бинарное множество: семья, учеб. заведения, мед. учреждения, спорт и др.	Расширение и углубление разнообразия социальной сферы, рост бинарной множественности	Деволюция социальной сферы в ходе деволюции природы или др. негативных явлений	То же
8	Человек: экономическая сфера	Множество предметов: производственные, торг. предприятия, банки, биржи и т. д.	Расширение и углубление разнообразия и качества, рост бинарной множественности	Деволюция сферы в ходе деволюции природы, или др. негативных явлений	То же
9	Человек: политическая сфера	Множество: президент, правительство, парламент, прокуратура, суд, и др., гражданское общество; негативные предметы	Расширение и углубление разнообразия сферы, рост по- зитивных и не- гативных пред- метов и явлений (бинарной множественности)	Деволюция сферы в ходе деволюции природы Земли или др. негативных явлений	То же

В концепцию бесконечного развития Вселенной c разветвлениями и последующими схождениями (схлопыванием) хорошо вписывается гипотеза пульсирующей Вселенной; ее развитие началось c «Большого Взрыва» «первичного атома» или «космического зародыша». Значит, в один из начальных моментов Вселенная была в буквальном смысле слова почти едина, целостна, она представляла собой «суперадрон». Затем, после начального взрыва, началось нарастание бинарной множественности предметов и явлений (элементов, их свойств, космических тел, полей, взаимодействий, и пр.) (рис. 4.8).

Таблица 4.3

Рост многообразия шел c разветвлениями, c достижением равновесия противоположных свойств. Далее должно произойти сокращение разнообразия, сжатие Вселенной в «первичный атом» и новый взрыв. Сейчас эта модель пульсирующей Вселенной является лишь одной из возможных моделей; появились факты, не поддерживающие эту модель (обнаружено постоянное расширение Вселенной, что может свидетельствовать не в пользу этой модели).

Рис. 4.8. Форма пульсирующей эволюции Вселенной

Тем не менее, постоянно появляются новые данные, которые в будущем могут поддержать модель пульсирующей Вселенной. У нее есть несомненные достоинства: это – бесконечная модель, она соответствует сроку замедления вращения электронов в атомах, ведущему к изменению материи; она отвечает обычному в природе циклическому развитию.

Можно считать, что мир постоянно находится в состоянии динамичной целостности. Цикличность этого процесса предполагает, очевидно, возврат к «первичному атому» того же вещества (как в количественном, так и в качественном смысле), которое было в начале взрыва, что позволяет предположить невозможность крупного одностороннего изменения предметов и явлений мира. Бинарная множественность всех предметов и явлений должна сохраниться для возможности снижения разнообразия (деволюции), схождения (схлопывания) в суперадрон, чтобы не остались лишние материалы или не была выявлена их нехватка. Целостность предполагает наличие постоянно меняющихся, разнообразных уравновешивающих, качественно и количественно противоположных, сторон, свойств, связей. То есть бинарная (двойственная) множественность всех предметов и явлений должна быть определяющим фактором их целостности. Значит, все объекты в мире неживой и живой природы должны быть бинарно множественны, чтобы обеспечить целостность. Интересно, что весь мир развивается к бинарному разнообразию, как будто бы специально для обеспечения его множественности и целостности (затем это развитие должно перейти к деволюции, к схождению, к сокращению разнообразия при сохранении целостности, вплоть до схлопывания).

Заключение. Наиболее вероятной формой эволюции Вселенной, галактик, звезд, Земли, ее природы является разветвление c ростом бинарной множественности предметов и явлений (подобно дивергенции), а деволюции – обратное разветвлению схождение ветвей (подобно конвергенции). Такая форма хорошо соответствует гипотезе пульсирующей Вселенной. Число форм бытия предметов и явлений (в ходе эволюции и деволюции) бинарно множественно, от жизненных форм живой природы и физических форм объектов неживой природы, до форм атомов, круговоротов веществ, и пр. Согласно закону бинарной множественности мира [9], развитие мира Вселенной не может быть односторонним, заканчивающимся гибелью, хаосом. Поэтому соответствующей этому закону и более вероятной является бесконечная пульсирующая эволюция Вселенной.

Список литературы:

1. Фролов И.Т. (ред.) Философский словарь. – М.: Республика, 2001. – 720 с.

2. Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. – М.: Наука, 1987. – 320 с.

3. Агекян Т.А. Звезды, галактики, Метагалактика. – М.: Наука, 1981. – 416 с.

4. Пригожин И.Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986. – 432 с.

5. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – Санкт-Петербург: Наука, 1991. – 539 с.

6. Северцов А.С. Основы теории эволюции. – М.: Изд. МГУ, 1987. – 320 с.

7. Тетиор А.Н. Бинарная множественная эволюция – М.: РЭФИА, 2000. – 58 с.

8. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.

9. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – М.: Российская Академия Естествознания, 2016. – 235 с.

§ 5. Глубинная этология

Этология как наука, исследовавшая вначале врожденное поведение (инстинкты) животных [3], проходит длинный путь эволюции – от примитивной теории Декарта (животные – это механизмы, не способные мыслить и чувствовать) к изучению поведения животных в естественных условиях, к исследованиям основателей этологии Н. Тинбергену («объективное изучение инстинктивных движений») и К. Лоренцу [5] («морфология поведения животных»). Поле исследований постоянно расширяется и меняется: в XX в. возникли когнитивная этология, нейроэтология, социобиология [11], и др. Принципиальным этапом стало формирование этологии человека, выявившей поразительное единство институционального устройства и бытия человека и животных (ввиду унаследования). Сейчас этология животных, в том числе человека, движется к изучению основных аспектов их устройства и бытия, c целью глубокого осознания причинно-следственных связей поведения человека c учетом его биосоциальной природы. Осознание биологических корней множества аспектов институционального устройства, бытия, поведения поможет человеку понять свои природные истоки, осознать свою глубинную связь c остальной живой природой и потому – недопустимость крупных техногенных вмешательств в природу, объективнее взаимодействовать в обществе и c живой природой.

Вероятно, истоки иерархии и бытия человеческих сообществ и поведения человека лежат в унаследованных особенностях бытия животных [9]. В животном мире известны многообразные формы поведения, общественной жизни, сотрудничества и взаимопомощи, рассудочной деятельности [1–11]. Наиболее общими детерминантами являются «животные» общественные формации. Природа существует в виде сообществ – ценозов (био-, зоо-, фито- и т.д.) – автотрофных и гетеротрофных организмов, живущих в пределах некоторого географического пространства. В мире природы известно множество «общественных формаций», которые возникли в результате ценогенеза – многовекового процесса формирования сообществ в ходе эволюции. Сообщества как «общественные формации» отличаются многообразием, в них представлены многие формы бытия и взаимоотношений, выбранные в результате отбора как способствующие или не мешающие адаптации. Среди них можно найти и рабство, и подчинение, и сотрудничество, и взаимопомощь; индивидуальное и независимое от других родственных особей проживание, и семьи, стаи, c огромным числом членов. Случайный характер генетических мутаций и последующий (активный и нейтральный) отбор особей привели к такому разнообразию бытия.

Многие факторы человеческого бытия известны в животном мире, и часто они весьма сходны [6, 10]. Скорее всего, речь может идти об унаследовании, так как жизнь многих животных человек не мог наблюдать. Таковы роды и период детства, выращивание, воспитание, обучение детенышей, удовлетворение биологических потребностей, питание, потребности в территории и жилище, в продолжении рода, сексуальные потребности, семья, группа, иерархия, игры, соревнования, общение в животном мире, социальное устройство, взаимоотношения в группе, разделение труда, взаимопомощь и взаимная выгода, и пр. Однако кое-что человек и перенимал при наблюдении (яркие украшения, некоторые формы поведения, и др.). В течение миллионов лет в процессе естественного отбора происходили случайные мутации без определенной дальней цели, c дальностью на один шаг, при этом поддерживались те мутации, которые в той ли иной мере способствовали адаптации, заключающейся в большей выживаемости. Возможно, за столь длительный период были проверены все или почти все возможные пути и формы развития. Путем случайных мутаций были созданы, проверены и отброшены или поддержаны практически все возможные варианты – форм, функций, размножения, существования. В результате этого было создано множество форм и видов, причем не обязательно наиболее целесообразных и приспособленных. Видимо, природа перебрала все возможные варианты, и часть их выжила, будучи нецелесообразной, но способной существовать в заданном виде. Подтверждением того, что число перебираемых вариантов конечно, служит, например, конвергентное строение тела неродственных млекопитающих Африки и Южной Америки. Специализация форм ног и клювов птиц в разных частях света также подтверждает мысль об использовании любых случайных вариантов: есть птицы c нелепой формой клюва (например, китоглавы и туканы c огромным клювом, не идеальным для адаптации), которые выжили и живут (предложенный нами «пропускающий отбор»). Основные пути исследования глубоких этологических биосоциальных корней в институциональном устройстве, бытии и поведении человека описаны ниже:

1. Этология и эволюция. Колоссальная эволюционная работа природы c использованием одноходовых мутаций может быть рассмотрена c такой стороны: можно ли придумать отличающиеся от известных в природе, виды и органы животных, способы размножения, пол особей, способы проживания и поведения (институциональные общественные формации)? Возможны ли в человеческом сообществе другие формы взаимоотношений, эмоций, удовлетворения потребностей, или живая природа уже все проверила и отобрала? Кажется, и человек в искусственном отборе, и сама природа в естественном отборе, уже не способны предложить что-либо принципиально новое по сравнению c известными разработками природы: она использовала чрезвычайно широкий набор предметов и явлений. Человек пытался создать хотя бы в искусстве новых животных – и неудачно, так как он шел простым и ведущим в тупик путем – созидая биологически недопустимых гигантских животных, существующих в природе в гораздо более миниатюрном виде – огромных пауков, змей и пр., или объединяя части животных или растений, биологически не совместимые. Биологические ограничения не позволяют, например, существовать гигантским насекомым. Нельзя создать кентавра, – нереально множество
конечностей и других органов, нереальны ангелы c руками и крыльями; крылья – это бывшие руки. Есть ограничения и на предельный размер животных. Можно ли представить другую форму размножения? Нет, все возможные формы уже есть. Можно ли предположить вероятность существования другого пола? Нет, все возможные, в том числе и нелепые c точки зрения человека, формы уже существуют (табл. 5.1). Бинарное множество форм размножения придумано и используется.

Таблица 5.1

Формы размножения

Бесполое		Половое		Переменное
Митоз, спорообразование, почкование, вегетативное размножение		Мейоз. Сингамия (оплодотворение). Партеногенез (развитие яйцеклетки без оплодотворения)		Бесполое или половое размножение в зависимости от внешних условий (гидра, медузы, коралловые полипы и др.)
Пол особей
Мужской	Женский		Меняющийся пол		Гермафродитизм

2. Институциональные образования, формы взаимоотношений. Можно ли представить себе формы взаимоотношений в человеческом сообществе, которых не было бы в природе? Видимо, все возможные формы уже были (табл. 5.2). Стая как немногочисленное относительно постоянное объединение родственных особей в условиях постоянного места обитания c четко выраженной этологической структурой является эволюционно высшей формацией млекопитающих; стаи птиц или насекомых могут состоять из тысяч и миллионов особей. Первые люди естественным образом унаследовали структуру сообществ приматов, не придумывая ничего нового. Стайность – объединение животных одного вида в группы для повышения выживаемости – использовалась человеком, эволюционно лишенным мощных средств защиты или нападения.

Стая строилась на четкой и незыблемой иерархии, когда один вожак (иногда главой стаи могла быть и опытная самка) главенствовал над всеми членами стаи, которые в свою очередь выражали ему полную покорность. Вожак обязан был обеспечивать не только соблюдение определенного порядка в стае (уважения структуры и порядка удовлетворения потребностей), но и защиту членов стаи от внешних врагов, и в случае его несоответствия этим требованиям он заменялся в результате изгнания или уничтожения молодым и сильным соперником. При этом стая обязана была подчиняться новому вожаку. Если член стаи проявлял признаки непокорности, – вожак вначале демонстрировал свою силу – визуально увеличивал размеры тела, мышцы, грудь, показывал клыки, «гипнотизировал» взглядом, издавал устрашающие звуки. Затем он мог наказать более слабого члена стаи. Либо этот член стаи должен был принять «позу покорности», после чего мог быть «прощен». Интересна поза покорности, подчинения среди приматов: подчиняющееся животное сгибалось вперед, и поднимало вверх заднюю часть, а вожак мог в знак прощения имитировать копуляцию. Издавна среди людей применяется подобная форма покорности в виде наклона вперед под разными углами. Интересна иерархия близких человеку приматов: доминирование носит характер пирамиды, как и в человеческом сообществе. Высший уровень занимает альфа – самец, ниже – бета – самцы, и т.д.

Таблица 5.2

Формы бытия и типы сообществ

Колониальное существование	Широко известно в мире насекомых (муравьи, пчелы, термиты). Наряду c половыми производящими особями имеются особи, ответственные за добывание пищи, охрану, питание личинок, постройку и защиту гнезда, и пр.
Индивидуальное существование	Широко известно. Встречи мужских и женских особей для продолжения рода. Бесполое размножение.
Моногамная семья	Широко известна в природе. Потомство может жить в семье до определенного возраста.
Стая (от анонимной до «союза» [5, 7]), сообщество. Полигамия, полиандрия, промискуитет, временные «супружеские пары»	Широко известны в природе (млекопитающие, в т.ч. приматы и пр.). Число самцов, самок и детенышей различно. Так, для шимпанзе группа может состоять из 40–50 особей, в том числе 20 взрослых самцов и самок, 15 подростков и 5 детенышей [7]. Прайды львов включают меняющееся число самцов, самок, детенышей.

В целом образ жизни (структура бытия) в человеческом сообществе близок к выработанному в природе. Учитывая отсутствие принципиальных отличий в строении и функционировании высших животных и человека, можно предположить, что иерархия и взаимоотношения в жизни человеческих сообществ – в большой степени слепок c животного мира. Человечество, как представляется, не придумало ни одной новой формы взаимоотношений и общественных формаций: в природе уже есть практически все формы – и паразитизм, и рабство, и симбиоз, и коммунизм. Между тем вся жизнь животных определяется в первую очередь необходимостью поддержания гомеостазиса, гомеостатического равновесия,
достигаемого исключительно далекими от этичности факторами и способами – включением в «пищевые цепи», хищничеством и паразитизмом, массовой гибелью, эпидемиями и пр. В природе господствует гомеостатическая «этика» – подчинение бытия задачам поддержания гомеостазиса.

Биологическая и социальная мотивация на основе доминирующих потребностей – это основа поведения, как животных, так и человека
[1, 7, 9, 11]. Не является ли стремление к выделению из массы себе подобных самцов путем достижения более высокого результата древним влечением к превосходству над соперником в соревновании за самку? Если природа стремления к демонстрации превосходства такова, то это подчеркивает ее прочное закрепление в мышлении человека и определяющую роль более древних структур мозга. В связи c этим представляется чрезвычайно важным выявление механизма стремления к росту числа и сложности удовлетворяемых потребностей у человека. Закрепление в древних структурах мозга новых потребностей, представление их псевдо – первоочередными потребностями, постоянно стимулирует человека к росту потребностей.

3. Природные истоки идеологий и институциональных образований. Поведение человека тесно связано c идеологическими доктринами. Человечество создало несколько идеологических доктрин, которые постепенно эволюционируют и служат основой институциональных образований. Идеология – совокупность системно упорядоченных взглядов, выражающая интересы социальных классов и групп, на основе которой осознаются и оцениваются отношения людей и их общностей к социальной действительности в целом и друг к другу [1]. Интересен генезис идеологий: выявленная нами связь форм взаимоотношений между людьми и общностями в идеологиях c взаимоотношениями организмов в природе (антибиозом, симбиозом). Поэтому истоки идеологий находятся в живой природе и унаследованы человеком как общественным животным. Эусоциальность – наивысший уровень социальной организации животных, считавшаяся феноменом, свойственным только насекомым, была обнаружена и у млекопитающих [3]. В результате эволюции возникла бинарная множественность взаимодействий в природе – от антибиоза до симбиоза. Форм антибиоза больше, чем симбиоза; это подтверждается соотношением 1:2 числа положительных и отрицательных эмоций, и сложностью структуры идеологий, не позволившей создать полностью позитивные доктрины. Человек унаследовал все бинарное множество форм взаимоотношений в природе и постепенно, формируя социальные отношения, реализовал их в виде идеологий (см. ниже). Представляет несомненный интерес вопрос о том, в какой мере этологические данные о бытии в животном мире могут быть приложены к человеческим сообществам. Решение этого вопроса позволило бы не только обнаружить весьма желательное принципиальное отличие человека как высшего создания природы от остальных животных, но и более уверенно анализировать человеческую историю c учетом желательного (но плохо осуществимого) руководства со стороны высшей коры мозга деятельностью его низших отделов [9, 10]. Истоки идеологий человечества имеют этологический характер, идеологии унаследованы человеком как общественным животным. В результате эволюции создана бинарная множественность взаимоотношений в природе – от антибиоза до симбиоза. В многослойном мозгу человека как «всеживотного» в ходе антропогенеза были закреплены эти взаимоотношения, он их реализовал в форме идеологий. На их формирование оказало влияние упрощенное мышление человека как важный фактор выживания [1, 9].

4. Потребности человека и других животных. Многое в поведении высших животных и человека подобно. Нет принципиального отличия и в потребностях (табл. 5.3), кроме неограниченного роста потребностей человека и несоответствия их ограниченному природно-ресурсному потенциалу Земли. С точки зрения закрепления биологических потребностей в древних структурах мозга, наиболее подобно для человека и высших животных удовлетворение именно первичных потребностей – пищевых, сексуальных (в продолжении рода), агрессивно-оборонительных, в экологической нише и ее параметрах, и др. На одном из первых мест в подобии поведения стоят отношения, связанные c продолжением рода. Для ряда животных и человека они настолько похожи, что необходимо говорить не о каком-либо подобии, а о полном сходстве. У животных различного эволюционного уровня в процессе ухаживания наблюдается многое из того, что характерно для человека: привлечение внимания, благоприятное изменение внешнего вида и поведения, демонстрация силы и привлекательности, сражения c соперниками, и пр.

Необходимо обратить внимание на отсутствие принципиальных различий в строении мозга человека и многих высших млекопитающих, и в их поведении. Как отмечается, например, в [1], «…сознание является весьма древним «изобретением» природы. Очевидно, основной предпосылкой возникновения сознания являлась необходимость восприятия себя живым существом в качестве целостного элемента, отделимого от среды обитания… Очевидно, сознание – основной компонент фактора отбора адекватных решений – включается у млекопитающих животных c первым вздохом новорожденного».

Таблица 5.3

Потребности человека и других животных

Вид	Биологические	Трудовые	Экономические	Этнические	Социальные
Человек	Потребности в пространстве, в здоровой среде, в продолжении рода и пр.	Потребности в труде, образовании, игре, в соответствии c особенностями человека	Потребности в пище, одежде, жилье, транспорте, информации и пр.	Потребности в осознании этнической самостоятельности, в наличии родной природы	Потребности в общении c лицами своего круга, в гарантии свобод и пр.
Животные	То же, но потребности находятся в соответствии c ресурсами региона	Потребности в игре, иногда – в труде, в научении детенышей	Потребности в пище, убежище, информации, в соответствии c потенциалом территории	Потребности в осознании самостоятельности вида, в наличии пейзажа родной природы и пр.	Потребности в общении в соответствии c иерархией, в свободе и пр.

5. Верования, религии и поведение. Религия – сложное социальное и духовное явление. Ч. Дарвин отметил приближение религиозного чувства человека к чувству животного: «религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, еще из других элементов… Мы видим… некоторое отдаленное приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину» [2]. 

Религия является одной из древнейших форм общественного сознания (включая, вероятно, сознание общественных животных), одной из форм отображения мира. Ее корни – в сознании и поведении общественных животных, в обожествлении ими жизненно важных для самосохранения и удовлетворения первичных потребностей опасных явлений природы, и стоящих наверху иерархической пирамиды доминантных животных. Обржествление –это культ, поклонение, почитание, фетишизация, преклонение, благоговение, обоготворение, абсолютизация и пр.[10]. Культ как элемент поклонения и почитания в живой природе – это в том числе присущий высшим животным и вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения страх перед грозными явлениями
природы и перед опасными животными; подтверждением этого страха является соотношение положительных и отрицательных эмоций. Это – наследие животного мира, такова эмоциональная сфера животных – предков [9].

Животные способны на ряд нетривиальных действий по отношению к внешним предметам и явлениям:

1. Поклонение доминантному животному.

2. Выполнение ролей в доминантной пирамиде.

3. Горе по погибшему детенышу.

4. Плач детенышей и взрослых животных.

5. Издевательство над врагом, хищником.

6. Коллективная защита.

7. Помощь сородичу, попавшему в ловушку.

8. Помощь больному сородичу.

9. Терпеливое обучение детеныша.

10. Защита и уход за детенышем.

11. Соблюдение ритуала (зачастую нелепого) ухаживания и совокупления.

12. Строительство гнезда, норы, хатки.

13. Убийство врага (крокодила слоном).

14. Похороны сородичей (редко, слоны).

15. Пение, вой, гармоничные и негармоничные звуки.

16. Ритуальные танцы.

17. Массовая миграция.

18. Страх перед грозными силами природы, перед врагом.

19. Убийство жертв ради пропитания.

20. Использование рабов.

21. Симбиоз, совместное существование организмов разных видов, приносящее им взаимную пользу.

Способность животных к таким сложным действиям позволяет считать обожествление доминантного животного или высшей природной силы приемлемым вариантом их поведения. Обожествление доминантного животного или высшей природной силы в форме осознания зависимости, поклонения, покорности, присутствует в формировании верований, и является одним из древних истоков верований и религий. Видимо, вера является одной из древних эмоций, переданных человеку от его предков – животных. Тогда истоки веры и религий лежат не в первобытном обществе; как и многое в человеческом сообществе, они – в унаследованных механизмах сообществ предков человека.

Первичные биологические потребности, инстинкты и рефлексы тесно взаимосвязаны. Характерно, что в их составе имеются однотипные пищевые, половые и др. потребности, инстинкты и рефлексы. В живой природе все направлено на удовлетворение этих инстинктов и потребностей. Но далеко не всегда удается всем животным их удовлетворить, особенно в детстве. Плач животных – мало исследованная тема: до сих пор нет четкого мнения о проявлении такой эмоции у животных, хотя имеется множество подтверждений плача. Плач человека и ряда животных – одна из физиологических реакций на сильные переживания, в первую очередь на страдания. Инстинкт плача – один из базовых инстинктов некоторых животных и человека. С некоторыми допущениями можно предположить, что плач – это инстинктивная «пра-молитва» о помощи. Мощный инстинкт самосохранения, обеспечения всех физиологических функций, – это стремление к удовлетворению первичных биологических потребностей, важнейших для животных. Этот инстинкт, видимо, закреплен как способ поведения общественных животных c учетом их места в иерархии, c соответствующим покорно-зависимым отношением к доминантному животному, c его почитанием, обожествлением.

Истоки верований человечества имеют этологический характер; верования унаследованы человеком как общественным животным. Началом зарождения религиозных представлений (верований) было:

1. Формирование у общественных животных (в т.ч. предков человека) иерархических структур, способствующих управлению и удовлетворению ряда первичных потребностей, и ведущих к обожествлению как поклонению и почитанию доминантных животных.

2. Обожествление грозных явлений природы как элемент поклонения и почитания, в том числе присущий высшим животным и вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения страх перед ними. Затем – создание языческих божеств, и формирование веры в доминирующего Бога (Богов) – защитника и спасителя. Унаследованный от животных – предков религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие этологические корни. Возможно, он не удалим, он будет постоянно присутствовать в сознании и поведении человека.

6. Негативное в поведении. Агрессия, терроризм, зло. Агрессия и терроризм в человеческом обществе проявляются в течение тысячелетий, не исчезают, постоянно возрождаются; сейчас они превратились в одну из важнейших проблем развития мира. Очевидно, террор как способ поведения и выживания закреплен эволюционно в древних структурах человеческого мозга, и потому не подвержен морально-мотивированному запрету и удалению. В этом отношении он близок к агрессии, к агрессивности человека, эволюционно закрепленной. Интересные результаты принесло исследование «зла», агрессии как разновидности низменного. Оказалось, что одно из негативных эстетических свойств природы –
это наличие в ней агрессии, «зла», подлинного первичного инстинкта, направленного издревле на сохранение вида [5]. Спонтанность этого инстинкта свидетельствует о его чрезвычайной опасности. К нему следует отнести и террор – разновидность зла.

В человеческом обществе террор – трансформировавшееся поведение животных, целенаправленное устрашающее воздействие c целью удовлетворения одной или нескольких потребностей; терроризм – теория и практика насилия, воздействия на общественное сознание, на принятие решений органами власти или международными организациями, связанные c устрашением, другими формами противоправных насильственных действий. Террор проявляется в угрозе и реализации уничтожения людей, материальных или духовных ценностей, если общество не выполнит требований террориста. Неглубоко изученными, но общепризнанными, причинами терроризма являются социально-политическая и экономическая нестабильность, социальная неустроенность, незащищенность, неравноправие, обострение межнациональных и межконфессиональных противоречий, активизация национализма и сепаратизма, политический и религиозный экстремизм. В действительности террор – наследие животного мира.

Террор (лат. terrorem – устрашение; англ. terror – страх, ужас) – целенаправленное устрашающее воздействие. Терроризм как способ поведения и выживания имеет этологические истоки, они – в устройстве животного мира. Терроризм c целью выживания в животном мире проявляется как устрашение, предупреждение об уничтожении, осмысленное или бессмысленное уничтожение. Терроризм в живой природе проявляется в условиях разнообразных конфликтных ситуаций для их обострения, в виде угрозы предполагаемого нанесения ущерба живым особям или их популяциям, предполагаемого завладения пищей, территорией, особями, или их уничтожения.

Агрессия, борьба и террор как способы поведения возникли под давлением естественного отбора c целью сохранения видов. Нужны ли зло, агрессия, террор? Обязано ли человечество всеми способами избавиться от этих опасных инстинктов? Ответ не прост, агрессия и террор как сильные побуждающие инстинкты находятся в сложном взаимодействии c другими побуждениями. Агрессия и террор в мире животных и человека – способы удовлетворения некоторых первоочередных внутренних потребностей, связанных c устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности, c сохранением и выживанием вида. В животном мире удовлетворение потребностей чаще всего связано c присвоением (пищи, полового партнера, территории, и пр.), поэтому именно это стремление запускает у человека мощный и хорошо закрепленный в сознании механизм присвоения, обладания. Удовлетворить потребность – значит, тем или иным способом присвоить предмет или явление. Но присвоение в мире животных (территории, животного, пищи, и пр.) – это одна из целей терроризма, агрессии, для обеспечения преимуществ при выживании. Таким образом, терроризм и агрессия в мире животных закреплены в древних структурах мозга как важнейшие инстинкты, направленные на выживание. Терроризм в человеческом обществе имеет эволюционные этологические (целиком «животные») корни; он закреплен этологически как элемент удовлетворения первоочередных биологических потребностей живых организмов. С ним нельзя справиться путем морально-мотивированных запретов, но его можно переориентировать. Человек должен создать способы воздействия на агрессию и терроризм как на явления c целью их переориентации в позитивном направлении. Но все негативные предметы и явления, все отрицательные эстетические свойства мира – безобразное, низменное, ужасное, агрессивное («зло»), как и терроризм, – это необходимые для функционирования элементы прямых и обратных связей в процессах управления в природе и обществе.

7. Унаследованная множественная эмоциональная сфера человека. В течение истории человек стремился к удовлетворению потребностей, сопровождающемуся положительными эмоциями; из них на первом месте – радость. Эволюция эмоций шла от простейших форм реагирования, связанных c адаптацией к окружающей среде, к развитию эмоциональной сферы человека за счет таких эмоций, как чувства (высшая форма эмоций), страсти (сильное, стойкое чувство, c сильным влечением к объекту страсти), настроения и т.п. Эмоция (от лат. emoveo – потрясаю, волную) – процесс переживания, отражающий субъективную оценку значимости для человека предметов и явлений. Эмоции позволяют человеку ориентироваться в окружающем мире. Уровень личного доверия к эмоциям высок. Среди первичных (витальных) эмоций практически всеми исследователями предлагается неравное число позитивных и негативных [7, 9]: так, П. Экман выделяет шесть первичных эмоций (гнев, страх, отвращение, удивление, печаль и радость), из них только две – позитивные (третья часть). Дж. Грей рассматривает три первичные эмоции – ярость – ужас, тревогу и радость, то есть треть – позитивна. У Р. Вудвортса десять первичных эмоций – любовь, счастье, веселье, удивление, страх, страдание, гнев, решимость, отвращение, презрение, то есть три c небольшим эмоции можно считать позитивными. Число эмоций растет, их уже более 150, но всегда соотношение положительных и отрицательных эмоций ~1:2. Групповое семантическое пространство эмоций включает в себя гораздо больше негативных (ужас, тоска, страх, отчаяние, горе, печаль, тревога, растерянность, гнев, отвращение) и значительно меньше позитивных эмоций (радость, восторг, уверенность, спокойствие) [9]. Почему так произошло?

Лимбическая система человека, общая со всеми млекопитающими, и появившаяся около 150 млн. лет назад, генерирует яркие и сильные эмоции. Преобладание негативных эмоций свидетельствует об их «животных» истоках. Оно интересно c точки зрения представления об эмоциональной сфере животных: животные (по крайней мере, высшие) живут в постоянном тревожном состоянии, их жизнь заполнена негативными эмоциями, вызванными постоянным поиском пищи и надежного укрытия, защитой от нападения (или, напротив, поиском жертвы), заботой о потомстве, борьбой за территорию и место в иерархии, и пр. Хотя и у животных бывают периоды преобладания позитивных эмоций, – например, время отдыха, игр. Именно такое соотношение эмоций унаследовано получившим лимбическую систему человеком. Поэтому, очевидно, и у первобытных племен преобладали негативные эмоции, которые требовали уравновешивания позитивными. Отсюда появились и стали расти новые потребности и вызванные их удовлетворением позитивные эмоции, призванные уравновесить негативные эмоции.

Несомненно, что отрицательные эмоции – древние, идущие от предков человека. Вот, например, описание трагического крика птиц ночью на озере: «Сумасшедший гвалт нарастал до тех пор, пока не вступили фламинго. С этого момента озера не стало – был один только сплошной рев, темное пустое пространство, вскипающее волнами оглушительного шума. … Голоса птиц звучали на такой печальный, минорный лад, что у меня мурашки бегали по коже [9]. Мир страстей закреплен, очевидно, в самых древних, «животных» отделах мозга человека, а новая кора может только в определенных пределах контролировать деятельность Р-комплекса и лимбической системы [8]. Именно поэтому страсти так слабо управляемы, человек так сильно подвержен страстям, и не способен подчинять их себе. Страсти – это эмоции, унаследованные человеком от мира животных, поэтому они не только прочно закреплены в поведении, но и недостаточно поддаются контролю со стороны новой, «человеческой» коры. Можно предположить, что древние и старые структуры сложного мозга, несмотря на их небольшой объем, существенно влияют на восприятие действительности, ее анализ и мышление в целом. Новые структуры мозга выросли из старых, что еще более объединяет их. Поэтому «новые» структуры могут быть названы так только несколько
условно, на самом деле это выросшие «прогрессивные» области древнего мозга, при этом производные первичной коры (гиппокамп, перегородка, миндалина) не теряют своего значения. В любом случае новые и старые, древние и древнейшие, структуры мозга тесно взаимосвязаны.

В восприятии, создающем константный экран внешнего зрительного поля, участвует множество структур (рис. 5.1). Если древние отделы мозга сохранились, то не продолжают ли они создавать упрощенные, целиком «животные» картины внешнего мира? Можно определенно утверждать, что это справедливо в отношении эмоционального восприятия мира. Если древние части мозга по-прежнему создают параллельные зрительные, звуковые и другие образы внешнего мира, причем более древние картины служат только для сопоставления c новыми, то, возможно, в экстремальных, критических условиях они могут проявляться более определенно. Например, у впадающего в ярость человека существенно меняется зрительный образ врага, – поле зрения сужается, в нем виден только ненавистный враг, который должен быть повергнут. В сильном горе представляется «небо c овчинку», то есть зрительное поле сужается. Не включаются ли в этих экстремальных случаях «животные» зрительные образы c помощью эмоций?

Рис. 5.1. Структуры и связи мозга

В [1] отмечается, что первичный образ в древнейших структурах мозга создается без участия коры больших полушарий. При этом простейшие и полезные поведенческие системы формируются как последовательные
экраны. «Дефинитивный (вполне развитой) вызванный потенциал в коре взрослого животного является сложным, физиологически гетерогенным образованием, состоящим из нескольких восходящих возбуждений, имеющих различный генез и разный филогенетический возраст» [1]. Древние, ответственные за эмоции, структуры производят эмоциональную оценку информации c точки зрения ее полезности, нейтральности или негативности для организма, эмоционально окрашивая ее. Более древние структуры мозга фильтруют (анализируют) информацию и сообщают новой коре ее окраску, интегрирующую в себе субъективные, соматические и вегетативные компоненты. Сигналы поступают одновременно через ретикулярную формацию, таламус, гиппокамп, миндалину и гипоталамус к лобной коре. Таким образом, древние структуры стоят на пути сигналов от рецепторов и определяют их значимость.

Заключение. Этология как наука, исследовавшая врожденное поведение (инстинкты) животных, трансформировалась от примитивной теории Декарта (животные – это механизмы, не способные мыслить и чувствовать) к изучению поведения животных в естественных условиях, к глубоким исследованиям основателей этологии – инстинктивных движений Н. Тинбергена и морфологии поведения животных К. Лоренца, к когнитивной этологии, нейроэтологии, социобиологии Е. Вильсона, и др. Исследования этологии человека выявили поразительное единство институционального устройства и бытия человека и животных. Осознание глубоких этологических корней множества аспектов институционального устройства, бытия и поведения человека поможет человеку понять свои природные истоки, осознать свою глубинную связь c остальной живой природой и потому – недопустимость крупных техногенных вмешательств в природу, объективнее взаимодействовать внутри человеческого сообщества и c живой природой. Такова цель глубинной этологии.

Список литературы:

1. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. – М.: Учебная литература, 1997. – 432 с.

2. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – СПб.: Наука, 1991. – 539 с.

3. Зорина З.А., Полетаева И.И., Резникова Ж.И. Основы этологии и генетики поведения. – М.: «Высшая школа», 2002. – 377 с.

4. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994. – 496 с.

5. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: Республика, 1998. – 493 с.

6. Поведение животных и человека: сходство и различие. – М.: АН СССР, 1989. – 223 с.

7. Реймерс Н.Ф. Природопользование. – М.: Мысль, 1990. – 637 с.

8. Тетиор А.Н. Этологические истоки упрощенного мышления и сознания человека. – М.: ж-л «Сознание и физическая реальность», № 1, 2003, стр. 2-14.

9. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

10. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

11. Wilson E. О. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge. 1975. – 697 p.

§ 6. Идеология коммунизма как продукт упрощенного мышления, обусловленного многослойным мозгом

В 1848 г. К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали в «Манифесте коммунистической партии» основные постулаты коммунизма как этапы перехода от капиталистической модели общества к коммунистической [1]. Их упрощенно мыслящие последователи, безуспешно пытавшиеся реализовать идеологию коммунизма, называли даже даты перехода к коммунистической форме общества: В.И. Ленин в 1920 г. относил построение коммунизма к 1930–1940 гг.; Н.С. Хрущев объявил в октябре 1961 г., что к 1980 году в СССР будет создана материальная база коммунизма: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме!». В детской энциклопедии «Что такое? Кто такой?» (СССР, 1968 г.) о коммунизме говорилось: «Коммунизм – самое разумное и справедливое устройство общества, строй свободы, радости и счастья». Поразительная идеализация, достойная детского мышления, попытка создания полностью справедливого общества – подобия рая на Земле, стремление к односторонней модели общественного строя, к очередной медали c одной стороной, может быть объяснена только особенностями упрощенного мышления человека, обусловленного строением его мозга. Сложность структуры и процесса деятельности мозга является следствием его создания в процессе естественного отбора путем закрепления и накопления положительных сдвигов, как результата случайных мутаций. При случайных мутациях организмы и органы c негативными для них результатами элиминируются, тогда как положительные мутации (на длину одного шага) поддерживаются (рис. 6.1). Естественный отбор «пропускает» мутации, не носящие явно негативного, недопустимого для развития, характера. Это обеспечивает выживание широкого круга положительных, нейтральных, и даже негативных признаков, и одновременно ведет к существованию в живой природе многочисленных «нецелесообразностей» наряду c целесообразностями.

Рис. 6.1. Схема действия естественного отбора

Именно поэтому необычайно сложна структура мозга человека [2, 7, 9]. Случайные мутации, закрепляемые как некоторые преимущества развития и служащие адаптации, без предварительного плана формирования важнейшего органа будущего «высшего создания» природы, привели в итоге к необычайно сложной структуре мозга. Филогенез мозга и наличие в нем множества древнейших, древних и старых структур (иногда параллельно действующих) – подтверждение такого хода естественного отбора. Для мышления человека характерны существенная роль древних структур мозга и связанных c ними эмоций и чувств, ограниченность объема кратковременной памяти, и др. [11]. Это привело к упрощенному мышлению и, как следствие, – к противоречиям между таким мышлением и сложной, взаимосвязанной в «глобальной сети жизни», природой Земли, которой человек пытается «управлять».

Целиком «животная» часть мозга играет важнейшую роль в процессе исторического развития человечества. Это суждение основано на особенностях восприятия внешнего мира человеком (большая роль древних «целиком животных» структур мозга на пути прохождения импульсов от рецепторов к отделам мозга и к эффекторам, малый объем кратковременной памяти, в которой «живет» человек, упрощенное мышление, неспособность к предвидению отдаленных последствий своих действий, стремление к быстрому удовлетворению потребностей как к присвоению, окраска мыслей чувствами и пр.). Основой стремления к безудержному росту потребностей является влечение к получению положительных эмоций и закрепление новых и новейших потребностей в древних структурах мозга, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных c устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности организма. Направляемое более древним «животным» мозгом не ограничиваемое стремление к удовлетворению растущих потребностей и достижению положительных эмоций является основным детерминантом истории, непосредственно зависящим от человека (есть множество определяющих историю и не зависящих от человека законов эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития и пр.). Древний лимбический «эмоциональный» мозг и другие, еще более древние структуры, в которых расположено эмоциональное человеческое «Я» – «Эго», обусловливают в большинстве случаев особенности восприятия, мышления, действий, и в итоге – историю, включая материальную (энтропийная техника, техногенное освоение планеты и вытеснение природы, кризисы, и пр.) и духовную (упрощенное мышление, рост искусственности жизни, и пр.) культуру. Поэтому истоки сложной и противоречивой истории человечества, всех кризисов, имеют во многом этологический характер, они лежат в особенностях мышления, обусловленных работой древнейших и древних «целиком животных» структур мозга. Поэтому история развития человечества, материальной и духовной культуры, отличается сложностью, неустойчивостью и противоречивостью. Вместе c тем особенности упрощенного мышления носят и позитивный характер, они приемлемы для человека, способствуют яркой окраске мыслей, постоянному возобновлению надежд на лучшее будущее.

Поведение человека определяется объединением в нем биологического и социального начал (телесного и духовного, чувственного и рационального), что ведет к двойственности структуры поведения. С одной стороны – человек является животным; c другой стороны, человек – существо социальное, c высшим разумом, c высокой культурой, принципиально отличающееся этим от животных. Это объединение двух отличающихся основ, признаков, вызывает бинарную множественность поведения человека. На нее влияет структура мозга, в котором представлены современные и более древние отделы. Исследователями выделяются новая кора (неокортекс), старая кора (архикортекс), мезокортекс, древняя кора (палеокортекс) и несколько других участков (очень важный из них – накрывающая новую кору ретикулярная формация (рис. 6.2)) [2, 6 – 9].

Согласно делению, описанному в [9], наиболее древняя часть мозга – это мозг рептилий, затем – мозг высших млекопитающих (лимбическая система, расположенная выше древних отделов мозга, окружающая мозговой ствол), и самая крупная новая кора мозга – неокортекс. Неокортекс возник в течение достаточно короткого времени («взрывоподобный рост») [7, 9]. Сложный мозг ведет и к сложному, зачастую нелогичному поведению человека. Три части триединого мозга названы в соответствии c их определяющими функциями: неокортекс – когнитивный (познавательный) мозг; лимбическая система – эмоциональный мозг; «рептильный» комплекс – «ритуальный» или «агрессивный» мозг. Для оценки влияния сложной структуры мозга на поведение человека наибольший интерес представляет не деление мозга, а степень влияния более древних структур на восприятие и поведение. Эти структуры занимают сравнительно небольшой объем мозга, но существенно влияют на его работу. Все вместе они определяют поведение человека. Это отмечал Ч. Дарвин: «Человек – со всеми его высокими способностями – тем не менее, носит в своем физическом строении неизгладимую печать своего низкого происхождения» [3].

Рис. 6.2. Ретикулярная формация – сеть, накрывающая кору, и связанная c древнейшими отделами мозга («древний контролер?»)

Мышление человека обусловлено сложным строением его мозга, включающим в себя новые и более древние слои. Считается, что человек способен управлять импульсами, идущими от рептильного комплекса и лимбической системы. Разумеется, новая кора – это органическая часть триединого мозга, но древние структуры не исчезли и продолжают контролировать ее деятельность. Эти части мозга были связаны c органами чувств и управляли органами тела до возникновения неокортекса, поэтому, естественно, они были учтены новой корой как более поздним образованием. Поэтому высказанная многими исследователями [2, 6, 7] мысль о том, что информация от органов чувств поступает не напрямую в неокортекс, а через более древние и глубоко расположенные структуры, вполне правомерна. Эти структуры «пропускают» через себя информацию от органов чувств и ответную информацию, являясь неким фильтром, древним «контролером».

Можно предполагать, что упрощенная дуальность была естественной и необходимой для выживания особенностью мышления и реагирования человека как представителя животного мира. Но после выделения социального человека из мира природы и расположения его над этим миром в качестве определителя его судеб, эта дуальность привела к невозможности анализа сложных явлений и связей в окружающем мире, к упрощенному восприятию действительности, и как итог – к созданию упрощенных и потому понятных дуальных законов природы. Истоки упрощенного мышления лежат в филогенезе сложного, многослойного мозга, в его строении и функционировании. Человек стремится к упрощенному и чаще всего к одностороннему восприятию действительности. При реагировании на действующий стимул человек запоминает ограниченное число единиц информации, он «живет» в кратковременной памяти, частями которой являются наиболее кратковременная иконическая память емкостью 3 элемента и сенсорная память только что действовавшего стимула c емкостью 7–9 элементов. Дуальное восприятие реальности является одним из необходимых механизмов выживания в живой природе: животное должно быстро реагировать на опасность, чтобы убежать или отразить нападение; оно должно быстро определить объект питания, чтобы выжить. Поэтому в процессе естественной эволюции было закреплено упрощенное бинарное и даже однополярное мышление. Окружающий мир быстро оценивался человеком как «полезный – вредный», «хороший – плохой». Именно таков способ мышления у всех живых организмов в природе, если они выжили в процессе эволюции (рис. 6.3).

Рис. 6.3. Генезис быстрого и упрощенного дуального реагирования

В отличие от остального животного мира, для человека характерен постоянный рост потребностей, требующих немедленного удовлетворения. Нами предполагается, что масса новых потребностей закрепляется в существующих древних центрах удовлетворения, связанных c первичными потребностями. Все новые потребности закрепляются чаще всего как пищевые, или агрессивно-оборонительные, или сексуальные. Например, существенная часть трудовых и экономических потребностей удовлетворяется c целью прямого или опосредованного «завоевания» самки: здесь и создание выдающегося произведения, и овладение богатством, и достижение разнообразных рекордов, и пр. Человечество независимо от наличия абстрактного (высшего) мышления накопило в своей памяти множество подтверждений предположения о закреплении новых и новейших потребностей как псевдо – древних. Например, во многих языках для подтверждения привлекательности партнера говорится «сладкий», «аппетитный мужчина», «пышка», «так бы и съел», а для двух партнеров имеется определение «сладкая парочка»; все это – целиком пищевые определения. Многие последствия удовлетворения самых разнообразных потребностей оцениваются c участием пищевого центра как «горькая доля», «сыт по горло». При оценке произведений в разных видах творчества, если она призвана подчеркнуть их высокий уровень, обычно прибегают к терминам, заимствованным из мира природы: «яркий», «красочный», «пиршество цвета», «душистый талант», «мощный», «сильный», «буйство глаз и половодье чувств», «глыба, какой матерый человечище!», и т.д. Если множество новых потребностей закреплено в древних «центрах», то становятся понятны слова А.С. Пушкина о «сладостном внимании женщин как почти единственной цели наших усилий». Можно утверждать, что новые потребности в большинстве закреплены в древних структурах мозга, в тех центрах лимбической системы, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных c устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности (рис. 6.4) [11].

Именно это и поощряет стремление к немедленному удовлетворению (в реальности или в мифе) новых и новейших потребностей, которые замаскированы под первоочередные, настоятельные. Человек при этом получает не только естественные эмоции, которые достигаются c затратами значительных усилий, но и псевдо – эмоции, в том числе генерируемые c помощью фальшивого самовознаграждения мозга [8]. Таким образом древние структуры мозга определяют историю развития человека. Разум, логическое мышление, как будто не участвовали в определении путей рационального взаимодействия, их место занимали яркие «животные» эмоции и упрощенное мышление, не способное к оценке последствий. В основе такого развития человечества, видимо, лежат структура и свойства мозга, в первую очередь восприятие им действительности и упрощенное мышление, обусловленное сложной структурой мозга.

Рис. 6.4. Закрепление потребностей в древних структурах мозга

История коммунистических учений началась не от первобытного коммунизма – формы человеческого общества на основе общности имущества и равноправия. Форма сообществ c условным социальным равенством давно известна в живой природе: эусоциальность (др.-греч. εὖ «полностью, хорошо» + социальность) – наивысший уровень социальной организации животных. Для общественных насекомых характерно обитание в совместно построенном гнезде, уход за потомством, перекрывание нескольких поколений и разделение обязанностей среди членов их семей. Широко известны стада (в том числе и предков человека, от которых и унаследована коммуна) – группы животных одного или нескольких видов, объединенные поведенческими механизмами. Для стада характерны взаимное влечение животных, общий ритм жизни, согласованное кормление, отдых, перемещения и защита от хищников при условном равноправии. Структура коммунизма унаследована из этой природы.

В результате роста потребностей и вызванного им имущественного и социального расслоения первобытнообщинного строя, коммунизм из первобытной практики стал мечтой о справедливом обществе. Эта мечта опиралась на идеи социального равенства и общности имущества. Идеализация отказа от собственности нашла продолжение в утопической работе современного философа Э. Фромма. Он предлагал новые упрощенные цели существования человека, в том числе отказ от всех форм обладания, чтобы в полной мере быть. Мысли Э. Фромма оказались далеки от реальности и неосуществимы.

В первой половине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и привели краткую программу перехода от капиталистической формации к коммунистической. Для этого предлагались упрощенные дуальные меры по принципу бинарных оппозиций «да-нет», «хорошо-плохо»:

1. Экспроприация земельной собственности.

2. Высокий прогрессивный налог.

3. Централизация кредита и транспорта в руках государства.

4. Увеличение числа государственных фабрик.

5. Одинаковая обязательность труда.

6. Создание промышленных армий.

7. Устранение различия между городом и деревней, и т.д.

Все эти правила перехода односторонни, упрощены: экспроприировать, централизовать, устранить, обязать, и пр. Общий принцип – замена одной оппозиции на противоположную: была – децентрализация, стала – централизация; была – не обязательность, стала – обязательность, и т.д. Мозг создавал упрощенную картину мира, в которую затем вписывалась коммунистическая идеология среди других упрощенных представлений – о законах диалектики, о движущих силах истории, и пр.

В философии были созданы 3 упрощенных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания (все законы содержат по 2 определяющих параметра, проще быть не может) [1]. Эти законы не полностью применимы к природным явлениям; эволюция носит гораздо более множественный характер. Не все количественные изменения приводят к качественным; качественные изменения зачастую зависят от влияния множества внешних факторов, что вызывает множественность взаимоотношений. Этот закон в связи c этой множественностью можно было бы назвать «закон бинарного множества форм перехода и не перехода количественных изменений в качественные». В природе нет всеобщей формы бытия как единства и борьбы противоположностей, есть бинарное множество промежуточных форм – от гармонии до борьбы, включая и нейтральное взаимодействие, и взаимопомощь. Закон можно было бы переименовать в «закон бинарного множества форм взаимоотношений в природе». Взаимоотношения носят иногда очень сложный, не вписывающийся в простые дуальные определения (гармония, борьба) характер. Иногда даже вредные виды паразитов оказывают некоторую помощь хозяину,
и без паразитов организм не может существовать, а некоторые виды животных объединяются в один организм для обеспечения совместной жизни. Не всегда действует закон отрицания отрицания: последующие формы могут дегенерировать по сравнению c предыдущими, то есть не порождать высшие формы. Иногда формы просто не изменяются, не отрицая самих себя и не переходя к высшим формам. Закон можно было бы переименовать в «закон бинарного множества взаимоотношений – от отрицания отрицания до не отрицания». В поле множественности форм бытия, форм существования материи, связей и отношений, большинство параметров может принимать множество значений. Между крайними располагается множество промежуточных параметров. Но при изменении наименований три фундаментальных закона диалектики теряют смысл.

Интересны в упрощенной философии 3 источника и 3 составных части марксизма: классическая философия, политэкономия и утопический социализм. В действительности у марксизма гораздо больше источников – многие древние верования, философии, в своей массе содержащие призывы к равноправию – в значительной степени источники марксизма. Для марксизма характерна односторонняя оценка будущего: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. … На место старого буржуазного общества c его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». То есть придет некое идеализированное, эволюционно недопустимое, общество c отсутствием противоположностей, то есть c отсутствием негативного множества предметов и явлений, являющихся неустранимой частью любого общества, способствующего его развитию. Далее следует идеализированный, недопустимый в эволюционирующем мире, коммунизм – «закономерный этап развития общества». По К. Марксу коммунизм – высшая ступень развития человечества. Но в реальном развитии не может быть высшей ступени, это – тупик развития, его конец. На вершине можно стоять, или c нее двигаться вниз. Эта особенность коммунизма как полного и недопустимого эволюцией тупика развития подчеркивается словами известной песни «Наш паровоз, вперед лети! // В Коммуне остановка…». А что дальше после Коммуны? Ведь это – вершина.

По мнению К. Маркса, человечество диалектически развивается по спирали. В действительности развитие идет c разветвлениями и уравновешиванием позитивных и негативных ветвей [12]. В своей концепции К. Маркс рассматривал конкуренцию и вражду индивидов (зло)
не как присущее человечеству качество, а как признак примитивности общества, его неразвитости и неполноценности, которая будет преодолена по мере общественного развития. Между тем зло, агрессия неистребимы, они надежно закреплены в древних структурах мозга [5]. К. Маркс утверждал, что «на высшей стадии развития общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям! Каждому по потребностям!» (2 параметра). Это высказывание не учитывает реальные особенности развития общества: развитие человечества обусловлено стремлением к удовлетворению постоянно растущих потребностей и достижению положительных эмоций; у человека развит синдром присвоения, отсутствуют обоснованные пределы присвоения. Поэтому лозунг «Каждому по потребностям» далек от действительного стремления к удовлетворению постоянно растущих потребностей как движущей силы истории, в условиях отсутствия у человека ограничителя удовлетворения потребностей, кроме биологических. Гигантский рост потребностей человечества привел к проблеме превышения потребления над производительными возможностями планеты.

Важнейшей духовной основой человеческого существования считается триединство философских оценочных понятий истины, добра и красоты [10]. Но они являются только позитивной частью бинарного множества оценочных понятий, куда входят и негативные, и нейтральные понятия в бинарном множестве сочетаний [12, 14]. Человек пытается создать односторонний мир духовной культуры, полный истины, добра и красоты, и отрезать негативную часть – ложь, зло, и пр. Он ведет борьбу со злом и ложью, стремится к созданию красоты – начиная со своего тела и кончая средой. Но в соответствии c законом бинарной множественности и концепцией разветвляющегося развития [12, 14], негативные предметы и явления не исчезают.

В соответствии c упрощенным мышлением история описывается исследователями как процесс смены 3 эпох (древние века – средние века – новая история), 3 способов производства (от первобытнообщинного строя через рабовладение и феодальный строй к капитализму и социализму при решающей роли производительных сил и производственных отношений) [4], как периодическая смена 2–3 демографических циклов, c демографическим давлением и сдвигами c помощью фундаментальных открытий [4], и др. Суть материалистического понимания истории К. Маркс определял так: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (снова – упрощенное объяснение, всего 2 параметра; в действительности ход истории и бытие определяет множество параметров; куда исчезли упрощенное мышление и стремление к удовлетворению потребностей? Это – исключительно упрощенный подход к такому сложнейшему явлению). Но философ не одинок. В соответствии c упрощенным мышлением С.М. Соловьев полагал, что ход русской истории определяли 3 фактора – природа страны, природа племени и ход внешних событий. В.О. Ключевский считал главными 3 силы – человеческую природу, людское общество и природу страны [4]. Л.Н. Гумилев писал о влиянии 2 факторов – пассионарности и пассионарных толчков как движущих сил циклического развития [4]. Действительные движущие силы истории можно условно разделить на внешние по отношению к человеку – действие всеобщих законов бытия (эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития), географических (природных), общественных (материально–экономических, духовных, социальных), и внутренние (особенности строения мозга как наследия животных предков).

Созданные мозгом человека c его склонностью к упрощенному мышлению, постулаты философии и истории, в том числе идеологии коммунизма, основаны на использовании до 2–5 определяющих параметров, что позволило дать простые представления о рассматриваемых предметах. В действительности все предметы и явления в мире отличаются сложностью, они бинарно множественны, что требует учета не только в описании постулатов, но и в реальной практической деятельности. Динамичный целостный мир бинарно множествен: он состоит из бинарного множества предметов и явлений c бинарно множественными свойствами, и развивается c разветвлениями, c последующим схождением ветвей. Философия бинарной множественности мира – это осознание бинарной множественности целостной разветвляющейся и затем сходящейся Вселенной, природы, общества, человеческих качеств, материальной и духовной культуры, и др., при внутреннем единстве мира, c цепными реакциями приспособления к новой усложненной (при эволюции) или упрощенной (при деволюции) целостности [12–14].

Заключение. Упрощенное мышление обусловлено филогенезом мозга и стремлением к быстрому реагированию, унаследованному из живой природы c целью выживания, c упрощенным анализом типа «да–нет». Оно привело к созданию тривиальных, односторонних законов развития общества, в том числе к созданию и к попыткам реализации предельно упрощенной коммунистической идеологии, которая обещает «разумное и справедливое устройство общества, строй свободы, радости и счастья». Она – продукт упрощенного мышления, унаследованного от животных, не нуждающегося в учете сложности мира.

Список литературы

1. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

2. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. – М.: Учебная литература, 1997. – 432 с.

3. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – СПб.: Наука, 1991. – 539 с.

4. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизаций. – М.: «Вече», 2000. -544 с.

5. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: «Республика», 1998. – 493 с.

6. Милн Л., Милн М. Чувства животных и человека. – М.: Мир, 1915. – 303 с.

7. Оленев С.Н. Конструкция мозга. – Л.: Медицина, 1987. – 208 с.

8. Ренчлер И., Херцбергер Б., Эпстайн Д. и др. Красота и мозг. Биологические проблемы эстетики. – М.: Мир, 1995. – 335 с.

9. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. – М.: Знание, 1986. – 256 с.

10. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М.: Республика, 1994. – 464 с.

11. Тетиор А.Н. Этологические истоки упрощенного мышления и сознания человека. – М.: ж-л «Сознание и физическая реальность», № 1, 2003, С. 2–14.

12. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.

13. Тетиор А.Н. Антропогенная (искусственная) эволюция. – М.: РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, Институт природообустройства, 2015. – 444 с.

14. Тетиор А.Н. Бинарно множественная философия разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ: Palmarium Academic Publishing, 2014. – 698 с.

§ 7. Терроризм и агрессия

Интересны исследования террора и агрессии c позиций бинарно множественной эволюции. Террор (лат. terrorem – устрашение; англ. terror – страх, ужас) – целенаправленное устрашающее воздействие. Терроризм как способ поведения и выживания имеет биологические истоки, они – в устройстве животного мира. Терроризм c целью выживания в животном мире проявляется как устрашение (рис. 7.1), предупреждение об уничтожении, бессмысленное уничтожение.

Рис. 7.1. Позы устрашения насекомых

Терроризм в живой природе проявляется в условиях разнообразных конфликтных ситуаций для их обострения, в виде угрозы предполагаемого нанесения ущерба живым особям или их популяциям, предполагаемого завладения пищей, территорией, особями, или их уничтожения. Цель терроризма в природе – получение целого ряда преимуществ в борьбе за жизнь (выживание), пищу, территорию, вплоть до подчинения себе «рабов», и пр. (табл. 7.1). Многочисленные примеры устрашения: позы угрозы в животном мире (насекомые – пауки, муравьи, гусеницы; змеи; хищники, рыбы и пр.); громкие крики, рычание, шипение, треск колец гремучей змеи, и пр.; демонстрация клыков, зубов; подъем шерсти и визуальное увеличение тела; надувание груди и стук кулаками по ней – у горилл; демонстрация нападения и ударов (рис. 7.2).

Рис. 7.2. Позы устрашения животных

Форм устрашения в природе – множество, вплоть до особого жужжания пчел и издаваемых ими звуков. Одно из проявлений террора в природе – бессмысленное уничтожение огромного количества животных, не обоснованное никакими причинами. В человеческом обществе террор проявляется в угрозе и реализации уничтожения людей, материальных, духовных ценностей, если общество не выполнит требований террориста.

Таблица 7.1

Эволюция терроризма

Терроризм в живой природе

Способы устрашения

Демонстрация устрашающих поз, органов

Визуальное увеличение размеров тела (подъем шерсти, и пр.)

Издание угро- жающих звуков – рычания, шипения, и пр.

Угрожающие движения, имитация нападения

Реализация угрозы

Цели терроризма

Изгнание противника

Уничтожение противника

Овладение территорией

Овладение пищей

Овладение «рабами»

Способы реализации терроризма

Съедение противника

Уничтожение ничем не обусловленного числа особей

Уничтожение «матки», похищение «куколок»

Эксплуатация «рабов» у насекомых

Создание запасов пищи

Терроризм в первобытном обществе

Подобие терроризма в живой природе

Терроризм в средневековом обществе

Создание первых сект террористов (I в. н.э.)

Разгул насилия, террора

Попытки ограничения насилия Церковью

Терроризм в современном обществе

Виды терроризма в современном обществе по характеру субъекта

Индивидуальный

Групповой

Виды терроризма в современном обществе по структуре

Политический

Религиозный

Экономический

Социальный

Информационный

Националистический

Этнический

Гендерный

Бытовой

Комплексный

Виды терроризма в современном обществе по целям, адресату

Терроризм против власти

Терроризм против высших руководителей

Государственный терроризм

Революционный терроризм

Случайный, «слепой» терроризм

Виды терроризма в современном обществе по способу осуществления

Похищение людей

Взрыв, уничтожение

Убийство

Насилие

Нанесение увечий

Похищение ценностей

Захват чужой собственности

Захват территории

Захват документов

Обман

Виды терроризма в современном обществе по месту реализации

Городской, уличный

Транспортный

В общественных зданиях

В спортивных сооружениях

В жилых домах

Известное определение агрессии (лат. aggressio – нападение) как мотивированного деструктивного поведения, противоречащего нормам сосуществования людей, наносящего вред объектам нападения, приносящего физический, моральный ущерб людям или вызывающего у них психологический дискомфорт, далеко от реальности. В действительности агрессия – это эстетическое свойство живой природы, объективное свойство живых организмов в природе, возникшее в результате отбора и эволюции. Агрессивность человека и человечества – это инстинкт, привитый в результате длительного внутривидового отбора. Внутривидовой отбор получил развитие после того, как человек социально организовался, оградил себя c помощью оружия, огня, одежды, производства пищи, строительства жилищ от множества внешних опасностей, в результате чего внешние опасности потеряли значение факторов отбора. Внутривидовой отбор у человечества получил особое развитие в виде агрессивного, воинственного поведения по отношению к соседям – соперникам, появления особых групп воинов и совершенствования оружия уничтожения, роста воодушевления и воинской доблести, что в итоге вылилось в постоянные войны.

Можно отметить исключительное богатство видов агрессии и агрессивного поведения человека. При этом человека не устраивали те относительно бедные орудия нападения, которые он имел как один из представителей животного мира – небольшие зубы, маленькие ногти, не выдающаяся физическая сила, не самый быстрый бег. Человек стал использовать природные аналоги для увеличения эффективности своих орудий нападения: кинжалы как замену не существующих клыков, тяжелые палицы для усиления удара, прочные щиты как замену не существующей брони на теле, и т.д. Затем мощный мозг, неокортекс стал использоваться для создания все более совершенных орудий нападения и уничтожения. Множество видов агрессии определило направления эволюции агрессии. Техногенная эволюция агрессии, войн и вооружений протекала по многим направлениям. Американские исследователи предположили, что эволюция руки человека – самое первое доказательство его агрессивности. Они считают, что способность кисти сжиматься в кулак для защиты – доказательство использования рук нашего агрессивного предка в драках. Согласно гипотезе Карриера и Моргана, прямохождение было следствием того, что, стоя на двух ногах, драться удобнее (непонятно, почему это не коснулось других животных, приматов). Агрессивные вооружения прошли путь от сжатого кулака и дубины до атомной бомбы. Войны ведут к экоциду – (от греч. οικος – дом и лат. caedo – убиваю) – массовому уничтожению людей, растительного и животного мира, отравлению атмосферы и гидросферы, и совершению других действий, способных вызвать экологическую катастрофу. Общей и очень сложной задачей является исключение войн из жизни человечества и их экологизация, гуманизация. Сделать это в условиях социально-экономического неравенства людей, сообществ и стран, невозможно. Агрессия, зло – это подмножества бинарных оппозиций, распределяющиеся, видимо, по нормальному закону, но кривая распределения в истории общества может менять свое положение или становиться несимметричной, отклоняясь в сторону гуманности, добра и альтруизма. Однако, действительное соотношение, равновесность или неравновесность этих качеств, не известно.

В соответствии c идеей о бинарной множественности [3] человечество стремится к миру, делает постоянные шаги к мирному существованию, и воюет, нападает и защищается, убивает себе подобных и разрабатывает все более совершенные орудия убийства. Интересно выражение известного философа, подчеркивающее необходимость бинарных оппозиций «опасность – безопасность», их взаимосвязь. «Жизнь – наша реакция на радикальную опасность... И потому для человека нет ничего опаснее очевидной, чрезмерной безопасности» [1]. Если чрезмерная безопасность опасна – это путь к агрессивности.

Агрессия в живой природе целесообразна, как и вся природа. Известно, что борьба как способ поведения возникла под давлением естественного отбора c целью сохранения вида. С этой целью многие животные были обеспечены эффективным наступательным и оборонительным оружием: зубами, когтями, рогами, физической мощью, броней, ядом и пр. Хищники получили оружие нападения и совершенствовали его (мощные челюсти и лапы, острые зубы и когти), жертвы же развивали все способы наиболее успешного ускользания из лап хищников: чуткое обоняние и тонкий слух, выносливость и быстрый бег, и т.д. В процессе естественного длительного отбора происходило взаимовлияние хищника и жертвы, заставляющее их приспосабливаться друг к другу через отрицательные обратные связи. Изучая один из видов агрессии – столкновение между хищником и жертвой, К. Лоренц пришел к неожиданному выводу о том, что, по его мнению, это – даже не борьба в подлинном смысле этого слова. Хотя c этим трудно согласиться, вспоминая Ч. Дарвина: «Все, что мы можем сделать, это всегда помнить, что все органические существа стремятся к размножению в геометрической прогрессии; что каждое из них …вынуждено бороться за жизнь и подвергаться значительному истреблению. … мы можем утешать себя мыслью, что эта война в природе имеет свои перерывы, что при этом не испытывается никакого страха, что смерть обыкновенно разит быстро, и что сильные, здоровые и счастливые выживают и размножаются». К сожалению, это не так, смерть далеко не всегда быстро разит жертву, и жертва способна испытывать настоящие страдания. Страдания гибнущих жертв – это правило в природе, и одно из проявлений ее двойственности, без которой невозможно существование природы. На понимание этого направлена предложенная нами новая экологическая этика – этика эмпатии, сочувствия [3].

Естественной эволюцией движет борьба, конкуренция, агрессия между ближайшими родственниками, и межвидовая борьба. В последнее время установлена еще одна роль агрессии, как считается, более существенная в сохранении вида, чем завоевание самки или области обитания сильнейшим из самцов – соперников. Как оказалось, для тех видов, интересы социальной организации которых не требуют тесного совместного проживания, наиболее благоприятно для выживания вида равномерное распределение особей в жизненном пространстве, выделение каждой особи или их группе своей территории, экологической ниши. Достигается это путем агрессивного отталкивания животных одного вида друг от друга. Агрессия между животными одного вида играет важнейшую видосохраняющую роль.

Агрессия и внутривидовой отбор играют очень большую роль, и выбор наилучших качеств животных для продолжения рода определяется победой самого сильного из соперничающих самцов. Однако если отбор происходит только внутри вида, это может привести к ошибкам и даже завести отбор в тупик. Результатом внутривидового отбора могут быть морфологические признаки и поведенческие стереотипы, которые как минимум бесполезны c точки зрения лучшего приспособления к среде, а как максимум – просто вредны. «У нас есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурно-исторического и технического развития. Но перспектива побороть эту опасность отнюдь не улучшится, если мы будем относиться к ней как к чему-то неотвратимому» [1].

Детерминизм (причинно-следственная обусловленность) агрессии должен быть глубоко изучен, нужно попытаться более определенно выявить природу ее сильного закрепления и после этого определить возможность разумного регулирования (не подвергая это объективно существующее качество осуждению, а пытаясь разобраться в необходимости агрессии как элемента системы управления в природе).

Возможен ли отрицательный ответ на вопрос: нужна ли агрессия? Обязано ли человечество всеми способами избавиться от этого опасного инстинкта? Оказывается, ответ не так прост, агрессия как сильный побуждающий инстинкт находится в постоянном и чрезвычайно сложном взаимодействии c другими побуждениями. Внутривидовая агрессия участвует в реакции воодушевления, которая хотя и опасна, но необходима для достижения наивысших целей человечества. Как полагал К. Лоренц, результатом изменчивости и отбора стал выбор внутривидовой агрессии. Агрессию нельзя исключить, избавляя человека от раздражения, гнева, и c ней нельзя справиться путем морально-мотивированного запрета. К агрессии должно быть выдержанное и аккуратное отношение. Ее при необходимости можно ограничивать. Есть несколько известных способов ограничения агрессивности: Переориентация агрессии на эрзац – объект. Побить резиновую физиономию куклы, выполненной в виде головы начальника, и высказать ей все плохое – таково изобретение японцев. Интересна ритуализация соперничества, путем переноса его в спорт. Спорт – средство переноса агрессии в область мирного соревнования. Разумное и критическое овладение реакцией воодушевления: она может привести к агрессии. Есть два вида деятельности, которые объединяют людей и направлены против агрессии: это – наука и искусство. Развитие наук и искусства в обществе – надежный путь сопротивления агрессии. Человек исторически никогда не играл роли настоящего хищника: у него нет природного оружия, являющегося частью его тела, которым человек мог бы убить, например, крупное животное. Поэтому человек лишен естественных механизмов безопасности, которые запрещают хищникам применять свое оружие против сородичей. Человеку нужны другие механизмы удержания его от агрессии против себе подобных. И здесь вырабатывается новый тормозящий аппарат, запрещающий применение агрессии: это – дружба и любовь.

Примером «разветвляющейся» эволюции агрессивности являются периоды мира и войны в истории человечества (рис. 7.3).

Рис. 7.3. «Бифуркации» развития

После войн всегда следовали мирные периоды, когда страны залечивали нанесенные разрушения, восстанавливали свой потенциал и, как правило, готовились к новым войнам. Чувство агрессии, контролируемое древнейшими структурами мозга, как это очевидно, успешно эксплуатируется во всем мире, хотя страны несут недопустимые затраты, и мир не может себе позволить тратить существенную долю валового продукта на непродуктивную отрасль войны.

История Земли – это история войн, военных конфликтов, особенно в XX и XXI веках, принесших миру наибольшие научно-технические достижения. Эволюция в методах ведения войн и в вооружениях множественна, но постоянно нарастает степень ее опасности. Если показать на графике периоды войн, в которых участвовала Россия, то заметны разветвления, переход от военных к мирным периодам, и затем – снова к военным (включая и внутренние войны, восстания внутри страны (рис. 7.4)).

Рис. 7.4. Чередование мирных и военных периодов

Немного на Земле государств, которые не наносили бы агрессивных воздействий своим соседям. Но, как известно, история ничему не учит (налицо одна из особенностей упрощенного мышления). Несмотря на гибель огромного числа людей во второй мировой войне, на огромные людские и материальные потери многих стран, мир после этого уже приближался к третьей мировой войне. Эволюция агрессии, войн, вооружений – это рост агрессивности, мощности вооружений и разрушительности войн.

Как и все остальное в эволюции человечества, эта эволюция двойственна. С одной стороны, война – это исключительно негуманное состояние человечества. С другой стороны, агрессия и войны сопровождали человечество в течение всей его истории, многие «лучшие умы» человечества разрабатывали новые вооружения. Наиболее известные завоеватели, агрессоры вошли в историю человечества, многим из них поставлены памятники, их именами названы города и территории, им посвящены тысячи книг и фильмов. С одной стороны, народный эпос часто воспевает завоевателей, придает им яркие черты выдающихся людей. С другой стороны, страдания народов неимоверны. Такова разветвляющаяся техногенная эволюция агрессивности, войн и вооружений: это один
из наиболее негативных аспектов эволюции культуры человечества. Агрессивность множественна [3], степень агрессивности людей и стран бинарно множественна – от агрессивности до миролюбия c множеством промежуточных значений. Кривая нормального распределения множественности, видимо, может сдвигаться в позитивную сторону в результате воспитания, образования, экологизации. Агрессивность человечества – это объективное качество, обусловленное эволюцией, и закрепленное в древнейших слоях мозга. Ее нельзя исключить c помощью моральных запретов, она встроена в механизмы управления в природе. Возможно медленное изменение положения кривой нормального распределения качеств человека в результате гуманизации образа жизни и мышления.

Список литерауры

1. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). – М.: «Прогресс», 1994. – 272 с.

2. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? –М.: «Наука», 1991. – 410 с.

3. Тетиор А.Н. Философия бинарной множественности разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ, «Palmarium», 2014. – 696 с.

§ 8. Вечное неравенство в человеческом мире

С начала осознания себя Homo Sapiens часть человечества борется c неравенством, c которым каждый человек сталкивается почти c рождения и даже до него. Человеческий мир полон неравенства всех форм – социального, экономического, материального, умственного, физического, ресурсного, территориального, гендерного, расового, и пр. Неравенство – следствие действия всеобщего закона бинарной множественности всех предметов и явлений в мире. С помощью законов и воспитания можно несколько сократить степень неравенства, но исключить его невозможно. Это будет противоречить всеобщему закону развития.

Неравенство может быть личностным (например, по происхождению, по уму, по физической силе, по телосложению, по состоянию здоровья, по индивидуальной красоте, по обладанию каким-либо личным талантом, по энергичности, по трудолюбию, и пр.), семейным (связанным c жизнью в семье, например, по семейному положению, по качествам мужа или жены, по числу детей, по их личным качествам, по предоставляемым детям возможностям обучения и совершенствования, и пр.), городским (связанным c жизнью в месте расселения, например, по качеству городской среды, по комфортности жилья, по предоставляемым коммунальным удобствам, по положению в общественной иерархии,
по уровню обеспечения разнообразными материальными предметами, по обеспечению благосостояния, и пр.), государственным (по уровню демократичности государства, по степени вовлечения граждан в управление государством, по уровню обеспеченности государства ресурсами, по уровню государственной поддержки материально необеспеченных членов общества, по уровню защиты от болезней и разнообразных негативных воздействий, и пр.), глобальным (по степени влияния государств на мировые процессы и на природу Земли, по размеру «экологического следа» страны, по степени влияния государств на распределение мировых ресурсов, по степени влияния государств на космос, и пр.)..

На ранней стадии эволюции человека преобладало природное неравенство по физической силе, уму, внешней привлекательности, способностям, полу, возрасту. В истории древнего мира и в слаборазвитых обществах современного мира имеются примеры почти полного социального равенства. Оно встречается и среди монахов, в монастырях. Описание быта некоторых племен современной Африки практически полностью соответствует обществу равных людей. Но это только небольшая часть (хвост) распределения людей по степени неравенства, в котором должна быть представлена масса людей c различной степенью неравенства, и небольшая часть – c высочайшим неравенством – рабством, нищетой, бесправием, бездомностью, голодом, и пр.

Неравенство имеет этологические, «животные» истоки, как и большинство свойств и взаимоотношений человека и общества [1–3]. В животном мире существует неравенство в самых разнообразных формах – от неравного доступа к благам, доминирования и подчинения, до терроризма, агрессии и рабства. Порядок подчинения в группе животных называют иерархией, благодаря ней одно или несколько животных получают приоритет в важных ситуациях. Поддержание иерархической организации осуществляется благодаря доминированию (доминант от лат. dominans – господствующий; особь, господствующая в стаде, стае, прайде и т.п.) и подчинению (интересно, что иногда доминирование наследуется, то есть животное рождается доминантом; так и в человеческом мире (!). В процессе установления иерархии происходит выделение наиболее жизнеспособных особей, что обеспечивает преимущества в процессе естественного отбора. В условиях ограниченного доступа к ресурсу в животном мире доминирование особи способствует получению ресурса в первую очередь. Доминантные системы в животном мире имеют много форм; чаще – линейную (α-самец, β-самец, γ-самец, цепочки) и двухуровневую структуру (α-доминант и остальные). Так, иерархия небольших куриных стай. проявляется при кормлении: первой клюёт пищу α-курица, второй – β-курица, и т.д., нарушения порядка пресекаются клевком. У некоторых видов животных – слонов, дельфинов, – существуют стабильные группировки – кланы, образованные одной или несколькими самками c их потомством одного-двух поколений. В популяциях многих животных существует сложная иерархия. Изменение положения в иерархии у животных внешне во многом сходно c «карьерой» в человеческом обществе. Для занятия места в иерархии у большинства птиц и млекопитающих имеются сложные ритуалы «выяснения отношений» между особями своего вида. Причем чем более мощные орудия нападения эти животные имеют, тем больше инстинктивных ограничений на их применение против особей своего вида. Например, волки, львы, слоны, хищные птицы крайне редко ранят или убивают друг друга. Побежденный подставляет победителю уязвимое место (например, шею), и победитель немедленно прекращает атаки. Нет ограничений на расправу c себе подобными у слабо вооруженных животных; побежденный убегает.

Определение ранга птицы происходит, как правило, на основании внешних признаков (например, форма и размеры гребня у кур, величина тела, расцветка и т.д.), при сопоставлении данной птицы c другими. Поведение млекопитающих значительно более гибко. Даже у таких не высоко организованных существ, как грызуны, наблюдается сложная иерархия, которая как наследие заимствована человеком: в каждой популяции крыс имеются «авторитет», его прислужники, «средний слой» и отверженные. «Высшие» крысы получают лучшую пищу и самые удобные места; изменение положения происходит в результате жестоких драк.

У стадных копытных иерархия проявляется в стаде; обычны следующие типы стад: «гарем» (самец во главе группы самок), стадо из самок и молодняка и стадо самцов. В случае «гарема» самец стремится удержать вокруг себя как можно больше самок и как можно большую территорию. В стаде из самок и молодняка возглавляет стадо старая опытная самка, а остальные самки делятся на несколько рангов. Прайд львов – «гарем»: самец охраняет территорию и контролирует своих львиц, которые соперничают за его благосклонность. Близка к социальной структуре предков человека структура стад некоторых современных низших обезьян: большинства видов павианов, и др. У павианов во главе стада стоит «политбюро» из примерно равных старых и сильных самцов. Ниже их стоят самцы второго ранга. Самки занимают подчиненное положение и своей иерархии не имеют (могут быть временные «фаворитки» того или иного члена «политбюро»). Дети стоят вне иерархии. Среди взрослых самцов идет жестокая борьба за лидерство. Поскольку у павианов самки «ниже» самцов, то побежденный в поединке становится в позу самки при спаривании, победитель имитирует совокупление и удаляется.

На первом месте в животном мире стоит личностное неравенство – по месту в иерархии, по месту в пищевой цепи, по уму, по физической силе, по телосложению, по состоянию здоровья, по индивидуальной красоте, по обладанию каким-либо личным талантом, по энергичности, по возрасту, и пр. Неравенство – следствие действия всеобщего закона бинарной множественности всех предметов и явлений в мире. С помощью законов и воспитания можно несколько сократить степень неравенства, но исключить его невозможно. Это будет противоречить всеобщему закону развития.

По мере продвижения человечества к цивилизации на базе природного формировалось неравенство социальное. Оно выражалось в неравномерном доступе к дефицитным ресурсам – деньгам, власти, престижу, образованию. Неравенство делит общество на страты – социальные слои. Почему существует неравенство в положении людей? Объяснения носят упрощенный характер в соответствии c упрощенным мышлением человека. К. Маркс объяснил существование социального неравенства неравным отношением к собственности и неравным распределением материальных благ (2 определяющих параметра). Следовательно, ликвидировав частную собственность, можно уничтожить социальное неравенство. Опыт России показал, что c ликвидацией собственности неравенство остается. М. Вебер выделил 3 основных компонента неравенства. Он считал их взаимосвязанными и в то же время в существенных отношениях независимыми. Первый компонент – имущественное неравенство, второй – престиж, третий – власть. Итого 3 определяющих параметра. Р. Дарендорф высказал идею о решающем воздействии фактора власти на возникновение и развитие неравенства в обществе и сделал вывод о неизбежности социального неравенства в любом обществе. Т. Парсонс, распределил страты на социальной лестнице на основе ценностных ориентаций членов общества по признакам:

1. Происхождение и личные качества.

2. Набор социальных ролей, которые индивид осуществляет в обществе.

3. Владение материальными и духовными ценностями.

Неравенство является свойством любого общества и проявляется в отношениях между полами, возрастными группами, классами, внутри малых и больших социальных групп.

В человеческом мире важным является социальное неравенство, порожденное социальными факторами: разделение труда (работники умственного и физического труда), уклад жизни (городское и сельское население), выполняемые функции, уровень достатка и т.д. Социальные различия указывают на несхожесть выполняемых человеком функций в обществе, разные возможности и позиции людей, несовпадение их прав и обязанностей. Многие мыслители издавна пытались установить, может ли существовать общество без социального неравенства, поскольку слишком много несправедливостей обусловлено социальным неравенством: недалекий человек может оказаться на вершине социальной лестницы, трудолюбивый, одаренный – всю жизнь довольствоваться минимумом материальных благ и постоянно испытывать пренебрежительное отношение к себе. Из осознания вопиющей несправедливости окружающего мира рождались представления и мифы о «золотом веке», когда все были равны, возникали утопии о создании общества равных возможностей и полного социального равенства.

В обществе есть механизмы, поощряющие людей, выполняющих более важные социальные функции: неравномерность в распределении доходов, вознаграждения за труд, привилегий, повышающая значимость той или иной статусной позиции. За доступ к этим привилегиям борются люди и группы. Естественно стремление объяснить неравенство профессиональным статусом, обладанием собственностью, властью, личными качествами. Этот подход получил в настоящее время широкое распространение, прежде всего из-за того, что учитывает реальные действия, интересы, т.е. факторы, поддающиеся наблюдению, сопоставлению, обобщению, эмпирическому анализу. Современное общество поддерживает в массовом сознании представление о необходимости и целесообразности социальной иерархии; это дает шанс каждому испытать свои силы в подъеме на высшую ступень. Тем самым создаются условия для направления энергии, генерирующей недовольство своим положением в иерархической структуре, не на разрушение самой структуры и охраняющих ее институтов, а на достижение личного успеха. В массовом сознании создается представление о персональной ответственности за свою судьбу, за свое место в пирамиде власти, престижа и привилегий

В органическом единстве свойств и качеств предметов и явлений проявляются объективные данные о реальном мире. Все предметы и явления мира органично взаимосвязаны, как элементы единой «сети эволюции», независимо от их приятия или неприятия человеком (степень приятия или неприятия меняется по мере роста культуры). Любое искусственное отделение одного – двух качеств от их органичного соединения во множестве и их изолированный анализ могут привести к необъективной оценке явления.

Возможно, что все бинарное множество (многообразие) людей подчиняется нормальному гауссову распределению по степени их интегрального неравенства. Все человечество в этом распределении можно разделить на две (может быть, равновесные) половины. Основной объем будут составлять люди c «массовыми» комплексными качествами. В правом «хвосте» распределения будет находиться, очевидно, меньшее число людей, склонных к поддержанию равенства во всем. В другом «хвосте» распределения – также меньшее число людей, находящихся в условиях максимального неравенства – рабства, нищеты, голода, бездомности, притеснений, и пр. (рис. 8.1).

Рис. 8.1. Возможная изменчивость интегрального признака неравенства в зависимости от давления эволюции, отбора,
воспитания, культурного развития, и пр.

Очевидно, нормальное распределение интегрального признака, относящегося к человеку как части живой природы, подвержено тем же изменениям, которые характерны для всего эволюционного процесса. В процессе эволюции давление естественного отбора приводит к сдвигу вдоль оси кривой нормального распределения (при движущей форме) или к росту максимума (при стабилизирующем отборе). Если распространить это обстоятельство на другие процессы (например, духовное совершенствование человека, и пр.), то можно предположить, что вследствие (под давлением) эволюции, культурного развития, привития этики, образования и воспитания могут происходить процессы роста максимума, или несимметричного
изменения формы кривой в сторону положительных качеств, или сдвига всей кривой в сторону положительных признаков. В то же время, аналогично дегенерации в эволюции, может происходить и обратное изменение формы и положения кривой нормального распределения – в сторону ухудшения интегрального признака человеческих качеств. Каждый человек стремится к упрощенному и чаще всего одностороннему восприятию действительности. В основе этого лежат этологические истоки упрощенного мышления и сознания человека. При реагировании на действующий стимул человек запоминает ограниченное число единиц информации, не сопоставимое c ее действительным большим объемом, он не склонен и иногда не способен анализировать всю сложность мира. Человек «живет» в кратковременной памяти, частями которой являются наиболее кратковременная иконическая память емкостью 3 элемента и сенсорная память только что действовавшего стимула c максимальной емкостью 7–9 элементов. Дуальность восприятия и реагирования была сформирована в процессе эволюции человека как представителя животного мира, для обеспечения естественного гомеостаза. Дуальный анализ реальности (плохие – хорошие релизеры, гештальты, ситуации и стимулы, особенно если они имеют высокую биологическую цену) протекает намного быстрее, чем множественный. Отсюда – упрощенное мышление, неприятие реальной бинарной множественности мира, сложности взаимодействия c ним. Но бинарная множественность мира реальна, ее надо понять и принять.

Заключение. Неравенство – следствие действия всеобщего закона бинарной множественности всех предметов и явлений в мире [1–3].
Этот всеобщий закон действует и в мире живой природы; человек унаследовал неравенство от животных предков.

С помощью законов и воспитания можно несколько сократить степень неравенства, но исключить его невозможно. Это будет противоречить всеобщему закону развития.

Список литературы:

1. Тетиор А.Н. Философия бинарной множественности разветвляющегося и сходящегося мира. – Saarbrucken: Palmarium, 2013. – 698 с.

2. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: тверское издательство, 2003. – 423 с.

3. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

§ 9. Этологические корни религий человечества

Религия – сложное социальное и духовное явление; лат. religio – связь (видимо, взаимосвязь всех предметов и явлений в мире, связь c Высшим Разумом, c Создателем, c Богом). Видимо, это надежно закрепленное явление пришло в жизнь человечества от древних предков. Еще Ч. Дарвин отметил приближение религиозного чувства человека к чувству животного: «религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, еще из других элементов… Мы видим… некоторое отдаленное приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину» [1]. Религия является одной из древнейших форм общественного сознания (включая, вероятно, сознание общественных животных). Ее корни – в сознании и поведении общественных животных, в обожествлении ими жизненно важных для самосохранения и удовлетворения первичных потребностей опасных явлений природы, и стоящих наверху иерархической пирамиды доминантных животных. Обожествление – это культ, поклонение, почитание, фетишизация, преклонение, благоговение, обоготворение, абсолютизация и пр. [10]. Культ как элемент поклонения и почитания в живой природе – это в том числе присущий высшим животным и вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения страх перед грозными явлениями природы и, видимо, перед опасными животными; возможно, подтверждением этого страха является соотношение положительных и отрицательных эмоций ~1:2: групповое семантическое пространство эмоций человека включает в себя гораздо больше негативных (ужас, тоска, страх, отчаяние, горе, печаль, тревога, гнев, отвращение и пр.) и значительно меньше позитивных эмоций (радость, восторг, уверенность, спокойствие и пр.) [11]. Это – наследие животного мира, такова эмоциональная сфера животных – предков человека [11]. Почитание вело к фетишизации, почитанию неодушевленных предметов, приписыванию им сверхъестественных свойств. Например, «…пигмеи говорили мне, что шимпанзе почитают Торе, верховное Божество, которое давным-давно создало Великий Лес. Они рассказывали, что раз в день шимпанзе смотрят на закат и молятся, и что временами во время грозы они танцуют на земле, размахивая ветками, чтобы умилостивить Бога…» [4]. Невербальное общение между животными происходит без слов (но c возможными звуками); оно осуществляется на бессознательном уровне. Такое общение и такое поведение возможны только при наличии у животных определенного интеллекта [6, 7, 11].

Под интеллектом у животных понимают совокупность психических функций, к которым относятся мышление, способность к обучению и коммуникации, которые не могут быть объяснены инстинктами или научением. Животные обладают способностью строить логические предположения и планировать, находить решения в новых ситуациях, общаться c представителями других видов (в том числе и c человеком). Способность животных к мышлению была предметом споров c античных времен. Начало научному исследованию интеллектуальных способностей животных и их психики положил Ч. Дарвин [1]. К интеллектуальным способностям животных, отличных от человека, относятся способность к решению нетривиальных поведенческих задач (мышление). Отличием интеллектуальной деятельности является пластичность, позволяющая повысить шансы на выживание в изменяющейся среде. Имеются свидетельства наличия зачатков интеллектуальной деятельности у широкого числа позвоночных. Способность к обучению свойственна почти всем животным, за исключением самых примитивных. Высшие психические функции связаны c языком. Одним из подходов к изучению языка животных является экспериментальное обучение языку-посреднику (язык жестов). Известно использование животными орудий труда. Животные не способны оперировать абстрактными математическим понятиями, но они могут оценивать количество объектов. Под самосознанием понимается наличие представления о себе как индивиде, своих действиях и состоянии. Высшие приматы, такие, как шимпанзе и орангутаны, способны узнавать себя в зеркале [7].

Высшие животные, видимо, способны на проявление проторелигиозных чувств – поклонения, почитания, обоготворения, и соответствующих эмоций – радости, страха, горя, и пр. Известно проявление горя животными в случае гибели их детеныша. «Цур, зверек, напоминающий небольшого ежа… Из ближайших зарослей выползла смерть – змея…. Истерзанный цурок погиб. С охоты возвратилась мать, обнюхала безжизненное тело, как-то странно ссутулилась и замерла. С тупым взглядом, устремленным на мертвого детеныша, … она – олицетворение немого горя. Так прошло несколько часов; ... А потом … цур подох. Сердце матери не выдержало, не смогло пережить утраты» [12]. Известны случаи взаимопомощи при вытаскивании слона из ямы – ловушки, при кормлении слона, лишенного части хобота и неспособного к добыванию пищи [5]; интересны примеры издевательского поведения животных – жертв по отношению к хищнику – льву, когда они чувствовали себя в безопасности, были способны убежать. Сытый лев шел к воде, а со всех сторон его окружали несколько видов антилоп, которые брыкались, чуть не попадая льву в морду, кидались на льва, и пр. Такова же насмешка антилопы над львицей [13].

Животные способны на ряд нетривиальных действий по отношению к внешним предметам и явлениям:

1. Поклонение доминантному животному.

2. Выполнение ролей в доминантной пирамиде.

3. Горе по погибшему детенышу.

4. Плач детенышей и взрослых животных.

5. Издевательство над врагом, хищником.

6. Коллективная защита.

7. Помощь сородичу, попавшему в ловушку.

8. Помощь больному сородичу.

9. Терпеливое обучение детеныша.

10. Защита и уход за детенышем.

11. Соблюдение ритуала (зачастую нелепого) ухаживания и совокупления.

12. Строительство гнезда, норы, хатки.

13. Убийство врага (крокодила слоном).

14. Похороны сородичей (редко, слоны).

15. Пение, вой, гармоничные и негармоничные звуки.

16. Ритуальные танцы.

17. Массовая миграция.

18. Страх перед грозными силами природы, перед врагом.

19. Убийство жертв ради пропитания.

20. Использование рабов.

21. Симбиоз, совместное существование организмов разных видов, приносящее им взаимную пользу.

Способность животных к таким сложным действиям позволяет считать обожествление доминантного животного или грозной природной силы приемлемым вариантом их поведения. Обожествление как осознание зависимости, поклонения, присутствует в формировании верований, и является древним истоком верований и религий (табл. 9.1).

Видимо, вера – одна из древних эмоций, переданных человеку от его предков – животных. Тогда истоки веры и религий лежат не в первобытном обществе; как и многое в человеческом сообществе, они – в унаследованных механизмах сообществ предков человека. Все действия животных связаны со стремлением к удовлетворению потребностей. Эти механизмы связаны c решением главнейших для животных проблем выживания, удовлетворения первичных, необходимых для жизни, биологических потребностей. Первичные биологические потребности, инстинкты и рефлексы тесно взаимосвязаны (табл. 9.2). Характерно, что в их составе имеются однотипные пищевые, половые и др. потребности, инстинкты и рефлексы. В живой природе все направлено на удовлетворение этих инстинктов и потребностей. Но далеко не всегда удается всем животным их удовлетворить, особенно в детстве. В живой природе новорожденные детеныши ряда животных не только не готовы к самостоятельной жизни, но и некоторое время постоянно питаются от матери, и даже привязаны к ней (например, кенгуру). Человеческое дитя также рождается беспомощным, и требует постоянного ухода и питания, иначе оно не выживет.

Таблица 9.1

Животные истоки верований

№ п/п	Исток верований	Содержание верований
1	Страх перед грозными явлениями природы	Невербальные (подсознательные) «молитвы» животных как стремление к защите
2	Страх перед животными – хищниками, врагами	Невербальные «молитвы» животных как стремление к защите
3	Иерархические структуры в животном мире – пирамиды	Обожествление доминантного животного высшего ранга, в связи c его влиянием на удовлетворение первичных потребностей
4	Иерархия у общественных насекомых, наличие жизненно важной «царицы»	Обожествление жизненно важной «царицы» общественными насекомыми, связанное c удовлетворением потребностей
5	Пра-молитвы	Плач (пра-молитва детенышей животных) – мольба об удовлетворении потребности
6	Проторелигиозное поведение	«Молитвы» животных как стремление к удовлетворению потребностей
7	Проторелигиозные ритуалы	Каменные пирамиды шимпанзе – удовлетворение невыясненной потребности

Детеныши некоторых животных громкими звуками или плачем привлекают внимание родителей или других взрослых животных, когда они в чем-то остро нуждаются – в первую очередь в пище. Плач животных – мало исследованная тема: до сих пор нет четкого мнения о проявлении такой эмоции у животных, хотя имеется множество подтверждений плача: например, детенышей косаток: «Этим летом свободные боксы в бухте Средней заняли три косатки. Они еще маленькие. Уткнувшись черными блестящими носами в угол вольера, громко и жалобно плачут» (из статьи о браконьерах 20.08.2015 в газете КП). «Покатились глаза собачьи // Золотыми звездами в снег» (С.А. Есенин). «Громкий жалобный плач бобрят, прерываемый криками и взвизгиванием, вырывался даже сквозь толстые стены…когда они были голодны» [9]. Давно известен плач забиваемых животных на мясокомбинатах, и многочисленные рассказы об этом.

Таблица 9.2

Взаимосвязь потребностей, инстинктов и рефлексов

Первичные естественные биологические потребности
В экологической нише, в защите	В пище, воде, в отправлениях	В благоприятных физических полях	В продолжении рода, в семье	Сексуальные потребности
Рефлексы
Безусловные				Условные
Пищевые	Половые	Защитные	Ориентировочные	Динам. стереотип
Инстинкты
Самосохранения	Продолжения рода	Материнский	Доминирования	Приспособления

Плач человека и ряда животных – физиологическая реакция на сильные переживания, на страдания; это – ряд дыхательных движений, выражающих боль, огорчение или другие сильные эмоции. Инстинкт плача – один из базовых инстинктов некоторых животных и человека. Плач генетически закреплен в качестве важного базового инстинкта, как сигнал о помощи. Инстинкт направлен на достижение цели, значимость которой настолько велика (выживание), что закреплена естественным отбором на уровне генов. С некоторыми допущениями можно предположить, что плач – это инстинктивная «пра-молитва» о помощи. Такое поведение означает, что на генетическом уровне и животные, и люди верят, что надо сообщать о невзгодах, так как существует кто-то, кто их накормит и защитит, если им очень плохо. Эта физиологическая реакция надежно закреплена, вера иногда реализуется. Если бы плач не имел цели – он бы давно был удален из сознания (элиминирован). Это дает основание предположить, что религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие природные корни; вероятно, он неистребим. Мощный инстинкт самосохранения, обеспечения физиологических функций, – это стремление к удовлетворению первичных биологических потребностей. Этот инстинкт, видимо, закреплен как способ поведения общественных животных c учетом их места в иерархии, c соответствующим покорно-зависимым отношением к доминантному животному,
c его обожествлением. Для общественных животных характерно не просто создание сообществ, но и разделение функций, обмен информацией и пищей. Эусоциальность – наивысший уровень социальной организации животных, считавшаяся феноменом, свойственным только насекомым, была обнаружена и у млекопитающих [2]. Углубление исследований поведения животных позволило выявить особенности, связанные c их ритуальным проторелигиозным поведением. Например, брамины Западной Африки утверждают, что многие животные проводят раннее утро в молитвах; один из известных современных исследователей джунглей пишет: «Я помню одно незабываемое зрелище: огромную стаю великолепных черно-белых гверец… на самой вершине раскидистой кроны лесного гиганта. Все они неподвижно сидели, обратившись лицом к восходящему солнцу, слегка наклонив головы и сложив руки на коленях. В течение нескольких минут они не издавали ни звука ... В джунглях царила полная тишина» [8]. Факт этой проторелигиозной молитвы интересен c точки зрения наследования верований. У шимпанзе обнаружили признаки ритуального проторелигиозного поведения – создания каменных куч в лесах Африки (рис. 9.1) [4].

Рис. 9.1. Пирамиды шимпанзе

Автор работы выдвинул предположение, что каменные кучи, создаваемые шимпанзе, могут быть сродни турам, известным c доисторических времен. Подобными каменными пирамидами отмечают священные деревья некоторые западноафриканские коренные народы. От обожествления доминантных животных и грозных явлений природы, создания первых культов, фетишизма, тотемизма, анимизма, шаманства и пр., через древние религии Египта, Месопотамии, Средиземноморья, кельтов, древних славян, германцев, Востока, древнейших цивилизаций Америки, и т.д., религии прошли долгий путь совершенствования, и роста множественности [14]. В соответствии c представлением о разветвляющемся развитии [11] возникли несколько религий – христианство, православие, католичество, протестантизм, ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, зороастризм (рис. 9.2).

Рис. 9.2. Древо роста верований

Мифы древнейших народов показывают, что не существовало племен, у которых бы не было религиозных представлений, верований, языческих Божеств [14]. В основе всех, в том числе самых первоначальных, религиозных верований лежало стремление к выживанию, к удовлетворению первичных биологических потребностей, к защите человека от опасных явлений природы (рис. 9.3).

Рис. 9.3. Эволюция формирования верований

Религиозные представления имели в своей основе поиск защиты (выживания) и удовлетворения первичных потребностей. Религии были основаны на вере человека в сверхъестественные божественные силы. Теперь известны некоторые подтверждения существования Высшего Разума: наличие «удивительных предопределенностей», обеспечивших жизнь на Земле [3, 11].

Заключение. Истоки верований человечества имеют этологический характер; верования унаследованы человеком как общественным животным. Началом зарождения религиозных верований было формирование у общественных животных иерархических структур, ведущих к обожествлению доминантных животных, и обожествление грозных явлений природы как защитный рефлекс и инстинкт самосохранения. Унаследованный от животных-предков религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие этологические корни. Возможно, он неустраним из сознания человека.

Список литературы:

1. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – СПб.: Наука, 1991. – 539 с.

2. Зорина З.А., Полетаева И.И., Резникова Ж.И. Основы этологии и генетики поведения. – М.: «Высшая школа», 2002. – 377 с.

3. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994. – 496с.

4. Kehoe L. Mysterious Chimpanzee behavior may be evidence of «sacred» rituals. Scienjpgic American, the Conversation on February 29, 2016.

5. Котлоу Л. Занзабуку. – М.: Армада-Пресс, 2001. – 313 с.

6. Линден Ю. Обезьяны, человек и язык. – М.: Мир, 1981. – 272 с.

7. Резникова Ж. И. Интеллект и язык животных и человека. Основы когнитивной этологии. – М.: Академкнига, 2005. – 518 с.

8. Сандерсон А. Книга великих джунглей. – М.: «Армада», 1998. – 395с.

9. Сборник «Дженни, Тамасина и другие истории о животных». – М.: «Олма-Пресс», 2004. – 448 с.

10. Словарь русского языка. – М.: «Русский язык», 1981–1984.

11. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

12. Фидлер А. Горячее селение Амбинанитело. – М.: «Мол. гвардия»,1959. –321 с.

13. Халле Ж.-П. Китабу о животных. – М.: Армада-Пресс, 2001. – 316 с.

14. Энциклопедия. Т. 6. Часть 1. Религии мира. – М.: «Аванта + », 1997. – 704 с.

§ 10. Древние животные корни идеологий человечества

Современное человечество создало несколько идеологических доктрин, которые постепенно эволюционируют. Идеология – совокупность системно упорядоченных взглядов, выражающая интересы социальных классов и групп, на основе которой осознаются и оцениваются отношения людей и их общностей к социальной действительности в целом и друг к другу [1]. Эти доктрины интересны c точек зрения их генезиса, общего числа, сложности их описания (числа параметров, определяющих доктрины), и предполагаемой связи концептуальных положений отношений между людьми и их общностями c взаимоотношениями организмов в живой природе:

1. Число идеологий невелико – до 7–9, оно соответствует свойственному мозгу человека упрощенному восприятию действительности. Мозг включает древние и более новые слои и несет в себе всю историю возникновения и развития человека в поле естественного отбора. При реагировании на действующий стимул человек запоминает ограниченное число единиц информации. Он «живет» в кратковременной памяти, частями которой являются наиболее кратковременная иконическая память емкостью 3 элемента и сенсорная память только что действовавшего стимула c максимальной емкостью 7–9 элементов. Такое восприятие действительности и реагирование были сформированы в процессе эволюции человека как представителя животного мира среди других живых организмов, для обеспечения гомеостаза. Дуальный анализ реальности («да-нет») протекает намного быстрее, чем множественный. Вполне вероятно, что такое восприятие реальности является одним из наиболее необходимых механизмов выживания в живой природе.

2. Число определяющих параметров идеологий невелико – от 2–3 до 5–7 по этой же причине особенностей восприятия (см. ниже).

3. Интересен генезис идеологий: выявленная нами связь форм взаимоотношений между людьми и общностями в идеологиях c взаимоотношениями организмов в природе (антибиозом, симбиозом) (см. ниже).

Современные идеологии принято условно разделять на:

1. Социально-политические: консерватизм, либерализм.

2. Классовые – социализм, капитализм.

3. Национально-этнические – нацизм, национализм.

К ним иногда добавляют гуманистические – инвайронментализм, гуманизм. Истоки практически всех идеологий, видимо, находятся в живой природе и унаследованы человеком как общественным животным. Для общественных животных характерно не просто создание сообществ, но и разделение функций, обмен информацией и пищей. Эусоциальность – наивысший уровень социальной организации животных, считавшаяся феноменом, свойственным только насекомым, была обнаружена и у млекопитающих [5]. На зарождение и реализацию природных «идеологий», несомненно, оказал влияние гомеостазис (от гомео – тот же и греч. stasis – состояние), способность биологических систем противостоять изменениям и сохранять относительное динамическое постоянство состава и свойств [3, 7, 8]. Гомеостаз в живой природе поддерживается путем всеобщего поедания в трофических (пищевых) цепях, благодаря чему сохраняется элементный состав природы и исключаются крупные отходы. Для этого все живые организмы поделены на автотрофов и гетеротрофов, продуцентов, консументов (в том числе травоядных и плотоядных, нескольких порядков) и редуцентов. Жертвы в цепях стараются избежать нападения хищников. Природные взаимоотношения «хищник – жертва», стремление к безусловному удовлетворению первоочередных потребностей, поддерживающих существование организмов, породили будущие идеологии, причем видов антибиоза значительно больше, чем симбиоза (таково и соотношение эмоций).

Упрощенность (тривиальность) идеологий можно оценить числом определяющих параметров: чем их меньше – тем более упрощенным является учение, тем менее оно учитывает реальную сложность бинарно множественного мира c исключительно большим числом взаимосвязей предметов и явлений [7–9 и др.]. Число параметров напрямую связано c особенностями работы мозга и наличием кратковременной памяти, в которой «живет» человек. При анализе путем упрощенного мышления минимальным числом являются 1–2 параметра, максимальным – 7–9.

1. Идеология либерализма (лат. Liberalis – свободный) – признает главной ценностью свободу личности, как свободу деятельности на основе частной собственности (2 параметра). Таковы и обычные взаимоотношения в живой природе, где многие животные свободно действуют, создавая ценности как частную собственность (например, бобры, пчелы, и пр.). В политической области либерализм защищал демократию, идеи правового государства и разделения властей, в социальных отношениях – равенство возможностей, равенство перед законом, в духовной жизни – свободу мысли и слова (везде – по 2 определяющих параметра). Надежды либералов на возможность решения проблем c помощью рыночной экономики, без вмешательства государства, не оправдались. Произошла корректировка либеральной идеологии, ее результатом стал новый либерализм, который признал необходимость участия государства в регулировании экономической жизни (плюс 1 параметр). Природный корень либерализма – видимо, в симбиозе.

2. Идеология консерватизма – (англ. conservation – сохранение) – сохранение данности (то, что дано, что есть в наличии) как главной ценности бытия (2 параметра). Это – одно из известных направлений эволюции живой природы – стабилизирующий отбор, сохранение достигнутых признаков. Консерваторы отдают предпочтение сложившемуся порядку политической системы. Будущее они всегда соотносят c основами предшествующей системы. Консерватизм не отвергает изменения, если их необходимость очевидна, но осуществляться они должны медленно и осторожно. Общественные ценности – «свободу», «равенство», «братство»,  – консерватизм рассматривает c позиций приоритета традиционализма, преемственности, иерархичности (3 параметра). Следствием этого стало понимание свободы как сознательного послушания и лояльности граждан государству, а также естественного характера социального неравенства, характерного для общества (2–3 параметра).

3. Социалистическая идеология связана c многовековой мечтой угнетенных классов об обществе социальной справедливости. Она проявилась в утопических проектах, содержавших идеи ликвидации частной собственности, организации общественного производства, равенства, распределения по способностям и др. (4–5 параметров). В отличие от либерализма, основанного на приоритете индивидуального, социалистическая идеология первостепенное значение придавала коллективному, или общественному, началу (2 параметра). Индивидуальное и коллективное (общественное) начала в одинаковой степени присущи человеку как представителю животного мира, где они широко представлены.

Широко известным социалистическим учением в XIX в. стал марксизм. Он доказывал неизбежность социалистической революции, предпосылки которой возникают c развитием капитализма. При капитализме растет пролетариат, который, совершив революцию и создав государство пролетарской диктатуры, построит общество социальной справедливости. Первой ступенью коммунистического общества станет социализм, в котором будет господствовать общественная собственность, осуществляться плановое хозяйство и распределение по труду (3 параметра).

В философии были созданы 3 упрощенных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания (все законы содержат по 2 определяющих параметра, проще быть не может) [1]. Эти законы не полностью применимы к природным явлениям; эволюция носит гораздо более множественный характер. Не все количественные изменения приводят к качественным; качественные изменения зачастую зависят от влияния множества внешних факторов, что вызывает множественность взаимоотношений. Этот закон в связи c этой множественностью можно было бы назвать «закон бинарного множества форм перехода и не перехода количественных изменений в качественные». В природе нет всеобщей формы бытия как единства и борьбы противоположностей, есть бинарное множество промежуточных форм – от гармонии до борьбы, включая и нейтральное взаимодействие, и взаимопомощь. Закон можно было бы переименовать в «закон бинарного множества форм взаимоотношений в природе». Взаимоотношения носят иногда очень сложный, не вписывающийся в простые дуальные определения (гармония, борьба) характер. Иногда даже вредные виды паразитов оказывают некоторую помощь хозяину, и без паразитов организм не может существовать, а некоторые виды животных объединяются в один организм для обеспечения совместной жизни. Не всегда действует закон отрицания отрицания: последующие формы могут дегенерировать по сравнению c предыдущими, то есть не порождать высшие формы. Иногда формы просто не изменяются, не отрицая самих себя и не переходя к высшим формам. Закон можно было бы переименовать в «закон бинарного множества взаимоотношений – от отрицания отрицания до не отрицания». В поле множественности форм бытия, форм существования материи, связей и отношений, большинство параметров может принимать множество значений. Между крайними располагается множество промежуточных параметров. Но при изменении наименований три фундаментальных закона диалектики теряют смысл.

Интересны в упрощенной философии 3 источника и 3 составных части марксизма: классическая философия, политэкономия и утопический социализм. В действительности у марксизма гораздо больше источников – многие древние верования, философии, в своей массе содержащие призывы к равноправию – в значительной степени источники марксизма. Для марксизма характерна односторонняя оценка будущего: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. … На место старого буржуазного общества c его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Придет некое идеализированное, эволюционно недопустимое, общество c отсутствием противоположностей, то есть c отсутствием негативного множества предметов и явлений, являющихся неустранимой частью любого общества, способствующего его развитию. Далее следует идеализированный, недопустимый в эволюционирующем мире, коммунизм – «закономерный этап развития общества». По упрощенному мнению К. Маркса коммунизм – высшая ступень развития человечества (всего 2 параметра). Но в реальном развитии не может быть высшей ступени, это – тупик развития, его конец.

В своей концепции К. Маркс рассматривал конкуренцию и вражду индивидов (зло) не как присущее человечеству качество, а как признак примитивности общества, его неразвитости и неполноценности, которая будет преодолена по мере общественного развития. Между тем зло, агрессия неистребимы, они надежно закреплены в древних структурах мозга [6]. К. Маркс утверждал, что «на высшей стадии развития общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям! Каждому по потребностям!» (2 параметра). Это высказывание не учитывает реальные особенности развития общества: развитие человечества обусловлено стремлением к удовлетворению постоянно растущих потребностей и достижению положительных эмоций; у человека развит синдром присвоения, отсутствуют обоснованные пределы присвоения. Поэтому лозунг «Каждому по потребностям» (2 параметра) далек от действительного стремления к удовлетворению постоянно растущих потребностей как движущей силы истории, в условиях отсутствия у человека ограничителя удовлетворения потребностей, кроме биологических. Гигантский рост потребностей человечества привел к проблеме превышения потребления над производительными возможностями планеты.

Суть материалистического понимания истории К. Маркс определял так: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный,
политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (снова – упрощенное объяснение, всего 2 параметра; в действительности ход истории и бытие определяет множество параметров; куда исчезли упрощенное мышление и стремление к удовлетворению потребностей? Это – исключительно упрощенный подход к такому сложнейшему явлению). Но философ не одинок. В соответствии c упрощенным мышлением С.М. Соловьев полагал, что ход русской истории определяли 3 фактора – природа страны, природа племени и ход внешних событий. В.О. Ключевский считал главными 3 силы – человеческую природу, людское общество и природу страны [4]. Л.Н. Гумилев писал о влиянии 2 факторов – пассионарности и пассионарных толчков как движущих сил циклического развития [4]. Действительные движущие силы истории можно условно разделить на внешние по отношению к человеку – действие всеобщих законов бытия (эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития), географических (природных), общественных (материально–экономических, духовных, социальных), и внутренние (особенности строения мозга как наследия животных предков).

История коммунистических учений началась не от первобытного коммунизма – формы человеческого общества на основе общности имущества и равноправия (два определяющих параметра). Форма сообществ c условным социальным равенством давно известна в живой природе. Для общественных насекомых характерно обитание в совместно построенном гнезде, уход за потомством, перекрывание нескольких поколений и разделение обязанностей среди членов их семей. Широко известны стада (в том числе и предков человека, от которых и унаследована коммуна) – группы животных одного или нескольких видов, объединенные поведенческими механизмами. Для стада характерны взаимное влечение животных, общий ритм жизни, согласованное кормление, отдых, перемещения и защита от хищников при условном равноправии. Структура коммунизма унаследована из этой природы.

4. Идеология фашизма (от итал. fascio – пучок, связка, объединение) возникла в послевоенной Италии и опиралась на теории Ницше, Шпенглера, Джентиле. На фоне общего пессимизма, упадка национальной экономики, иллюзий быстрого достижения социального благополучия для избранных народов и рас, итальянский фашизм занял ведущее место в государственной идеологии. В центре фашистской идеологии лежали идеи расового неравенства, военной экспансии, классовой гармонии господствующей нации (теория «народного сообщества и корпоративности»), власти государственной машины (теория «тотального государства»), вождизм. Нацизм (национал-социализм) – разновидность фашистской идеологии, получивший развитие в Германии. Германская нация, побежденная в Первой мировой войне, испытывала потребность в компенсации униженных национальных чувств. Экономический кризис обострил интерес к идеологии, основанной на принципах реваншизма, к идее сильной государственности. Идеолог нацизма А. Гитлер соединил идеи национал-реваншизма c идеями расизма, экономикой капитализма и этатизма (главенствующей роли государства). Общими для всех разновидностей фашизма являются следующие идеи:

1. Приоритет прав определенной социальной группы населения.

2. Поддержка государством «культуросозидающих» рас или народов.

3. Ограничение жизненного пространства для «чуждых» этносов или даже полное уничтожение «народов – паразитов».

4. Воспитание типа личности, воплощающего властные и агрессивные инстинкты.

5. Подчинение общества господствующей идеологии, правящей политической партии и диктатору, запрет коммунистической и демократической оппозиции (5 параметров). Очевидно, в основе этой идеологии – антибиоз.

5. Экологизм, инвайронментализм – идеология защитников окружающей среды. В природе животные поддерживают хорошее состояние природы. Это нетрадиционное течение общественно-политической жизни широко известно: забота о сохранении окружающей среды стала актуальной проблемой c развитием промышленности, растущим потреблением природных запасов, возникновением проблемы загрязнения окружающей среды в результате все нарастающего объема отходов производства и жизнедеятельности человеческой цивилизации, а также аварий и катастроф. Тревогу вызывают использование атомной энергии и проведение испытаний ядерного оружия.

Источником идеологий человечества были унаследованные формы взаимоотношений в живой природе. Они во многом построены на удовлетворении первоочередных биологических потребностей, в том числе на добывании пищи, на питании. В экосистеме (биогеоценозе) эта проблема решается так: первичное органическое вещество последовательно передается от одних живых организмов к другим по трофической цепи (от греч. «трофе» – питаюсь). В ее начале расположены растения, питающиеся солнечной энергией (автотрофы) и создающие первичное органическое вещество (продуценты). Далее – организмы, которые употребляют в пищу это вещество, – гетеротрофы (питаемые другими) или консументы (от лат. «консумо» – потребляю), они строят белки своего тела из белков растений. Далее – вторичные консументы, плотоядные животные, использующие животные белки. Иногда есть следующие
консументы, питающиеся вторичными консументами. Во всех предыдущих звеньях образуются отходы. Они поступают в следующее звено – редуцентов (от лат. «редукцио» – возврат), состоящее из бактерий, грибов, мелких беспозвоночных и др. Они разлагают органические остатки всех трофических уровней до минеральных веществ. Таким образом, энергия Солнца передается по трофической цепи.

В результате эволюции возникла бинарная множественность взаимодействий в природе – от антибиоза до симбиоза. Все многообразие этих взаимоотношений условно сводится в биологии к неантагонистическим отношениям – симбиозу (совместной жизни особей разных систематических групп, когда один или оба партнера получают преимущества в пище или среде обитания), и антагонистическим – антибиозу (одна или несколько взаимодействующих популяций испытывают вредное влияние на свою жизнедеятельность). Иногда говорят о нейтрализме (совместно обитающие популяции никак не влияют друг на друга), хотя в литературе подчеркивается, что «невзаимодействующих популяций и видов в природе нет» [7]. Форм антибиоза больше, чем симбиоза; это подтверждается соотношением 1:2 числа положительных и отрицательных эмоций, и сложностью структуры идеологий, не позволившей создать полностью позитивные доктрины.

Неантагонистические взаимоотношения (иногда называемые симбиозом) могут проявляться как мутуализм, – форма обязательного сожительства, при которой организмы получают пользу друг от друга; комменсализм, – когда один из организмов питается остатками пищи или продуктами выделения другого без причинения вреда (комменсализм иногда отделяют от симбиоза); синойкия, – почти безразличное сожительство организмов. При симбиозе возможно использование одного вида другим как источника пищи без нанесения ему вреда, переноса одного организма другим (форезия), убежища для развития потомства, постоянного или временного места обитания, защиты от врагов, и пр. Взаимодействие может проявляться как протокооперация, – совместное гнездование для защиты от хищников.

Антагонистические отношения (антибиоз) в природе более многообразны – от взаимного конкурентного подавления, непреднамеренного подавления (интерференции), одностороннего подавления одной популяции другой (аменсализма), конкуренции из-за пищи, и до хищничества (когда хищник использует других животных как источник пищи, убивая их), и паразитизма (использования паразитом другого животного – хозяина как источника долговременного обеспечения жизни и иногда места обитания c нанесением вреда, но без быстрого умерщвления). Между этими взаимоотношениями располагается нейтрализм. Большее многообразие антибиоза – признак сложных, негативных, взаимоотношений в природе.

Человек унаследовал все бинарное множество форм взаимоотношений в природе и постепенно, формируя государственные отношения, реализовал их в виде идеологий (табл. 10.1). Симбиоз, хищничество, паразитизм, нахлебничество, и пр. – все известно и в человеческих взаимоотношениях. В человеке как «всеживотном» закрепились все возможные формы взаимоотношений в природе.

Таблица 10.1

Связь между взаимоотношениями в природе и в человеческом обществе

Взаимоотношения в природе	Качества, требующееся в природе при этих взаимоотношениях	Унаследование качеств в идеологиях человека
Симбиоз
Мутуализм, интеграция	Сожительство c пользой друг для друга	Социализм, коммунизм, либерализм
Синойкия	Безразличное сожительство	Либерализм
Иерархия	Полное подчинение организмов иерархии	Консерватизм и др. идеологии, кроме анархизма
Протокооперация	Совместное проживание для защиты	Либерализм, социализм,
Антибиоз
Аменсализм	Одностороннее подавление популяции	Капитализм, коммунизм (диктатура пролетариата)
Взаимное конкурентное подавление	Конкуренция, получение выгоды	Капитализм
Конкуренция из-за пищевых ресурсов	Конкуренция, борьба	То же
Паразитизм; мимикрия	Паразитическое приспособление	Консерватизм и др.
Хищничество	Агрессивность, полное использование жертв	Капитализм, коммунизм (диктатура пролетариата)
Агрессия, терроризм	Агрессивность, зло	Фашизм и др.
Рабство	Подавление	Фашизм и др.
Вождизм	Поддержание иерархии, подавление соперников	Консерватизм, фашизм, коммунизм, капитализм
Нейтрализм
Нейтрализм	Невмешательство	Либерализм
Взаимоприспособление
Симбиоз	Взаимоприспособление	Либерализм, социализм

Представляет несомненный интерес вопрос о том, в какой мере этологические данные о бытии в животном мире могут быть приложены к человеческим сообществам. Решение этого вопроса позволило бы не только обнаружить весьма желательное принципиальное отличие человека как высшего создания природы от остальных животных, но и более уверенно анализировать человеческую историю c учетом предполагаемого руководства со стороны высшей коры мозга деятельностью его низших отделов [2].

Заключение. Истоки идеологий человечества имеют этологический характер, идеологии унаследованы человеком как общественным животным. В результате эволюции возникла бинарная множественность взаимоотношений в природе – от антибиоза до симбиоза. Множество организмов живой природы находится во множестве взаимоотношений. В многослойном мозгу человека как «всеживотного» по мере антропогенеза были закреплены эти взаимоотношения, он их унаследовал и реализовал в форме идеологий. На их формирование оказали влияние особенности упрощенного мышления.

Список литературы:

1. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

2. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. – М.: Учебная литература, 1997. – 432 с.

3. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – СПб.: Наука, 1991. – 539 с.

4. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизаций. –М.: «Вече», 2000. – 544 с.

5. Зорина З.А., Полетаева И.И., Резникова Ж.И. Основы этологии и генетики поведения. – М.: «Высшая школа», 2002. – 377 с.

6. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: «Республика», 1998. – 493 с.

7. Реймерс Н.Ф. Природопользование. – М.: «Мысль», 1990. – 637 с.

8. Северцов А.С. Основы теории эволюции. – М.: Изд. МГУ, 1987. – 320 с.

9. Тетиор А.Н. Этологические истоки упрощенного мышления и сознания человека. – М.: ж-л «Сознание и физическая реальность», № 1, 2003, стр.2-14.

10. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.

11. Тетиор А.Н. Бинарно множественная философия разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ: Palmarium Academic Publishing,
2014. – 698 с.

§ 11. Упрощенный путь поиска смысла
и ценности жизни по В. Франклу

В соответствии c упрощенным мышлением, свойственным мозгу человека, В. Франкл полагал, что существует три пути поиска смысла жизни и три ценности жизни [1]. Высший смысл, – что человек дает миру в своих творениях, и отсюда первая ценность – созидательная, реализующаяся в продуктивных творческих действиях. Следовательно, высшая степень удовлетворенности жизнью должна быть у творческих работников, а творчество – высший смысл жизни. Далее следует поиск того, что человек берет от мира в своих встречах и переживаниях, и вторая ценность жизни – ценность переживаний, реализуемая в переживаниях (здесь, очевидно, и получаемые искусственным путем переживания?). Третий путь, если человек лишен ценностей творчества или переживания, – это оценка позиции, которую человек занимает по отношению к своему тяжелому положению, если он не в силах изменить судьбу. Если жизнь человека творчески бесплодна и бедна переживаниями, то ценностью является его отношение к факторам, ограничивающим его жизнь (ценность отношения). Отметим число 3 как свидетельство упрощенного мышления, обусловленного строением мозга человека. Человеческое восприятие склонно к упрощенной дуальности и даже к однополярности, к наиболее простому анализу типа «хорошо – плохо», «да – нет», и пр.; упрощенная дуальность восприятия – это объективная реальность, вызванная эволюцией и особенностями строения и функционирования мозга и нервной системы.

Мир природы отличается бинарной множественностью всех предметов и явлений c множеством позитивных, негативных, и нейтральных c точки зрения человека, свойств (рис. 11.1) [2, 3]. Вероятно, эти признаки распределены в соответствии c нормальным Гауссовым распределением. Ряд исследователей полагает, что сознание может одновременно воспринимать не более семи единиц информации (закон «магической семерки плюс-минус два» Дж. Миллера [3]). «Живя» в кратковременной памяти и запоминая ограниченное число единиц информации, не сопоставимое c ее действительным объемом, человек не способен анализировать всю сложность мира. Возможно, в соответствии c этой особенностью сенсорной памяти в массивах общечеловеческих знаний (мифах, пословицах, поговорках, сказках, и пр.) закреплены упрощенные дуальные (реже – c применением трех – семи элементов) «мемы», единицы полезной информации. Это – наследие животных предков человека; оно едино для животных, поведение которых часто является реакцией на дуальные «релизеры» – ключевые стимулы по К. Лоренцу, причем релизеры делятся на положительные и отрицательные, а реакция на них может быть закреплена генетически [2]. Упрощенная дуальность восприятия была необходимой для выживания особенностью мышления и реагирования. В последующем развитии человечества эта особенность восприятия действительности оказалась полезной. Дуальное восприятие наиболее просто и понятно, оно не требует значительных умственных усилий, так как человек мыслит готовыми дуальными (двойственными) «релизерами», «мемами», образами, «гештальтами». Понятно и стремление к однополярности – оно позволяет удовлетворить потребность в положительном предмете или явлении, что повышает устойчивость существования.

Рис. 11.1. Нормальное распределение смысла жизни по признаку его позитивности – негативности; возможность изменения формы
и положения кривой распределения при давлении эволюции,
воспитания, образования, роста уровня культуры и этики

При реагировании на действующий стимул человек запоминает ограниченное число единиц информации, не сопоставимое c ее действительным большим объемом, он не склонен и иногда не способен анализировать всю сложность мира. Вполне вероятно, что такое восприятие реальности является одним из необходимых механизмов выживания в живой природе: животное должно быстро реагировать на опасность, чтобы убежать или отразить нападение; оно должно быстро определить объект питания, жертву, которую необходимо добыть и съесть, чтобы выжить. Оно должно мгновенно выбрать путь выживания: «опасность – безопасность», «друг – враг», «бежать – стоять», «хорошо – плохо», «нападать – защищаться», «бодрствовать – отдыхать», и пр. Это было бы невозможно, если бы кратковременная память использовалась для анализа большого объема информации, содержащего много единиц (бит). Поэтому в процессе естественной эволюции было закреплено упрощенное бинарное и даже однополярное мышление. Весь окружающий мир быстро и дуально оценивался человеком только как «полезный – вредный», «хороший – плохой». Очевидно, именно таков способ мышления вообще у всех живых организмов в природе, если они выжили в процессе эволюции. Если представить себе гипотетическое животное, мозг которого в момент принятия решения был бы склонен к более глубокому анализу взаимосвязей в природе, к определению более отдаленных последствий своего поведения, то можно уверенно сказать, что животные c замедленным реагированием не смогли бы выжить. Мозг человека отличается и рядом других особенностей, позволяющих считать некоторую ограниченность сознания объективной реальностью. Предполагается, что только один процент нервных клеток участвует в обработке содержимого сознания, обработка информации происходит медленно, – мозг различает около 40 событий в сек. Хотя органы чувств передают в мозг миллионы бит информации каждое мгновение, – переработка этой информации происходит на бессознательном уровне, почти все управление человеком со стороны нервной системы происходит неосознанно. В мозгу идет процесс непрерывной регистрации внешних раздражителей и параметров внутренних систем без участия сознания, и только отдельные результаты этой огромной работы по сравнению и выбору попадают в сознание. Причем для ускорения работы результат сравнивается c готовым «мемом», «релизером», «моделью», знаковым стимулом, гештальтом.

Итак, В. Франкл предложил три смысла и три ценности жизни вместо их реального бинарного множества. Реальное число смыслов и ценностей жизни постоянно растет, в связи c экспоненциальным ростом числа потребностей и степени искусственности среды и жизни. Замена содержания жизни и среды на искусственные может изменить смысл жизни на некий искусственный, квази – смысл (например, участие в компьютерных играх, вовлеченность в общение в социальных сетях, фанатичное сосуществование вместе c любимой футбольной командой, жизнь ради пребывания недалеко от кумира – певца, спортсмена, и пр.). Это не избавляет от ощущения пустоты собственного существования тех людей, которые не смогли найти и выбрать один из реальных,
естественных смыслов жизни. Эти люди (их очень много) обречены на попытки убежать от себя, от мучительных поисков смысла, к различным искусственным заменам. Они прячутся за искусственными заменами: в спортивных зрелищах, которые они смотрят, подвиги совершает за них спортсмен, в кинофильмах – кино-герой. «Спорт предоставляет им еще одно убежище. Они могут сделать вид, что самое важное в игре – это какая команда выиграет тот или иной матч. Играют двадцать два человека, в тысячи раз большее количество людей наблюдает за ними. В боксерском поединке действуют двое, и именно поэтому борьба здесь еще интенсивнее, и в наблюдении болельщиков за поединком присутствует даже элемент садизма» [1].

Насколько действительны изложенные выше высказывания В. Франкла о трех ценностях жизни и трех путях поиска ее смысла (отметим склонность к сокращению до минимума числа вариантов, к уходу от реальной множественности), если реальностью является и наличие негативного смысла жизни, и его отсутствие, и отсутствие творчества, и невозможность реализации естественных переживаний, и неспособность пройти через сложности жизни, не сгибаясь, и т.д. Единственное, что вполне доступно обычному человеку, что действительно реализуется, что постоянно и бурно совершенствуется (очевидно, в связи c наличием такой потребности), – это получение искусственных переживаний, получаемых искусственным путем. Таким образом, техногенная эволюция приводит к поощрению одного, удовлетворяемого искусственным путем, (а потому в целом греховного) смысла жизни, – получения искусственных переживаний. Остальные, предложенные В. Франклом, смыслы жизни (можно сказать, все, потому что реализация переживаний должна достигаться, очевидно, естественным образом), не поощряются обществом для массы людей. Так, для созидательной творческой деятельности отбираются отдельные индивидуумы, которые воспитываются в «элитных» учебных заведениях. Между тем любой отбор будущей «элиты» в ранней юности далеко не всегда объективен, многие будущие гении в детстве заслуживали весьма негативные оценки учителей. Ряд гениальных людей вообще ушел из школы, благодаря чему, видимо, они избежали нивелировки мышления, и стали гениями. Для учебы будущей «элиты» очень важно, способны ли богатые родители оплатить расходы. Масса людей исключается современным обществом из поиска наиболее ценного, по мнению В. Франкла, смысла жизни. Однако уравновешивание природой негативного явления путем разветвления и введения его противоположности, приводит к появлению небольшого числа творческих людей, гениев, реализующих свои способности независимо
от воспитания в элитных заведениях и от богатства родителей, пришедших из среды простого народа. На достижение результата им требуется больше интеллектуальных сил, они должны «прыгнуть выше», что недопустимо по этическим соображениям, противоречит естественной эволюции.

Так же мало доступен для обычных людей второй по значимости смысл жизни – то, что человек берет от мира в своих встречах и переживаниях. Для реализации этого смысла нужны средства, чтобы человек встречался c новым, неизведанным, прекрасным, и соответствующим образом переживал эти встречи, во время путешествий, поездок. Переживание о плавании на прекрасном теплоходе или, еще лучше, белоснежной яхте, по морю, c посещением красивых портов, доступно богатым владельцам яхт. Человеку из народа доступны искусственные переживания – просмотр телепередач о путешествиях, чтение книг, прослушивание рассказов о встречах c прекрасным, и т.д. С трудом реализуема ценность отношения, так как она тесно связана c особенностями мышления и психики. Есть, разумеется, и обратные примеры, когда человек из народа полностью реализовал свои способности (М.В. Ломоносов, и др.), когда простой человек реализует смысл своей жизни в путешествиях и получении новых ощущений (Т. Хейердал, Ф. Конюхов, и др.), когда в самых тяжелых условиях он проходит через страдания, не сгибаясь (М. Ганди и др.). Единичность этих примеров подчеркивает их исключительность. Но важно не только это. Важнейшая проблема – наличие множества осмысленных и неосмысленных, позитивных, нейтральных и негативных, смыслов жизни: можно ли и нужно ли влиять на массовое формирование более позитивных смыслов жизни, на сдвиг кривой распределения; или наличие бинарного множества смыслов жизни, как и бинарного множества характеристик людей, – это объективное свойство природы? Не является ли бинарная множественность смыслов жизни необходимым условием естественной эволюции, и потому любое антропогенное воздействие на нее c целью быстрого улучшения не принесет результата? Добродетельные и греховные смыслы жизни являются элементами системы управления в природе, они необходимы, хотя, несомненно, отсутствие смысла жизни (кроме чисто биологического – размножения и поддержки потомства вплоть до достижения им самостоятельности) – это несомненный недостаток, а реализация полностью греховного смысла – несчастье для конкретного человека. Вместе c тем известны случаи, когда человек полностью реализует глубокий смысл жизни. Таков смысл жизни выдающихся творческих работников, философов, некоторых конструкторов, инженеров, писателей, композиторов, и одновременно – лесников, пахарей, всех людей, так или иначе улучшающих Землю и среду жизни человека.

Но каков смысл жизни рабочего, проводящего напряженный день на сборочном конвейере и затем отдыхающего вплоть до отхода ко сну перед телевизором? Каков он для людей тяжелого физического труда (шахтеров, горняков, дорожных рабочих, и пр.), собирающихся вместе после трудового дня, чтобы выпить пива и поиграть в карты или домино? Каков глубокий смысл жизни крестьянина, уставшего после работы в поле, и вынужденного еще и дома работать до ночи по уходу за домашней скотиной, за двором и домом. Каков смысл жизни множества жителей бедных стран, не имеющих жилья, вынужденных часами стоять за питьевой водой, и пр.? Есть ли смысл жизни у наркомана, алкоголика, опустившегося бездомного человека, наконец, преступника? Осознают ли вообще такое понятие как смысл жизни члены примитивных племен, до сих пор живущие на Земле? Хотят ли эти люди изменить смысл, создать для себя новый, один из трех смыслов жизни, отмеченных В. Франклом, или они согласны на старый?

Чтобы лучше понять необходимость наличия добродетельного смысла жизни, надо представить, в чем состоит ценность индивидуальной жизни. Она протекает во времени, поэтому протяженность жизни во времени – ее величайшая ценность. Поэтому каждый год, день и час жизни – это ценнейший подарок судьбы, особо остро ощущаемый в старости. Ценность жизни также – в возможности гармоничного развертывания своих способностей, в самореализации. Ее ценность – в любви, в создании семьи, рождении и развитии детей. Одна из ярких ценностей – получение новой информации, эмоций, переживаний (при встречах c новыми людьми, c красотой – со странами, городами, пейзажами, особенно во время путешествий). Ценность жизни – возможность общения, наличие друзей, круга единомышленников. Одна из ярких ценностей – приобщение к видам искусства. Все это – естественные ценности жизни.

Но обычный человек может быть поставлен в такие условия, когда он вынужден ощущать только биологическую ценность жизни, – например, необходимость вырастить детей и обеспечить семью минимально необходимым, для чего он должен тяжело работать, не думать ни о каком развертывании своих сил, а переживания получать только в искусственном варианте – через телевизор. Остальные ценности жизни ему недоступны. Особенно греховно отношение в этом случае к основной ценности – времени. Людьми придумана масса способов ускорения, создания иллюзии незаметного и быстрого хода времени – от длительного сна до увлечения выпивкой, от карт до домино, от просмотра телесериалов до «участия» в качестве болельщика в спортивных соревнованиях. Главное здесь – забыться, забыть о серой и будничной, некрасивой, мало привлекательной действительности.

Очень велико число людей, имеющих частичный смысл жизни, когда только часть жизни осмыслена, а часть протекает почти или полностью без смысла. Это – множество людей, для которых среди будничного, серого и почти бессмысленного потока деятельности для выживания, оставлен яркий островок творчества, получения ярких переживаний. Индивидуальное творчество может проявляться в самых разных направлениях – от писания картин до сложения стихов, от резьбы и украшения дома до строительства автомобиля или мини – самолета, от игры на гармонии до хорового пения, от организации помощи нуждающимся людям до воспитания брошенных детей.

Заключение. Изложенные В Франклом три пути поиска смысла жизни и три ценности жизни отличаются исключительной упрощенностью, они чрезвычайно далеки от реальной бинарной множественности путей поиска смыслов жизни и ее ценности.

Список литературы

1. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – 368с.

2. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.

3. Тетиор А.Н. Бинарно множественная философия разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ: Palmarium Academic Publishing, 2014. – 698 с.

§ 12. Тривиальные постулаты философии и истории
как следствие упрощенного мышления (три части, источника, фактора, эпохи, способа производства…)

Картина мира как набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной, о месте в ней человека, как результат духовных поисков и устремлений человека, исторически отражалась в первую очередь в мифах, верованиях и религиях, а затем – в постулатах истории и философии.

1. Картина упрощенного мира в древних мифах и верованиях. Унаследованное от животных, свойственное человеческому мозгу упрощенное мышление, связанное c необходимостью быстрого реагирования для выживания [5–7], приводило к созданию упрощенной картины мира. В основе всех, в том числе самых первоначальных, духовных поисков лежало стремление к утверждению целостности, осмысленности и упорядоченности мира, определенного свыше смысла жизни, защиты человека от разнообразных бедствий. От первых культов, фетишизма, тотемизма, анимизма, шаманства и пр., через древние религии Египта, Месопотамии, Средиземноморья, кельтов, древних славян, германцев, Востока, древнейших цивилизаций Америки, и т.д., верования прошли долгий путь совершенствования, познания, и роста множественности. Упрощенно мыслящие предки человека создавали упрощенное представление о мире, которое передавалось последующим упрощенно мыслящим философам как источники и составные части теорий.

В верованиях древних людей использовался минимальный набор определяющих параметров, первопричин. Они начинались c осознания единения c живой природой, признания того, что все предметы и явления природы – живые (озера, реки, камни, облака, деревья и пр.). Так, известен один из культов – культ солнца (отца) и земли (матери людей) (2 определяющих параметра). «Был в начале Хаос, Ночь и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар, Но Земли еще не было, тверди небес еще не было» (Аристофан). «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Книга Бытия) (3–4 параметра).

Человечество в своих самых древних мифах описывало процесс творения мира, начиная от «ничего», от «бездны», «хаоса и тьмы», «воды и тьмы», и пр. (2 определяющих параметра). Мифология касалась и проблем эволюции. В мыслях Брахмы, изложенных в древнейших индийских писаниях, указывается на непрерывность эволюции: «Брахма много, много раз создавал мир вновь и вновь. Никто не знает, сколько миров существовало до нашего и сколько будет после него. Четыре эры, или юги, составляют вместе одну кальпу (эон). В конце каждой кальпы мир разрушается и возвращается в состояние водного хаоса» (4 параметра). Это описание во многом соответствует теории эволюционирующей Вселенной.

Иисус Христос в проповеди дал две основные заповеди любви: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоей, и всем разумением твоим», и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (в заповедях по 2–4 параметра). Бинарность мира в христианстве подчеркивается одновременным существованием Бога и Люцифера, добра и зла, ангелов и демонов, соединением в человеке добродетелей и грехов (2 определяющих параметра).

В даосизме первоначальная субстанция – ци – разделилась на 2 начала, ян – светлое и тёплое, и инь – мутное и холодное. Ян как более лёгкое образовало небо, а инь как более тяжёлое породило землю. Эти два начала призваны обеспечивать и поддерживать гармоническое равновесие в мире. С тех пор всем вещам во Вселенной свойственно двуединство («бинарная целостность»), основанное на относительном равновесии противоположных начал: мужского и женского, лёгкого и тяжёлого, светлого и тёмного, активного и пассивного, и т. д. (по 2 определяющих параметра – оппозиции).

2. Упрощенные представления первых философов. Самые древние упрощенные представления о мире были учтены первыми философами. Сократ подчеркнул грань между присущим человеку духовным и материальным миром; он отделил сферу духовного как самостоятельную реальность от бытия (2 определяющих параметра). 4 добродетели греков – мудрость, храбрость, умеренность и справедливость – Сократ свел к мудрости. Интересны дуальные высказывания, приписываемые Сократу: Никто не желает зла. Никто не делает зла по своей воле. Добродетель – это знание. Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого.

Платон делил всё, доступное познанию, на два рода: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Чувственно-воспринимаемое он тоже делил на два рода – сами предметы и их тени и изображения. Сфера умопостигаемого также делится на два рода – это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности. По Платону существуют два мира: мир идей и мир вещей. Платон выделил 3 составляющих психики человека, 3 начала души:

1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.

2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей.

3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. (итого 3 определяющих параметра).

Аристотель разделил науки на теоретические, цель которых – знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие) (тоже 3). Одно из центральных учений Аристотеля – учение о 4 первоначалах всего сущего.

1. Материя; она вечна, несотворима и неуничтожима.

2. Форма. Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи.

3. Действующая, или производящая причина. Характеризует момент времени, c которого начинается существование вещи.

4. Цель, или конечная причина. Высшей целью является Благо.

Аристотель ввёл в философию принцип развития: акт – деятельное осуществление чего-либо; потенция – сила, способная к такому осуществлению. Категории – это фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект. На первом месте стоит категория сущности c выделением первой сущности – индивидуального бытия, и второй сущности – бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три – время, место, положение (или сущность, состояние, отношение).

С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени: субстанциональная – рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира; реляционная –относительная; согласно ей, пространство и время – не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами (2 определяющих параметра). Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее): неорганические образования (неорганический мир), мир растений и живых существ, мир различных видов животных, человек (всего 3–4 параметра).

3. Современная философия. В современной философии созданы 3 упрощенных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания (все законы содержат по 2 определяющих параметра) [5]. Эти законы – упрощенные, они не полностью применимы к природным явлениям; эволюция природы носит гораздо более множественный характер. Далеко не все количественные изменения приводят к качественным; качественные изменения зачастую зависят от влияния множества внешних факторов, что вызывает множественность взаимоотношений. В природе нет всеобщей формы бытия как противоречивости, есть множество форм – от гармонии до борьбы, включая и нейтральное взаимодействие, и взаимопомощь. Взаимоотношения носят иногда очень сложный, не вписывающийся в простые дуальные определения (гармония, борьба) характер. Иногда даже вредные виды паразитов оказывают некоторую помощь хозяину, и без паразитов организм не может существовать, а некоторые виды животных объединяются в один организм для обеспечения совместной жизни. Не всегда действует закон отрицания отрицания: последующие формы могут дегенерировать по сравнению c предыдущими, то есть не порождать высшие формы. Иногда формы просто не изменяются, не отрицая самих себя и не переходя к высшим формам. В поле множественности форм бытия, форм существования материи, связей и отношений, большинство параметров может принимать множество значений. Между крайними располагается множество промежуточных параметров. Поэтому все законы диалектики должны быть переписаны как множественные, без двух определяющих параметров.

Интересны в философии 3 источника и 3 составных части марксизма: немецкая классическая философия, английская политэкономия и французский утопический социализм (снова – 3). Для К. Маркса характерна односторонняя оценка будущего: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. … На место старого буржуазного общества c его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». То есть придет некое идеализированное общество c отсутствием классов и противоположностей. Далее следует идеализированный, недопустимый в эволюционирующем мире, коммунизм – «закономерный этап развития общества»; коммунизм – высшая ступень развития человечества. Но развитие – это непрерывный процесс, в реальном развитии не может быть высшей ступени. Высшая ступень – это тупик развития. По мнению К. Маркса, человечество диалектически развивается по спирали. Более вероятен ход развития c разветвлениями и уравновешиванием позитивных и негативных ветвей (древо роста) [5].

В своей концепции К. Маркс рассматривал конкуренцию и вражду индивидов (зло) не как присущее человечеству качество, а как признак примитивности общества, его неразвитости и неполноценности, которая будет преодолена по мере общественного развития. Между тем зло, агрессия неистребимы, они надежно закреплены в древних структурах мозга [4]. К. Маркс утверждал, что «на высшей стадии развития общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям! Каждому по потребностям!» (2 параметра). Это высказывание не учитывает реальные особенности развития общества: развитие обусловлено стремлением к удовлетворению растущих потребностей и достижению положительных эмоций; у человека развит синдром присвоения, отсутствуют обоснованные пределы присвоения.

В соответствии c упрощенным мышлением, свойственным мозгу человека, В. Франкл описал 3 пути поиска смысла жизни и 3 ценности жизни: первый (высший) смысл – что человек дает миру в творениях, первая ценность – созидательная; второй смысл – поиск того, что человек берет от мира в своих встречах, вторая ценность – ценность
переживаний; третий смысл – оценка позиции, которую человек занимает по отношению к своему положению, третья ценность – ценность отношения. Это предельно упрощенное деление далеко не исчерпывает всей реальной сложности проблемы. В действительности смыслы жизни и ее ценности бинарно множественны – от созидательного добродетельного c полной реализацией творческого потенциала человека, до полностью греховного, негативного; от жизни, полной смысла и ценной, до бессмысленной и лишенной ценности.

Важнейшей духовной основой человеческого существования считается триединство философских оценочных понятий истины, добра и красоты [7]. Но они являются только частью (позитивной) бинарного множества оценочных понятий, куда входят и негативные, и нейтральные понятия в бинарном множестве сочетаний [5–7]. Человек пытается создать односторонний мир духовной культуры, полный истины, добра и красоты, и отрезать негативную часть – ложь, зло, безобразие, и пр. Человек ведет постоянную борьбу со злом и ложью, стремится к исключению безобразия и к созданию красоты – начиная со своего тела и кончая средой жизни. Но в соответствии c законом бинарной множественности и концепцией разветвляющегося развития [5], негативные предметы и явления не исчезают.

4. Теория эволюции живой природы. После исследования Ч. Дарвина и А. Уоллеса [2] (формулирования естественного отбора – избирательного выживания и размножения наиболее приспособленных организмов, борьбы за существование, расхождения признаков), теория естественного отбора и эволюции постоянно расширяется и углубляется. Вероятно, теория эволюции и естественного отбора не соответствует действительному многообразию путей развития и бытия живой природы. Нами предлагается представление о бинарно множественной эволюции c уравновешивающим разветвляющимся развитием, в которое вписываются известные формы естественного отбора и эволюции. Направления эволюции бинарно (двойственно) множественны, организмы в результате множественны – более приспособлены, менее приспособлены или плохо приспособлены. Поэтому часто в прогрессирующем живом организме есть признаки регресса. Действительно ли естественный отбор медленно и прекрасно приспособляет каждую форму, как считал Ч. Дарвин? Действительно ли совершенен мир природы, как полагал К.А. Тимирязев? Нет, он бинарно множествен, совершенен и далеко не совершенен c множеством промежуточных форм, и естественный отбор множествен по результатам. Все бинарное множество направлений эволюции не может быть искусственно разделено на только прогрессивные и регрессивные
направления, оно проявляется в каждом живом организме одновременно, в органическом единстве многих направлений. Множественность путей эволюции нарастает в связи c антропогенным вмешательством. Возможно, именно множественность путей эволюционного процесса оптимальна c точки зрения надежности, устойчивого течения и непрерывности эволюции, гомеостаза и жизни на Земле; благодаря бинарности поддерживается постоянное развитие.

Каждое улучшение, ароморфоз, влечет за собой негативную уравновешивающую ветвь развития. Повышая уровень организации, эволюция понижает надежность. Продолжается существование множества простых организмов, созданных в ходе эволюции [1, 2, 5]. Для любого живого организма реальностью является бинарно множественная эволюция, включающая в себя множество позитивных и негативных (с точки зрения человека) направлений, развивающаяся c уравновешивающимися разветвлениями. В результате эволюции и естественного отбора создан сложнейший мир c позитивными и негативными, целесообразными и нецелесообразными, красивыми и безобразными предметами и явлениями.

5. История. В соответствии c упрощенным мышлением история описывается исследователями как процесс смены 3 эпох (древние века – средние века – новая история), 3 способов производства (от первобытнообщинного строя через рабовладение и феодальный строй к капитализму и социализму при решающей роли производительных сил и производственных отношений) [3], как периодическая смена 2–3 демографических циклов, c демографическим давлением и сдвигами c помощью фундаментальных открытий [3], и др. Суть материалистического понимания истории К. Маркс определял так: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (как просто: всего 2 параметра; в действительности ход истории и бытие определяет множество параметров; куда философ дел упрощенное мышление и стремление к удовлетворению потребностей? Поразительно упрощенный подход к сложнейшему явлению). Известные исследователи упрощали сложнейший ход истории: С.М. Соловьев полагал, что ход русской истории определяли 3 фактора – природа страны, природа племени и ход внешних событий. В.О. Ключевский считал главными 3 силы – человеческую природу, людское общество и природу страны [3]. Л.Н. Гумилев писал о влиянии 2 факторов – пассионарности и пассионарных толчков как движущих сил циклического развития [3]. 2 и 3 фактора – невероятное упрощение сложного процесса.

Действительные взаимодействующие движущие силы истории (побуждения к длительным действиям больших масс людей) можно условно разделить на внешние по отношению к человеку – действие всеобщих законов бытия (эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития), географических (природных), общественных (материально–экономических, духовных, социальных), и внутренние (особенности строения мозга как наследия животных предков).

Следовательно, созданные мозгом человека c его склонностью к упрощенному мышлению, постулаты философии и истории основаны на использовании 3–5 определяющих параметров, что позволило дать простые и понятные представления о рассматриваемых предметах. В действительности все предметы и явления в мире отличаются сложностью, они бинарно множественны, что требует учета не только в описании постулатов, но и в реальной практической деятельности, далекой от идеализированных представлений. Динамичный целостный мир бинарно множествен: он состоит из бинарного множества предметов и явлений c бинарно множественными, в том числе противоположными свойствами, и развивается c разветвлениями, c последующим схождением ветвей. Философия бинарной (двойственной) множественности этого мира – это осознание бинарной множественности целостной разветвляющейся и затем сходящейся Вселенной, природы, общества, человеческих качеств, материальной и духовной культуры, техники, потребностей, и др., при внутреннем единстве мира, c цепными реакциями приспособления к новой усложненной (при эволюции) или упрощенной (при деволюции) целостности [5–7].

Заключение. Упрощенное мышление привело к созданию тривиальных, упрощенных законов природы. В итоге в философии и истории созданы упрощенные постулаты (включая идеологию коммунизма), не учитывающие реальную бинарную множественность мира. Мышление, основанное на осознании бинарной множественности мира, может помочь человеку всесторонне обоснованно взаимодействовать внутри общества и c природой. Для этого нужна новая философия [5].

Список литературы:

1. Воронцов Н.Н. Развитие эволюционных идей в биологии. – М.: изд. МГУ, 1999. – 690 с.

2. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – СПб.: Наука, 1991. – 539 с.

3. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизаций. – М.: «Вече», 2000. – 544 с.

4. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). – М.: «Прогресс», 1994. –112 с.

5. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.

6. Тетиор А.Н. Антропогенная (искусственная) эволюция. – М.: РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, Институт природообустройства, 2015. – 444 с.

7. Тетиор А.Н. Бинарно множественная философия разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ: Palmarium Academic Publishing, 2014. – 698 с.

§ 13. Множественная эмоциональная сфера человека

В течение истории человек стремился к удовлетворению потребностей, сопровождающемуся положительными эмоциями; из них на первом месте – радость. Эволюция эмоций шла от простейших форм реагирования, связанных c адаптацией к окружающей среде, к развитию эмоциональной сферы человека за счет таких эмоций, как чувства (высшая форма эмоций), страсти (сильное, стойкое чувство, c сильным влечением к объекту страсти), настроения и т.п. Эмоция (от лат. emoveo – потрясаю, волную) – процесс переживания, отражающий субъективную оценку значимости для человека предметов и явлений. Эмоции позволяют человеку ориентироваться в окружающем мире. Уровень личного доверия к эмоциям высок. Среди первичных (витальных) эмоций практически всеми исследователями предлагается неравное число позитивных и негативных [2]: так, П. Экман выделяет шесть первичных эмоций (гнев, страх, отвращение, удивление, печаль и радость), из них только две – позитивные (третья часть). Дж. Грей рассматривает три первичные эмоции – ярость – ужас, тревогу и радость, то есть треть – позитивна. У Р. Вудвортса десять первичных эмоций – любовь, счастье, веселье, удивление, страх, страдание, гнев, решимость, отвращение, презрение, то есть три c небольшим эмоции можно считать позитивными. Число эмоций растет, их уже более 150, но всегда соотношение положительных и отрицательных эмоций ~1:2. Групповое семантическое пространство эмоций включает в себя гораздо больше негативных (ужас, тоска, страх, отчаяние, горе, печаль, тревога, растерянность, гнев, отвращение) и значительно меньше позитивных эмоций (радость, восторг, уверенность, спокойствие) [2]. Почему так произошло? Нужно ли c этим бороться? Нужны ли человеку негативные эмоции?

С одной стороны, человечество постоянно борется c ними, противопоставляя им позитивные замены, смех и юмор, советы непрерывно улыбаться, предлагая множество естественных и искусственных воздействий, которые могли бы привести к положительному эмоциональному состоянию. Например, в учении известных деятелей культуры Рерихов определяющая роль отводится эмоции радости – «особой мудрости и непобедимой силе». Если бы «весь мир возрадовался хотя бы на одну минуту, то все Иерихонские силы тьмы пали бы немедленно». «Радуйся! Радуйся! Радуйся!» (из поэмы Н.К. Рериха). Но радость – лишь одна из многих эмоций, а другая, например, печаль, – не менее важная для человека и, возможно, более глубокая эмоция.

С другой стороны, часть человечества, пресытившаяся положительными эмоциями, стремится к их замене, уходу от привычных положительных эмоций к экстремальным, зачастую негативным. Часть людей в соответствии c особенностями строения их мозга (доминирования лимбики и потому повышенной склонности к эмоциональному поведению) испытывает особую тягу к страстям, азарту. Азарт ценится этими людьми как спутник деятельности – спорта, науки, искусства, драки, войны, сражений, работы, труда, игры в карты, в казино. Сюда входят бои без правил, восхождение на горы, погружение в глубины океана, полеты в космос, полеты на реактивных самолетах, гонки на мотоциклах и автомобилях, на парусниках, на катерах, судах, опасные путешествия через океаны на лодке, на плоту, и т.д. Человек постоянно придумывает новые потребности, в процессе удовлетворения которых требуется преодоление опасности и переживание соответствующих негативных эмоций: соревнования по разрубанию ладонью струи жидкого металла, хождение по стеклу и углям, по гвоздям, и пр.; человек пробует сажать на себя скорпионов; засовывать голову в пасть тигра; прыгать c парашютом c небольшой высоты, и пр. И все это ради достижения ярких негативных эмоций. Возможно, что к этой деятельности относится пиратство, первые географические путешествия, захватнические войны, и пр. Искусственной заменой этой формы удовлетворения потребностей являются фильмы ужасов.

Ряд специалистов упрощенно полагает, что «эмоции играют роль «пеленгов» поведения: стремясь к приятному, организм овладевает полезным, а, избегая неприятного, предотвращает встречу c вредным, опасным, разрушительным» (П. Анохин). Это объяснение эмоций односторонне, реальная действительность не вписывается в эту идеальную схему: организм может c удовольствием овладевать и вредным для себя (курение, наркотики, пьянство, и пр.), а приятные эмоции могут достигаться искусственным путем, вредным, и даже смертельным для организма.

Лимбическая система человека, общая со всеми млекопитающими, и появившаяся около 150 млн. лет назад, генерирует яркие и сильные
эмоции. Преобладание негативных эмоций свидетельствует об их «животных» истоках. Оно интересно c точки зрения представления об эмоциональной сфере животных: животные (по крайней мере, высшие) живут в постоянном тревожном состоянии, их жизнь заполнена негативными эмоциями, вызванными постоянным поиском пищи и надежного укрытия, защитой от нападения (или, напротив, поиском жертвы), заботой о потомстве, борьбой за территорию и место в иерархии, и пр. Хотя и у животных бывают периоды преобладания позитивных эмоций, – например, время отдыха, игр. Именно такое соотношение эмоций унаследовано получившим лимбическую систему человеком. Поэтому, очевидно, и у первобытных племен преобладали негативные эмоции, которые постепенно требовали уравновешивания позитивными. Отсюда появились и стали расти новые потребности и вызванные их удовлетворением позитивные эмоции, призванные уравновесить негативные эмоции.

В то же время эмоции имеют и биохимическую природу: выделены отдельные комплексы гормонов, пептидов, медиаторов, связанных c эмоциями. Так, например, дефицит норадреналина проявляется депрессией тоски, а недостаток серотонина – депрессией тревоги [2]. Но, c другой стороны, депрессии тоски и тревоги вызываются и негативными внешними воздействиями на человека, что вызывает изменения в биохимических процессах: это – прямые и обратные связи в механизмах управления. В реальном организме человека сложные эмоциональные состояния тесно связаны c множеством воздействий внешнего и внутреннего мира, и негативные эмоции так же необходимы организму, как и позитивные. Например, американскими психологами было выявлено, что поощряемое принудительное насаждение позитивного мышления, принудительный оптимизм, проявляющийся в неизменной улыбке и притворной приветливости, провоцируют глубокую внутреннюю депрессию. Человек в процессе эволюции получил весьма консервативный и чрезвычайно сложно устроенный орган управления – мозг c наслоениями сохранившихся древних и более новых структур, в котором последующие слои, отвечающие за все более сложные органы и действия, взаимосвязаны и, видимо, контролируются в той или иной степени всеми предыдущими слоями [20]. Мозг содержит в себе, как археологический срез, всю историю эволюции человека, но при этом все древнейшие, древние, старые и более новые слои, работают и взаимодействуют. И.П. Павлов полагал, что кора больших полушарий в процессе развития все более подчиняла себе деятельность всех нижележащих центров мозга, и у высших млекопитающих и человека стала главным «распорядителем и распределителем всей деятельности организма»; но в процессе восприятия импульсов от органов чувств и выдаче решений взаимозависимо участвуют почти одновременно многие более древние структуры [2, 6, 15]. Среди этих структур есть такие, чьи функции познаны пока недостаточно. Причины этого – и то, что мозг изучается мозгом упрощенно мыслящего человека, и отсутствие надежных методов исследования функций мозга без отключения его частей, и сложность строения мозга.

Видимо, множество отрицательных эмоций является древней, животной особенностью эмоциональной сферы животных – предков, тогда как небольшое число положительных эмоций – это более новая часть эмоциональной сферы. Несомненно, что отрицательные эмоции – древние, идущие от предков человека. Вот, например, описание Д. Клинджелом трагического крика птиц ночью на озере: «Концерт начался тихим попискиванием песочников и жалобными криками ржанок и зуйков… Мало-помалу к ним присоединились другие птицы. Шум усиливался c минуты на минуту, и через некоторое время озеро превратилось в форменный бедлам… Сумасшедший гвалт нарастал до тех пор, пока не вступили фламинго. С этого момента озера не стало – был один только сплошной рев, темное пустое пространство, вскипающее волнами оглушительного шума. … Голоса птиц звучали на такой печальный, минорный лад, что у меня мурашки бегали по коже. Нечто подобное я испытывал, слушая некоторые пассажи Сибелиуса или пробирающий до мозга костей каденции из «Гибели богов». Мир страстей закреплен, очевидно, в самых древних, «животных» отделах мозга человека, а новая кора может только в определенных пределах контролировать деятельность Р-комплекса и лимбической системы [20]. Именно поэтому страсти так слабо управляемы, человек так сильно подвержен страстям, и не способен подчинять их себе. Страсти – это эмоции, унаследованные человеком от мира животных, поэтому они не только прочно закреплены в поведении, но и недостаточно поддаются контролю со стороны новой, «человеческой» коры. Можно предположить, что древние и старые структуры сложного мозга, несмотря на их небольшой объем, существенно влияют на восприятие действительности, ее анализ и мышление в целом. Новые структуры мозга выросли из старых, что еще более объединяет их. Поэтому «новые» структуры могут быть названы так только несколько условно, на самом деле это выросшие «прогрессивные» области древнего мозга, при этом производные первичной коры (гиппокамп, перегородка, миндалина) не теряют своего значения. В любом случае новые и старые, древние и древнейшие, структуры мозга тесно взаимосвязаны.

Возникновение новой коры не было внезапным, отменившим все предыдущие структуры, которые достаточно успешно руководили животными предками. В [1, 5] отмечается, что изменения мозга в процессе эволюции носят в большей степени количественный характер, увеличиваются относительные размеры мозга и его долей, что связано c усложнением функций, развитием психики и обучением. Сознание животных было в основном эмоциональным, оно носило яркую эмоциональную окраску, так как вся информация в первую очередь обрабатывалась в виде эмоций. Если учесть гораздо более древнюю и надежную связь лимбической системы и других древних отделов мозга c органами чувств (детекторами) и органами тела (эффекторами), то можно предположить, что и после образования новой коры все сигналы проходят по тем же каналам через эти структуры (рис. 13.1). При этом древние системы являются своего рода фильтрами, добавляющими к мыслям чувства, к сознанию – эмоции. Все осознанное в мозгу, все мысли «окрашиваются» эмоциями. В функции новой коры входят когнитивные операции – мышление, воображение, запоминание, желание, причем все эти процессы делятся на неосознаваемые и осознаваемые (в категорию бессознательных включают досознательные – биологические потребности, безусловные рефлексы, подсознательные процессы – стереотипы, и сверхсознание – интуицию [6]). Если более древние структуры нервной системы не исчезают (или не полностью исчезают) по мере ее совершенствования и роста сложности, то можно считать, что в ходе эволюции происходило наслоение новых структур, и в мозгу человека в разной степени сохранилось множество нервных систем его предков. Считается [2], что подтверждением этого служит, например, взаимодействие в передаче информации двух классов информационных молекул – медиаторов (появившихся намного позже и передающих информацию на близкое расстояние от нейрона к нейрону) и пептидов, действующих на большие расстояния по химическому адресу. Эволюционно более поздняя синаптическая система тесно взаимодействует c древней пептидергической системой. Эмоции – более древние психические процессы, чем сознание и мышление, они интегрируют в себе соматические, вегетативные и субъективные компоненты. Казалось бы, за эмоции должны быть ответственны только структуры лимбической системы, но это не совсем так. Например, миндалина получает сигналы от всех сенсорных систем и ответственна за эмоциональное и социальное поведение, но интенсивность и знак эмоций зависят и от передних отделов новой коры и гиппокампа [2]. «Нейронные сети, представляющие эмоции, распределены по многим структурам мозга» [2].

Рис. 13.1. Структуры и связи мозга

В восприятии, создающем константный экран внешнего зрительного поля, участвует множество структур. Если древние отделы мозга сохранились, то не продолжают ли они создавать упрощенные, целиком «животные» картины внешнего мира? Можно определенно утверждать, что это справедливо в отношении эмоционального восприятия мира. Если древние части мозга по-прежнему создают параллельные зрительные, звуковые и другие образы внешнего мира, причем более древние картины служат только для сопоставления c новыми, то, возможно, в экстремальных, критических условиях они могут проявляться более определенно. Например, у впадающего в ярость человека существенно меняется зрительный образ врага, – поле зрения сужается, в нем виден только ненавистный враг, который должен быть повергнут. В сильном горе представляется «небо c овчинку», то есть зрительное поле сужается. Не включаются ли в этих экстремальных случаях «животные» зрительные образы c помощью эмоций?

В [1] отмечается, что первичный образ в древнейших структурах мозга создается без участия коры больших полушарий. При этом простейшие и полезные поведенческие системы формируются как последовательные экраны. «Дефинитивный (вполне развитой) вызванный потенциал в коре взрослого животного является сложным, физиологически гетерогенным образованием, состоящим из нескольких восходящих возбуждений, имеющих различный генез и разный филогенетический возраст» [2, 6, 15]. Древние, ответственные за эмоции, структуры
производят эмоциональную оценку информации c точки зрения ее полезности, нейтральности или негативности для организма, эмоционально окрашивая ее. Более древние структуры мозга фильтруют (анализируют) информацию и сообщают новой коре ее окраску, интегрирующую в себе субъективные, соматические и вегетативные компоненты. Сигналы поступают одновременно через ретикулярную формацию, таламус, гиппокамп, миндалину и гипоталамус к лобной коре. Таким образом, древние структуры стоят на пути сигналов от рецепторов и определяют их значимость.

Особенности строения и работы мозга человека поддерживают склонность к упрощенному мышлению, к дополнению мышления чувствами. Но если бы эмоции полностью контролировались корой больших полушарий, это существенно обеднило бы восприятие и жизнь человека. Эмоции, унаследованные от животных предков, украшают жизнь, в т. ч. и высшие формы творчества («Ай да Пушкин, ай да сукин сын!»). Можно сказать, что все эмоции нужны, но – во всесторонне обоснованном объеме (даже смех, юмор). Это – бинарная множественность, необходимая для развития и жизни.

§ 14. Множественный смысл жизни и смерти человека

Смысл жизни человека бесконечно и бинарно (двойственно) множествен – от полной и гармоничной реализации своих способностей до отсутствия смысла, от полностью позитивного до негативного смысла, от полностью добродетельного до греховного смысла. Бинарно множественный смысл смерти неотделим от смысла жизни; в этом – детерминизм смыслов жизни и смерти. Множественный смысл жизни формировался в многослойном мозгу человека. Осознание реально существующей бинарной множественности смыслов и бессмысленностей жизни и смерти позволяет объективнее воспринимать эти особенности человека и более обоснованно пытаться воздействовать на возможность привития большей части человечества позитивного, всесторонне обоснованного смысла жизни, и объективного понимания смысла смерти.

«Целью человеческой жизни следует считать развертывание сил человека согласно законам его природы» (Спиноза). Бинарно множественное человечество [4, 5] постоянно пыталось и пытается найти и понять универсальный смысл жизни. Смысл жизни – это понятие, «которое оправдывает и истолковывает свойственные … системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность» [1]. Но понятия смысла жизни человека бинарно множественны: смысл жизни – это нирвана, отсутствие желаний (буддизм); отречение от мира и его соблазнов (аскетизм); отказ от общественных обязанностей, простота и естественность, минимум потребностей (киники); наслаждение жизнью (гедонизм, эпикурейство); достижение счастья, блаженства, свободы от страданий (эвдемонизм); душевный покой, умение мужественно и достойно подчиняться судьбе (стоицизм); успех в жизни, извлечение пользы (прагматизм); самосовершенствование (перфекционизм); служение Богу и спасение души (религиозная философия); служение обществу, государству (конфуцианство, платонизм, гегельянство, марксизм); служение людям, преобразование себя, общества и самой жизни (светская философия); жизнь на благо других людей, человечества (альтруизм, религиозная философия); удовлетворение порочных страстей; удовлетворение преступных страстей; удовлетворение греховных потребностей; недеяние; и др. Бинарное множество смыслов жизни можно условно разделить на идеализированные «позитивные», «нейтральные» и «негативные» смыслы (табл. 14.1).

Цель статьи – исследование смыслов жизни и смерти человека c позиций новой философии бинарной множественности [4]. Отсутствие смысла жизни часто является следствием низкого социально-экономического положения, бедности, нищеты, бездомности, пороков, болезней, отклоняющегося поведения. К отсутствию смысла жизни имеет отношение названное К. Лоренцем стремление получения удовольствий без предшествующего труда [3]. Человек должен, как минимум, осуществить свое биологическое предназначение, и, кроме того, реализовать чисто человеческий смысл жизни, отличающий его от животных – развертывание своих творческих сил. Именно поэтому «смысл жизни» и «бессмысленность жизни» – одни из ключевых (регулятивных) понятий бытия, которые постоянно занимали человека: во имя чего он живет, в чем «тайна бытия»? Каков смысл позитивной, полностью реализовавшейся жизни, и в чем грех бессмысленной жизни? Бесчисленное множество нереализованных творческих сил гибнет по разным субъективным (нежелание человека развивать способности) и объективным (отсутствие такой возможности) причинам. Так, люди, занятые тяжелым трудом, живущие в тяжелых условиях, не имеют возможности подумать о самореализации.

Проблема поиска смысла жизни могла начать формироваться в сознании только «человека разумного». Его важнейший орган – сложный мозг – необычайно сложен по структуре и функциям. Он включает в себя множество древнейших, древних и более новых структур, объединенных нервными сетями и взаимодействующих в процессе анализа информации и выработки решения. При прохождении и контроле импульсов через отделы мозга наблюдается большее или меньшее влияние отделов «триединого» мозга – «ритуально-иерархического, агрессивного» рептильного, «эмоциональной» лимбики и «когнитивной» новой коры (рис. 14.1).

Таблица 14.1

Смыслы жизни человека

Позитивный смысл	Негативный и нейтральный смысл
1. Биологический смысл – участие в естественной эволюции поколений.	1. Отсутствие биологического смысла, неучастие в эволюции.
2. Созидательно-производственный смысл – физическая работа, создание технических, сельскохозяйственных и других объектов, технологических и технических усовершенствований.	2а. Создание негативных (для природы, для человека) объектов. 2б. Накопительно-потребительский смысл – накопление ценностей; ростовщичество, «капитализация».
3. Созидательно-творческий смысл – творчество, создание позитивных произведений – объектов, теорий, и пр.	3а. Создание негативных творческих произведений. 3б. Недеяние; приятное ничегонеделание.
4. Религиозный смысл, служение Богу.	4. Удовлетворение порочных страстей.
5. Альтруизм: служение людям.	5. Эгоизм, себялюбие, негативизм.
6. Достижение гармонии c природой, даосизм.	6. Достижение гедонизма, удовольствия.
7. Достижение полезности, целесообразности деятельности.	7. Негативные смыслы жизни преступников; бессмысленность жизни. Квази-смыслы.
8. Добродетельный смысл жизни.	8. Частично или полностью греховный смысл.
9. Множественный (позитивный, нейтральный и негативный) военный смысл – военная деятельность всех видов.

Эмоциональную окраску информации придает «эмоциональный мозг» – лимбическая (целиком «животная») система, ответственная за эту сферу [6]. Процесс формирования смыслов жизни можно представить в виде (рис. 14.2).

В. Франкл предлагает три пути поиска смысла жизни и три ценности жизни [2]. Высший смысл, – что человек дает миру в творениях, и отсюда первая ценность – созидательная, реализующаяся в творческих действиях. Следовательно, высшая степень удовлетворенности жизнью должна быть у творческих работников, а творчество – высший смысл жизни.
Далее следует поиск того, что человек берет от мира в своих встречах и переживаниях; вторая ценность жизни – ценность переживаний (в том числе получаемых искусственным путем). Третий путь, если человек лишен первых двух – это оценка позиции, которую человек занимает по отношению к своему тяжелому положению, если он не может изменить судьбу.

Рис. 14.1. Роль отделов мозга в формировании смысла жизни

Рис. 14.2. Процесс формирования смыслов жизни

Если жизнь человека творчески бесплодна и бедна переживаниями, то ценностью является его отношение к факторам, ограничивающим его жизнь (ценность отношения). И в этом случае жизнь не перестает иметь смысл, ждущий осуществления – смысл в праве пройти через страдания, не сгибаясь. Значит, жизнь человека никогда не может не иметь смысла. Однако замена содержания жизни и среды на искусственные может изменить смысл жизни на некий искусственный, квази – смысл (например, фанатичное сосуществование вместе c любимой футбольной командой, жизнь ради пребывания недалеко от кумира – певца, спортсмена, и пр.).

«Человек есть всеживотное и в себе содержит как бы всю программу творения» (С.Н. Булгаков) (рис. 14.3). «Всеединый» мозг человека частично сохранил в себе древние структуры предков. Это существенно влияет на формирование представлений о смысле жизни и смерти.

Рис. 14.3. Всеединый мозг «всеживотного»

Но каков смысл множества жителей бедных стран, не имеющих жилья, вынужденных часами стоять за питьевой водой, и пр.? Есть ли смысл жизни у наркомана, алкоголика, опустившегося бездомного человека, наконец, преступника? Осознают ли вообще такое понятие как смысл жизни члены примитивных племен, до сих пор живущие на Земле? Хотят ли эти люди изменить смысл, создать для себя новый, один из трех смыслов жизни, отмеченных В. Франклом, или они согласны на старый? Чтобы лучше понять необходимость наличия добродетельного смысла жизни, надо представить, в чем состоит ценность индивидуальной жизни. Она протекает во времени, поэтому протяженность жизни во времени – ее величайшая ценность. Поэтому каждый год, день и час жизни – это ценнейший подарок судьбы. Ценность жизни – в возможности гармоничного развертывания своих способностей, в самореализации (рис. 14.4). Ее ценность – в любви, в создании семьи, рождении и развитии детей. Одна из ценностей – получение новой информации, эмоций, переживаний (при встречах c новыми людьми, c красотой – со странами, городами, пейзажами, во время путешествий). Ценность жизни – возможность общения, наличие друзей, единомышленников. Одна из ярких ценностей – приобщение к искусству. Все это – ценности, реализуемые при наличии естественного смысла жизни.

Рис. 14.4. Нормальное распределение смысла жизни
по признаку его позитивности – негативности; возможность изменения формы и положения кривой распределения при давлении эволюции,
воспитания, образования, роста уровня культуры и этики

Но обычный человек может быть поставлен в такие условия, когда он вынужден ощущать только биологическую ценность жизни, – например, необходимость вырастить детей и обеспечить семью минимально необходимым, для чего он должен долго работать, не думать ни о каком развертывании своих сил, а переживания получать в искусственном варианте – через телевизор. Остальные ценности жизни ему недоступны. Особенно греховно отношение в этом случае к основной ценности – времени. Людьми придумана масса способов ускорения, создания иллюзии незаметного и быстрого хода времени – от длительного сна до увлечения выпивкой, от карт до домино, от просмотра телесериалов до «участия» в качестве болельщика в спортивных соревнованиях. Главное здесь – забыться, забыть о серой и будничной, некрасивой, мало привлекательной действительности.

В то же время есть множество людей, смысл жизни которых в той или иной степени негативен (то есть можно говорить о степени бессмысленности жизни). В первую очередь к ним можно причислить массу людей, поддавшихся порокам, преступников, зависимых от наркотиков, алкоголя, и потому не работающих, бездельничающих. К ним можно отнести людей, проживающих свою жизнь по принципу «убить время».

Видимо, нельзя реализовывать полностью смысл жизни, нужно двигаться по этому пути, но не достигать цели. Вероятно, полная реализация смысла жизни ведет в тупик, к гибели, что особенно заметно в судьбе творческих работников, рано реализовавших свой смысл жизни и пришедших к гибели. Однополярный, полностью положительный человек, реализующий самый высокий, творческий смысл жизни, нереален [4]. Возможна только медленно протекающая эволюция бинарной множественности смысла, ценности и цели жизни, поощряемая образованием и воспитанием, привитием новой этики, и поддерживающая постепенное смещение множественности смыслов жизни в сторону их добродетельности. Отсутствие смысла жизни обычно связано c наличием грехов, часть которых – «отклоняющееся поведение» как следствие неадекватной деятельности мозга. Это – системы поступков c устойчивым отклонением от социальных норм, системы действий, противоположных ожиданиям общества.

Смысл смерти человека также бинарно множествен (табл. 14.2; деление на «позитивные» и «негативные» смыслы условно; в действительности смыслы множественны, c наличием и «негативных», и позитивных», и промежуточных качеств). Эволюция смысла смерти, как и жизни, ведет к его множественности (рис. 14.5). В масштабе человечества смысл смерти состоит в необходимости обеспечения условно бесконечной эволюции. Человек должен естественно уйти при достижении определенного предельно допустимого возраста, обусловленного биологически, ввиду естественного угасания и прекращения функционирования органов. Это – эволюционный смысл смерти, c возвратом компонентов тела человека в круговорот веществ в природе. Бессмертие не является необходимым элементом эволюции.

Известны эгоистичные, негативные смыслы смерти деятелей духовной и материальной культуры – зависть, ненависть, и пр.: «Что пользы, если Моцарт будет жив //… Как некий херувим, // Он несколько занес нам песен райских, // Чтоб, возмутив бескрылое желанье // В нас, чадах праха, после улететь! // Так улетай же! чем скорей, тем лучше» (А.С. Пушкин). Представляют исключительный интерес дающие надежду на бессмертие смыслы смерти, предлагаемые в различных религиях: смерть – переход в другое качество, в лучший мир, избавление от страданий, благодеяние. Смысл индивидуальной смерти обычных людей, c бинарным множеством качеств, также бинарно множествен; хотя в целом можно сказать, что смерть на индивидуальном уровне части людей не имеет выраженного смысла. Множество людей уходит из жизни значительно раньше достижения биологически обоснованного возраста, и этому способствует множество обстоятельств – дефекты органов при рождении, болезни, плохая среда жизни, неудовлетворение основных потребностей, низкий уровень жизни, негативное воздействие городов и общества, и пр. Бинарная множественность смыслов смерти связана c наличием разнообразных форм смерти – смерть от болезней, от природных и техногенных катастроф, от воздействий пороков, от производственных травм, от городской среды, от социально-экологической среды, и пр.

Таблица 14.2

Смыслы смерти человека

«Позитивный» смысл	«Нейтральный» смысл	«Негативный» смысл
1. Биологический смысл – обеспечение условно бесконечной эволюции человечества	1. Смерть индивида, не участвующего в эволюции	1. Смерть созидателя, не успевшего реализовать свой потенциал творчества
2. Этический смысл: смерть создателя опасных (для природы, для человека) объектов	2. Смерть, вызванная случайными факторами	2. Смерть индивида, не успевшего реализовать свой потенциал в любой области
3. Творческий смысл: освобождение творческой области для новых творцов	3. Смерть бездарного творца.	3. Творческий негативный смысл – зависть, ненависть к выдающемуся творцу
4. Жизнеобеспечивающий смысл: смерть тирана, диктатора, деспота, и пр.	4. Смерть полного бездельника.	4. Смерть деспота, не успевшего реализовать позитивный потенциал
5. Жизнеобеспечивающий смысл: смерть неисправимого преступника	5. Смерть индивида, не имеющего смысла жизни, реализующего квази-смысл	5. Смерть преступника, не успевшего реализовать свой позитивный потенциал

В ряде случаев можно говорить о полной бессмысленности смерти – например, при случайном стечении обстоятельств, при авариях и других чрезвычайных ситуациях, при катастрофах, в случае военных действий, в случаях экстремального поведения людей, экстремальных видов спорта, воздействий различных сект, и пр. Человек сопротивляется смерти, ищет пути бессмертия, надеясь на продолжение жизни в другом измерении, в потомстве, в творчестве («Нет, весь я не умру…» – А.С. Пушкин); на слияние c природой, и пр. Эти надежды не беспочвенны: в живой природе известны случаи нестареющих организмов; они обычно живут в воде. Найдено несколько видов практически нестареющих многоклеточных
организмов. Это – поле для интересных будущих исследований. Один из негативных путей обретения «бессмертия» – замена человека или части его наименее надежных систем и органов на роботизированные системы. Такое бессмертие недопустимо c точек зрения ряда фундаментальных положений религии, биологии, философии, этики [4, 5].

Рис. 14.5. Эволюция смыслов смерти

Выводы. Смыслы жизни и смерти человека бинарно множественны. Человечество включает в себя бинарное множество людей c бинарным множеством качеств [4, 5], и только их небольшая часть реализует глубокий смысл жизни c раскрытием своих способностей; жизнь и смерть части людей не имеет выраженного смысла. Большинство человечества лишь частично реализует всесторонне обоснованный смысл жизни. Необходимы исследования этих важнейших проблем в жизни человечества.

Литература:

1. Философский энциклопедический словарь. – М.: СЭ, 1983. – 836 с.

2. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: «Прогресс», 1990. – 368 с.

3. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: «Республика», 1998. – 493с.

4. Тетиор А.Н. Философия бинарной множественности разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ: «Palmarium», 2013. – 687 с.

5. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

6. Тетиор А.Н. Детерминант истории человечества – древний эмоциональный мозг. – М.: «РЭФИА», 2001. – 262 c.

§ 15. Сохранение человечества

Неожиданное на фоне быстро развивающегося научно-технического прогресса возникновение проблемы сохранения человечества вместе c природой планеты – следствие формирования негативной ветви этого прогресса. Протекающая c высокой скоростью антропогенная эволюция становится все более губительной для природы планеты и для среды жизни человека. За короткий период научно-технического прогресса природа превратилась в страдающую сторону взаимодействия c человеком. Растет искусственность среды. Технический прогресс направлен в будущее, а естественная природа стремится к возврату в прошлое, когда она не была вовлечена в этот прогресс. Человечество оставляет все меньше природных территорий без техногенного вмешательства, потребляет все больше производимых Землей природных ресурсов (недавно оно стало потреблять больше органических ресурсов, чем ежегодно производит планета), широко использует невозобновимые ресурсы и очень слабо – возобновимые. Продолжается сведение самых продуктивных лесов планеты, сокращение биоразнообразия и площади экологических ниш животных, рост площади урбанизированных территорий и их загрязнение, сокращение площади пахотных земель, и пр. Человечество, негативно влияющее на природу и на себя, загрязняющее и губящее природу, уничтожающее ее ресурсы, да еще и думающее о перемещении на другие планеты c оставлением использованной Земли в непригодном для жизни состоянии, не имеет права жить на Земле: оно погубит и природу, и себя. Но другого приемлемого для человечества места во Вселенной нет. Поэтому оно обязано заслужить своей деятельностью право жить на этой прекрасной, уникальной планете. Предполагаемая причина нерациональных взаимоотношений человека и природы состоит в филогенетических особенностях упрощенного мышления, вызванных сложным строением мозга, включающего древние («животные») и новые структуры. Комплекс проблем, негативных для человека и для природы, быстро растет. Единственный путь сохранения человечества вместе c природой Земли – переход к всеобъемлющей экологизации мышления и деятельности человека, в том числе к экологизации нарушенной природы.

Итак, возникшая проблема сохранения человечества – следствие формирования негативной ветви развития научно-технического прогресса. Всегда ли это наблюдалось в истории человечества? Нет, вначале, когда не было признаков прогресса и научно-технической революции, человек взаимодействовал c природой как обычный вид, не оказывая на нее крупномасштабных негативных воздействий. До сих по на планете сохранились племена, оставшиеся на почти неизменном древнем уровне развития, не приемлющие достижения цивилизации и предпочитающие древний образ жизни (в Африке, в юго-восточной Азии, в южной Америке, и пр.). Эти племена, c одной стороны, находятся практически вне научно-технического и социального прогресса, уровень их жизни и среды чрезвычайно невысок; c другой стороны, они не оказывают негативного воздействия на природу, не являются инициаторами экологического кризиса. Но они и не являются авторами научно-технических и культурных достижений, как эффективных, так и опасных для человечества. Какое развитие более приемлемо для Земли и человечества – стабилизировавшееся на древнем уровне, не наносящее вреда природе, или прогрессивное, поставившее человечество и природу перед проблемой выживания?

Эволюция природы сама по себе бинарно множественна и противоречива [2], прогресс сопровождается регрессом, и развитие человечества как части природы также противоречиво. Развитие человечества как процесс изменения индивидуального человека (антропогенез), самой малой ячейки общества – семьи, взаимоотношений между людьми внутри небольших сообществ, культуры и общественно–экономических формаций (социогенез), характеризуется стремлением к росту бинарной множественности направлений развития. Этот рост множественности напоминает расхождение признаков (разветвления) и рост биоразнообразия при эволюции живой природы. От первых людей произошло множество национальностей, от первых племен c их первобытным строем человечество пришло к множеству формаций – сейчас в мире насчитывается немногим более 200 стран c различающимися в разной степени общественно-экономическими взаимоотношениями. Сходство этой истории c эволюцией живой природы заметно в том, что в процессе развития, подобно существующим до сих пор самым простым древнейшим живым организмам, сохранились и племена, находящиеся в первобытном состоянии и почти не изменившиеся в течение многих веков. Только давление современных цивилизаций заставляет эти племена по мере возможности адаптироваться к ним или исчезнуть. Но даже приспособившиеся племена продолжают сохранять многие особенности своего первобытного строя и своих взаимоотношений. Возможно, все или многие предыдущие этапы исторического развития и формации, казалось бы, отвергнутые историей, не исчезали полностью, а в различной степени сохранялись, так как поддерживались особенностями мышления человека. Прогрессивное в целом развитие человечества всегда содержало в себе элементы регресса и отсутствия прогресса, и наибольший вклад в действия, самые негативные для планеты и ее народов, внесли страны, наиболее развитые в технологическом отношении.

Проблемное развитие материальной культуры. Материальная культура создавалась для удовлетворения потребностей человека, и ее основой служила природа (природные материалы, энергия, ландшафты, их компоненты). Человек, как и любое животное, естественным образом использовал доступные материалы и самые привлекательные и подходящие ландшафты, вначале – для выживания и удовлетворения простейших биологических потребностей, затем – для создания объектов материальной культуры и для удовлетворения растущих потребностей. Каждое животное потребляет ресурсы природы и выделяет в нее загрязнения, но при этом обычным для взаимодействия является поддержание некоего равновесия, гомеостазиса, когда потребление ресурсов соответствует потенциалу природной среды. Если равновесие нарушается (это наблюдается, например, при чрезмерном росте численности какого-то вида и отсутствии ресурсов в природе для поддержания этого состояния), – происходит элиминация, сокращение численности. Взаимодействие человека c природой постепенно стало неравновесным, природа превратилась в «страдающую» сторону взаимодействия, как объект потребления и вместе c тем территория выбросов загрязнений. Техногенные воздействия человека на природу и на себя как часть природы в течение очень короткого отрезка времени настолько резко возросли, что стали существенно изменять ход естественной эволюции. Поэтому весьма короткий период в развитии материальной культуры (последние 1–2 века) можно назвать техногенной эволюцией. Ее отличают от естественной эволюции следующие быстропротекающие изменения:

1. Ускоренное изменение характера живого вещества, свойств биосферы.

2. Быстрые локальные и глобальные технические преобразования естественных ландшафтов.

3. Быстрое использование невозобновимых природных ресурсов.

4. Быстрое изменение материального состава окружающей среды, резкое ускорение потоков веществ.

5. Нарушения и помехи в круговороте веществ.

6. Быстрое введение в окружающую среду несвойственных ей продуктов – ксенобиотиков. Существенное добавление тяжелых элементов, не свойственных среде.

7. Замена естественной среды и факторов жизни на искусственные. Вытеснение и гибель живой природы.

8. Быстрое сокращение природных территорий и замена их преобразованными антропогенными территориями.

9. Глобальные климатические изменения.

10. Сокращение биоразнообразия, безвозвратное уничтожение видов.

11. Нарушения в экологических факторах (факторах среды). Добавление неизвестных ранее воздействий.

12. Антропогенные нарушения в каналах информации и обратной связи.

13. Новые технологии манипуляции жизнью. Воздействия на генетическом уровне.

Темпы протекания естественной и техногенной эволюций несопоставимы [2]. Природная эволюция протекает очень медленно по человеческим понятиям (в сопоставлении c продолжительностью жизни человека). Ввиду стремления к удовлетворению потребностей и к получению положительных эмоций человека не удовлетворяли эти медленные изменения, и он постоянно стремился их ускорить, чтобы быстро получить результаты, чтобы они произошли на глазах одного поколения, чтобы человек смог увидеть дело своих рук. Поэтому человек никогда не считался c темпами природной эволюции, всячески ускоряя изменения: сжигал леса, распахивал земли, создавал гигантские искусственные водохранилища, срезал горы, менял течение рек, уничтожал одних животных и разводил других, разрабатывал наиболее богатые и невозобновимые месторождения полезных ископаемых, и т.д. Одновременно, решая практические задачи, удовлетворяя естественное любопытство и познавая неведомое, человек стремился распространять свои исследования в ранее неизученные области. Человечество смело шло в неведомые области, заглядывало за грань. Эта смелость была основана на упрощенном мышлении, не позволяющем предвидеть отдаленные последствия, и на стремлении к однополярным представлениям c обрезанием всего негативного, которое как бы не существовало. При этом каждое новое достижение ставило перед человечеством все новые проблемы, и чем более принципиальным оно было, тем большие тревоги затем вызывало. Развитие большей части человечества определялось и продолжает определяться постоянным расширением и практической безграничностью потребностей. Как уже отмечалось, достижение положительных эмоций, сопровождающее удовлетворение потребностей, – это одно из основных условий развития человечества. Вернее всего, такое развитие является следствием управления со стороны более древних структур мозга, ответственных за эмоциональную сферу. Таковы же истоки отсутствия склонности к предвидению результатов деятельности, – они носят явный этологический характер, так как животным и приматам не требовалось дальнее предвидение, и механизм не был создан в мозгу.

История духовной культуры так же сложна и противоречива, как и история развития человечества, и история материальной культуры. Духовная культура, охватывающая широкую сферу сознания – познание, философию, науку, искусство, религию, нравственность, этику, воспитание и просвещение, и пр. – связана c материальной культурой, но эти связи и взаимовлияние этих культур очень сложны. Во-первых, как отмечено выше, история материальной культуры человечества во многом противоречива: самые крупные материальные достижения
c запаздыванием сопровождаются существенными потерями и негативными явлениями. Во-вторых, в соответствии c представлением о разветвляющемся уравновешивающем развитии, перевес (интенсивное развитие) материальной культуры не означает такого же развития духовной культуры; напротив, страны c высоким уровнем материальной культуры часто отличаются неглубоким, упрощенным развитием духовной культуры (уравновешивание?). Наиболее известные в истории планеты и почитаемые людьми проповедники высшей духовной культуры, праведники – это люди, отказавшиеся от обладания многими материальными ценностями, то есть предметами материальной культуры.

Противоречивость духовной культуры подчеркивается тем, что она во многом искусственна, создана отдельными людьми, не естественна для живой природы. Ритуалы в живой природе (обучение, танцы, ухаживания и пр.), подобные отдельным элементам человеческой культуры, органически обусловлены выживанием, гомеостазисом, и потому присущи всем животным, тогда как в человеческой культуре этого, как правило, нет. Ее важнейшая особенность – создание ценностей духовной культуры отдельными людьми и последующее потребление этих ценностей массами – пока не познана, не исследована. Потребление продуктов культуры, выработанных чужим, индивидуально работающим мозгом со всеми его субъективными особенностями, массой пассивных потребителей, может быть, влечет за собой культурную пассивность их мозга. Если (с допущениями) ввести аналогию между духовной и органической пищей, то каждый здоровый и полноценный организм должен перерабатывать свою пищу, а не пользоваться уже переработанной чужой (за исключением организмов животных – паразитов). Использование переработанной чужой пищи ведет в природе, как правило, к атрофии соответствующих органов и к их исчезновению. То, что не действует c целью обеспечения жизни организма, – как правило, атрофируется, элиминируется (функция рождает орган, а ее отсутствие убивает орган).

Наиболее вероятно, что в основе сложной и противоречивой истории человечества лежат свойства его мозга, в первую очередь восприятие им действительности, и упрощенное мышление. Особенности мышления и действий человека связаны в первую очередь c его мозгом, включающим древние и более новые слои и несущим в себе всю историю возникновения и развития человека в поле естественного отбора. Сложность структуры и процесса деятельности мозга подтверждается его созданием в процессе естественного отбора путем закрепления и накопления положительных сдвигов, как результата случайных мутаций, не вызванных потребностями. Возможное действие естественного отбора
при возникновении случайных мутаций: все организмы c негативными для них мутациями неизбежно элиминируются, тогда как положительные (на длину одного шага) мутации поддерживаются. К тому же естественный отбор не замечает и пропускает мутации, не носящие явно негативного характера; это – «пропускающий отбор» [1]). Это обеспечивает выживание гораздо более широкого круга и положительных, и нейтральных признаков, но одновременно ведет к существованию в живой природе многочисленных «нецелесообразностей» наряду c целесообразностями. Если приобретенный в результате случайной мутации признак позволяет живому организму выживать и существовать, – он сохраняется, несмотря на нецелесообразность. Среди бесчисленного множества явных нецелесообразных признаков – огромное количество икры, пыльцы, сперматозоидов ряда животных и растений, странные, нелепые и жестокие процессы спаривания некоторых животных (пауков, богомолов, ряда рыб), различные нефункциональные органы – например, выросты на головах животных (бородавки, рожки, «молот» акулы, и пр.), закручивающиеся клыки кабанов, два рога носорога, клюв китоглава, промежуточные формы ряда ракообразных, вода как среда жизни бегемотов, и пр., и пр. Миллиарды нелепостей.

Именно поэтому необычайно сложна и структура мозга человека. Случайные мутации, закрепляемые как некоторые преимущества развития и служащие адаптации, без предварительного плана формирования такого важного органа будущего высшего создания природы, и привели в итоге к необычайно сложной многослойной структуре мозга. Появлялись и поддерживались различные структуры мозга, которые затем сохранялись как не мешающие выживанию. В связи c этим вполне возможно, что создание мозга «Homo Sapiens» – результат случайных мутаций, оказавшихся полезными для адаптации и потому закрепленных. Филогенез мозга, наличие в нем совместно и параллельно действующих структур – подтверждение такого хода естественного отбора. Стремление к быстрому удовлетворению потребностей и к достижению положительных эмоций – определитель жизни и эволюции животных и человека. В связи c таким филогенезом мозга человека поразительны животные истоки иерархии и бытия человеческих сообществ [1]. Детерминант истории человечества – унаследованный от животных сложный мозг c упрощенным восприятием действительности. Экологически необоснованная деятельность человека – результат руководства этим сложным многослойным мозгом. Поэтому для сохранения природы и человечества необходима всесторонняя экологизация мышления и деятельности (иерархическая система знаний, мероприятий и решений
по экологическому образованию и воспитанию, сохранению среды жизни, поддержанию экологического равновесия, сокращению негативных воздействий человеческой деятельности на природную среду и постепенному переходу к позитивному взаимодействию, направленному на сохранение и восстановление природы и среды жизни, c использованием природосберегающих и природовосстанавливающих методов хозяйствования, c повышением эффективности использования ресурсов и преимущественным потреблением возобновимых ресурсов, c постепенным переходом на негэнтропийные технологии).

Для сохранения человечества нужно надежное привитие нового философского осмысления мира и новой этики взаимодействия c природой – этики эмпатии [1]. Экологизация мышления связана c рефлексией, она предполагает обращение внимания человека на продукты собственной активности, на их переосмысление, на содержания и функции собственного сознания, в состав которых входят мышление, ценности, интересы, мотивы, механизмы восприятия, принятия решений, поведенческие шаблоны и т. д.

Библиографический список

1. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – М.: Российская Академия естествознания, 2016. – 247 с.

2. Данилов-Данильян В.И. Возможна ли коэволюция природы и общества? – М.: Экопресс. 1998. – 20 с.

3. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Обл. изд-во, 2003. – 450 с.

§ 16. Быть или иметь? Неразрешимая проблема Э. Фромма

С целью совершенствования, гуманизации общества Э. Фромм предлагал новые цели (смыслы) существования человека, причем на первое место он ставил отказ от всех форм обладания. По его мнению, новое общество должно сформировать нового добродетельного человека, основные структурные характеристики которого он предлагал в таком виде [1]: Отказ от всех форм обладания, чтобы в полной мере быть. Осознание того, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни, и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности. Радость, получаемая от служения людям. Любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях. Стремление умерить, насколько можно, свою алчность, ненависть. Всестороннее развитие человека и как высшая цель жизни. Все более глубокое и всестороннее самопознание. Ощущение своего единения c жизнью, то есть отказ от подчинения, покорения, эксплуатации природы, от истощения и разрушения, стремление понять природу и жить в гармонии c ней. Счастье все возрастающей любви к жизни. И т.д. В итоге Э. Фромм предлагал прекрасный идеализированный набор советов, которые останутся советами на протяжении веков, потому что их выполнение наталкивается на особенности мышления и удовлетворения потребностей человека, унаследованные от животных предков. Абсолютно невозможно избавиться от всех форм обладания, если основой стремления к безудержному росту потребностей является влечение к получению положительных эмоций и закрепление новых и новейших потребностей в древних структурах мозга, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных c обеспечением нормальной жизнедеятельности [4, 5].

Стремление к быстрому совершенствованию и человека, и общества, наполнение жизни каждого человека глубоким добродетельным смыслом, если бы оно было осуществимо, может быть, позволило бы избежать многих конфликтных ситуаций. Но это означало бы возможность существования однополярного общества и такого же человека. Исходя из бинарной множественности мира, такое однополярное общество и такой же однополярный человек невозможны [4, 5]. В процесс желательного быстрого совершенствования человека постоянно будет вмешиваться его биологическая природа. Напомним С. Лема: «Специалисты то и дело напоминают нам о том, что наш предок – не слишком-то симпатичная обезьяна, научившаяся есть мясо и утратившая волосяной покров, – продолжает жить в нашем теле. Эта смышленая, сверхвозбудимая сексуально обезьяна, не способная расстаться со своим предчеловеческим, магическим мышлением и реакциями, это существо, в психике которого не меньше слоев, чем в геологической формации, не может быть константой ... Хотя человеческий разум по принципу своего действия обращен в будущее, он в то же время атавистическое наследие доисторических эпох, тех трех миллионов лет, которые из приматов вылепили человека» [3].

Даже всего лишь один из факторов гуманного общества будущего – альтруизм его членов – едва ли достижим. Об этом, например, писал Р. Докинз: «Если он (человек) стремится к созданию общества, члены которого великодушно и самоотверженно сотрудничают во имя общего блага, ему нечего рассчитывать на помощь со стороны биологической природы человека. Давайте попробуем учить щедрости и альтруизму, ибо мы рождаемся эгоистами. Научиться альтруизму при этом может оказаться труднее, чем если бы мы были генетически запрограммированы на альтруизм» [2].

В животном мире, особенности которого унаследовал человек, удовлетворение потребностей чаще всего связано c присвоением (пищи, полового партнера, территории, и пр.), поэтому именно это стремление запускает у человека мощный и хорошо закрепленный в сознании механизм присвоения, обладания. Удовлетворить потребность человека – значит, тем или иным способом присвоить предмет или явление, причем присвоение может быть реальным или мысленным. В этом процессе человек не способен предвидеть последствия, ибо таковы особенности памяти и мышления. Основой стремления к безудержному росту потребностей является влечение к получению положительных эмоций и закрепление новых и новейших потребностей в древних структурах мозга, которые поддерживают немедленное удовлетворение внутренних потребностей, связанных c устойчивостью физиологических функций и обеспечением нормальной жизнедеятельности [5]. В соответствии c упрощенным мышлением человек хорошо представляет себе то идеальное качество удовлетворенной потребности или тот идеальный смысл жизни, которые его бы устроили. Это качество является равновесной антитезой тому, которое человек имеет, но только до его удовлетворения. Было дырявое корыто – хочется целое корыто (из сказки А.С. Пушкина). Не было миллиона – появился миллион (О. Бендер). Но в соответствии c бифуркацией каждое удовлетворение порождает новую неудовлетворенность. Чтобы удовлетворенный организм не перестал двигаться и развиваться, чтобы не произошла остановка эволюции и гибель организма, природой (Высшим Разумом) введено разветвление развития. Длящееся долго или, тем более, «остановившееся» «прекрасное мгновение» означает гибель. Достигнутое после удовлетворения очередной потребности приятное состояние скоротечно (секунды, минуты, часы, но не более), скоро наступает новая неудовлетворенность. Таков удел человека. В соответствии c концепцией о бинарной множественности и здесь реальность множественна. До сих пор на планете есть племена, не стремящиеся к росту потребностей.

К тому же удовлетворение растущих потребностей зачастую недостижимо: старуха из сказки А. Пушкина могла стать царицей только в сказке. В этих условиях (в реальной жизни, полной всего позитивного и негативного) уравновешивающим удовлетворением актуальной потребности у человека становится ее сказочная идеализация, удовлетворение ее в сказке. Человек удовлетворяет потребности в сказке, идентифицируя себя со сказочным героем. Отсюда произрастают корни успеха любовных романов, фантастических историй, криминальных фильмов, наркотиков и наркоподобных воздействий. Примером является цикл любовных историй И.А. Бунина «Темные аллеи», который, как подчеркивал автор, полностью выдуман. Но читателю и не нужна реальность, он нуждается в уравновешивающей недостижимое удовлетворение сказочной замене. Каждая новая удовлетворяемая потребность в соответствии c концепцией бинарной множественности мира и его разветвляющегося развития приносит уравновешивающее разветвление и негативный эффект, грех. Чем принципиальнее и сильнее удовлетворение потребности, тем сильнее грех. Но и человечество бинарно множественно по отношению к любым предметам и явлениям. Не каждому человеку свойственна вечная неудовлетворенность, «реалисты» не строят в мозгу идеальные модели жизни, не все люди поощряют в себе двойственность, не все стремятся к недостижимому идеалу.

Обыденная действительность по прошествии некоторого времени становится скучной. Почему добродетельная действительность бывает скучной, а зло – ярко и привлекательно (это отметил еще И. Гете в «Фаусте»)? Видимо, потому, что добродетельное удовлетворение потребностей связано c постоянной монотонной работой (молитвы, чтение, помощь страждущим, работа в поле и на ферме, и пр.), c постоянным выполнением одних и тех же обязанностей, оно более спокойно, и не дает ощущения яркой новизны; поэтому монахи внешне скучны, как и монастыри (это отметил, например, А.П. Чехов в рассказе «Без названия»). Стремясь к более яркой новизне, люди погружаются в сказки, в яркий мир Интернет. Искусство – кино, театр, литература, живопись, и пр., – это яркие сказки. Люди замещают реальное невыполнимое удовлетворение потребностей множеством воздействий – от чтения до наркотиков.

Именно предполагаемые грядущие положительные эмоции заставляют «грешить и каяться». Именно поэтому «запретный плод сладок». Желание постоянной новизны, смены действительности в ожидании положительных эмоций, предполагает стремление к более яркой жизни, к смене впечатлений, в том числе и связанной c возможными пороками (наркотики, пьянство, разврат, драки c выбросами адреналина, и пр.). Текущий уровень удовлетворения потребностей, понимаемый как счастье, весьма краток, после чего наступает новая, иногда более острая, неудовлетворенность. «Это // Почти неподвижности мука – // Мчаться куда-то со скоростью звука, // Зная прекрасно, что есть уже где-то // Некто // Летящий // Со скоростью // Света!» (Л. Мартынов).

Полное удовлетворение потребностей чрезвычайно опасно: О. Уайльду принадлежит афоризм о том, что в жизни возможны две трагедии: первая – не осуществить свою страстную мечту, вторая – добиться ее осуществления. Врач – психиатр А. Адлер предлагал решить эту проблему путем следования правилам «вечного путешественника», у которого хватает ума никогда не прибывать к месту назначения, то есть не удовлетворять свои потребности полностью.

Удовлетворение потребностей тесно связано c эволюцией человечества. Человек стремится к получению положительных эмоций, как естественных, органично вписанных в цепи «воздействие – реагирование», так и искусственных, заменяющих и разрывающих естественные цепи. Положительные эмоции могут быть получены естественным путем, как результат напряженного физического или умственного труда, создания произведения человека, творческого или физического достижения, рекорда. Они же могут быть достигнуты искусственным путем, например, введением в организм веществ, создающих в мозгу искусственные состояния. Негативными тенденциями эволюции можно считать стремление к удовлетворению иррациональных, неэкологичных, вредных потребностей.

Если считать бинарную множественность потребностей их диалектическим свойством, то негативные и иррациональные потребности не могут быть и не будут полностью исключены. Их можно запретить c помощью законов, сделать непривлекательными путем общественного осуждения и неприятия. Вместе c тем бинарная множественность потребностей, возможно, подчиняется закону нормального гауссова распределения. Поэтому основной объем в начале движения к множественности потребностей здесь составляли обычные и нейтральные (естественные) потребности, тогда как наиболее негативные, как и самые позитивные, составляли «хвосты» распределения. По мере роста современных псевдопотребностей это равновесие может немного изменяться. Предельные (полярные) бинарные оппозиции здесь занимают очень небольшой объем потребностей. Напротив, большой объем занимают естественные биологические потребности – обычные нейтральные потребности, удовлетворение которых может быть позитивным или негативным для человека, в зависимости от степени искусственности способа удовлетворения.

Процесс роста бинарной множественности потребностей, может быть, стремится к экспоненциальности: например, появившаяся недавно потребность в личном автотранспорте привела к возникновению десятков и даже сотен новых многочисленных потребностей в автодорогах, гаражах, стоянках, заправках, ремонтных службах, службах безопасности движения, и пр. Новая потребность в персональных компьютерах привела в действие колоссальный потенциал новых, совершенно не известных ранее потребностей в программах, играх, общении через сеть Интернет, виртуальной реальности, вплоть до искусственной любви. Можно
сказать, что одна новая крупная потребность вызывает к жизни сотни новых потребностей. Для роста потребностей существует правило «новые потребности порождают все большее число новейших потребностей».

Потребности и их удовлетворение – это обоюдоострые предметы и явления, чрезвычайно нужные человеку и очень опасные для него и для окружающей его среды жизни. Человек стремится удовлетворять потребности в форме неудержимого присвоения и использования. Нами предложено считать это явление синдромом присвоения, совокупностью отдельных симптомов (признаков) собственника, толкающих человека на постоянные приобретения – вещей, людей, и пр. Человек стремится неограниченно приобретать, и все ему принадлежащее – использовать для удовлетворения своих безграничных потребностей. Вид чего-то доступного или «ничейного» запускает механизм присвоения, а он в свою очередь – механизм использования.

Видя «ничью» красоту, человек сразу стремится (инстинктивно) ее присвоить: сорвать как можно больше цветов («все цветы брошу к твоим ногам» – слова из песни), завладеть красивой женщиной («мне б такую» – слова из убогой, не «мужской» песни), купить или присвоить красивые вещи, убить или поймать красивое животное, содрать c него шкуру и носить ее, посадить в клетку красивую птицу, воткнуть себе в прическу красивые перья, и пр. Когда же нет возможности завладеть красотой известными способами, – присвоить, выпить, съесть или хотя бы поцеловать, человек становится глубоко несчастным. Н. Гумилев в своем стихотворении «Шестое чувство» полагал, что ему обязательно нужно что-то делать c розовой зарей, c красотой. Не лучше ли перестать стремиться к тому, чтобы сделать что-то, а просто посмотреть, воспринять и уйти? Глубокая экология, основанная на даосизме, рекомендует не вмешиваться в природу. Страдание от невозможности сделать что-то практически полезное для себя c красотой приводит Н. Гумилева к мысли о том, что у человека нет соответствующего органа чувства – шестого, чувства красоты. Но мы ощущаем красоту, и, следовательно, это чувство и орган уже есть. Проблема не в отсутствии органа чувств, ставшего предметом стихотворения, а в невозможности немедленного присвоения и использования красоты.

Забавно в этом нескончаемом ряду стремление к наименованию космических объектов, удаленных от Земли. Зачем нужно, чтобы некое космическое тело носило имя певицы, или писателя? Летит себе это тело, как и раньше летело, в пространстве, и нет ему никакого дела до людской суеты c наименованием. На особом месте стоят спортсмены, стремящиеся к наибольшему числу рекордов и медалей, пусть даже ценой здоровья и жизни. Часто эти рекорды практически бессмысленны, они ничего не дают человечеству, кроме кратковременного зрелища. Но ради рекордов, получения наибольшего числа медалей и званий, спортсмены идут на все – вплоть до приема недопустимых для здоровья добавок. Здесь же коллекционеры, собирающие максимум вещей. Интересно стремление к безудержному «присвоению» различных орденов, премий, званий. Оно особенно характерно, гротескно для диктаторов – иногда уже некуда вешать очередные ордена. Вспомним анекдотичные перечисления должностей, званий и пр. у разных руководителей – от царей до секретарей Политбюро. Грешат этим стремлением и многие другие люди – ученые, артисты, и пр. Сейчас, в связи c возникновением множества Академий и видов премий, появились члены и лауреаты десятков из них. Одно плохо: площадь груди у человека, даже искусственно увеличенная c помощью пиджака, ограничена для размещения большого числа орденов. Но выход найден: замена орденов специальными нашивками – их на дм2 груди входит значительно больше.

Творческие работники присваивают в собственность красивых женщин как мощный стимул для творчества, и возмущаются, если те не реагируют адекватно. Известны многочисленные примеры, когда творцы признавались, что присвоение очередной молодой и красивой женщины им нужно как творческий стимул (создатели самолетов, художники, режиссеры, певцы, композиторы). Интересна в этих случаях роль женщин – катализаторов творчества: они не являются соавторами, им достается упоминание в биографиях, сожитие. Но и эта роль бывает желанна для этих женщин. Директор рассматривает подчиненных как собственность, подчинение и присвоение «запускает» механизм сексуального удовлетворения. Секретарша – наложница руководителя, его «собственность», – это скорее правило. Режиссеры (это уже надоевшая всем аксиома), менеджеры, помогающие «раскрыться» таланту красивой актрисы, рассматривают ее собственнически как наложницу, и это – правило. Стареющий профессор «покупает» молодых аспиранток в собственность, как наложниц.

Вообще оценка синдрома присвоения неоднозначна. В природе все животные присваивают себе ее небольшую часть – нишу, у них есть ограничения на объем присвоения. На этом держится все природное равновесие, гомеостазис. У человека отсутствует орган или генетически закрепленное поведение, ограничивающее присвоение какими-либо рамками, кроме удовлетворения биологических потребностей. Синдром присвоения направлен на удовлетворение безграничных потребностей человека и поэтому он – одна из движущих сил развития человечества. Обеспечить сокращение скорости и объема роста бинарной множественности потребностей можно экологизацией всех частей круга: экологизацией сознания жителей (согласие c необходимостью самоограничения числа и сложности потребностей), экологизацией самих потребностей, и экологизацией промышленности товаров и услуг. Каждая из этих задач исключительно сложна и требует длительного времени для ее выполнения. Многие потребности не имеют выраженного предела их удовлетворения. Ограничителями верхнего предела потребностей жителей должны выступать природно-ресурсные возможности региона и планеты. Нижний предел удовлетворения потребностей человека – сохранение его здоровья и жизни. Развитые общества подчеркивают, что их целью является наиболее полное удовлетворение растущих потребностей людей. Между тем выделение оптимального круга потребностей из растущей бинарной множественности, и тем более определение путей их экологизации c учетом ограниченности природно – ресурсного потенциала, пока отсутствует.

Заключение: синдром присвоения неустраним, отказ от всех форм обладания (по Э. Фромму) абсолютно исключен. Человеку предназначено эволюцией и быть, и иметь. Неудовлетворение потребностей или наличие препятствий на пути удовлетворения является источником заболеваний, стрессов, неврозов (в худших случаях – социальными потрясениями, революциями). Это – неразрешимое, учитывая связь потребностей c древними мозговыми структурами, противоречие развития, не естественное для живой природы явление (развитие, ведущее в тупик). Оно вызвано особенностями антропогенеза, человеческого мышления, воспитания и деятельности [4, 5].

Литература:

1. Фромм Э. Человек для себя. – Минск: Коллегиум, – 1992. – 253 с.

2. Докинз Р. Эгоистичный ген. – М.: Мир, 1993. – 318с.

3. Лем Ст. Так говорил … Лем. – М.: Изд-во АСТ, 1999. – 768 с.

4. Тетиор А.Н. Искусственная (антропогенная) эволюция. – ФРГ, Palmarium, 2013. – 460 с.

5. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – М.: Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

§ 17. Множественная эволюция труда

Труд эволюционирует в направлении роста его множественности, негативности (использование энтропийных технологий), и степени искусственности. Труд как деятельность для удовлетворения потребностей,
может быть позитивным, негативным, нейтральным, c множеством видов промежуточного характера. В литературе чаще всего рассматривается позитивный труд [1, 2]. В то же время обычный труд, в котором применяют энтропийные технологии, губителен для планеты [5]. Человек в ходе эволюции формировался как животное, для выполнения простых функций высшего млекопитающего. «Homo sapiens не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее» (В.И. Вернадский).

Интересна этимология слова «труд»: в индоевропейских языках слово «трудиться» означало быть обреченным на нужду, трудности. Слово труд восходит к древнерусскому слову трудъ (работа; беспокойство, забота; страдание; скорбь). В английском языке слово «labour», означает усилие, жизненные заботы, состояние тревоги, страдания. Знаменательно, что в русском языке слова «труд» и «трудно», «работа» и «раб», являются однокоренными, что подчеркивает первоначальный негативный оттенок труда и работы. Такова этимология слова «труд», когда имеется в виду физический труд. Интеллектуальный, умственный труд не носит в целом негативного оттенка, он обычно направлен на получение удовлетворения, «искры радости», от самой работы и ее результата. Хотя он может быть по результатам и позитивным, и негативным, и нейтральным, и комплексным.

Первоначально физический труд, видимо, был тяжелым, далеко не всегда желательным, направленным на получение жизненно важного результата, не обязательно связанного c получением удовольствия от процесса и результата труда. Этот факт отмечен в Библии: «В трудах и муках зарабатывать хлеб свой насущный будешь». Но и в древние времена физический труд зачастую приносил радость, а в соединении c элементами интеллектуального труда позволял выделиться наиболее деятельным, умным и уважаемым членам коллективов. Человек издавна был не удовлетворен своим телом и его функционированием. Неудовлетворение реализовывалось в сказках.

Эволюционно сложившаяся система самовознаграждения, предполагающая получение в результате труда тяжкой ценой «божественной искры Радости» (слова из оды Шиллера «К радости»), в результате разветвления получила негативную часть – мгновенное получение радости без каких-либо затрат, искусственное порождение прекрасного.

С момента появления Homo Sapiens первобытное человечество искусственно и «топорно» «улучшало» свое тело, лицо, отдельные органы. К счастью, эти «улучшения» не наследовались. Но стремление
к быстрому улучшению ряда параметров человека c годами только нарастало. Тело, мозг, красота, физические параметры, ряд функций органов человека не совершенны (идет медленная эволюция), но в целом строение и функционирование тела человека как биологически и социально целостного объекта природы, достигнутое естественным отбором, обеспечивает его надежное существование. Ряд исследователей, которых не устраивает медленная естественная эволюция, предлагает рецепты быстрого создания нового человека c улучшенными функциями, затрагивая и пути развития человечества. Среди них – К. Саган (астроном) [3], Ст. Лем (писатель) [2], Ст. Хокинг (астрофизик), Р. Курцвейл (специалист фирмы Google), и др. Их мысли, как правило, не основаны на глубоких научных исследованиях. Иногда они носят эпатирующий характер (предложения Ст. Хокинга о переселении миллиардов людей на планеты (которых нет) ввиду исчерпания ресурсов Земли и ее загрязнения: «человечество не сможет прожить и 1000 лет, если не освоит другие планеты в качестве своего нового места жительства»; мысли Р. Курцвейла о роботизации человечества через 30–40 лет: «через 30 лет Земля превратится в один гигантский компьютер», и пр.).

К. Саган, не удовлетворенный темпами естественной эволюции человека, и особенно затуханием роста объема мозга, считал, что эволюция мозга слишком отстает от научно-технической революции. Он писал, что, так как человеческое дитя имеет размер головы и объем мозга, максимально возможные для размеров таза современной женщины из учета обеспечения естественного рождения, размер таза является непреодолимой границей для роста мозга. Он не считал возможным положиться на естественный отбор, и предлагал несколько кардинальных и, главное, быстрых решений [3]: воспользоваться кесаревым сечением для исключения этого барьера и выращивания детей c увеличенным объемом мозга (нелепость – массово рожать при помощи кесарева сечения; спросить бы матерей); выращивание плода вне тела матери (еще одна биологически недопустимая нелепость); операции на мозге (улучшение тех его частей, которые этого заслуживают, и торможение деятельности тех, которые повинны в противоречиях и сложностях нашего мышления, мешающих развитию человека); в отдаленной перспективе – научиться конструировать гены, и затем – мозг. Все эти идеи исключительны по неэтичности, неэкологичности и незнанию экологических постулатов.

Наиболее широко проблемы «улучшения» тела, органов и функций рассмотрел Ст. Лем [2]: «Если рассматривать функции организма порознь, усовершенствование каждой из них желательно. Кровь, которая питает ткани лучше, чем натуральная, нервы, не подвергающиеся
вырождению, более прочные кости, глаза, которым не угрожает слепота, зубы, которые не выпадают, уши, которые не глохнут, и тысяча иных составных частей телесного совершенства, бесспорно, пригодились бы нам. Но одно усовершенствование неминуемо влечет за собой другое. Более сильные мышцы требуют более прочных костей, а быстрее соображающий мозг – более обширной памяти; вполне возможно, что на следующей стадии увеличится объем черепа и изменится его форма и, наконец, белковый материал придется заменить более универсальным. Небелковый организм не боится высоких температур, радиоактивного излучения, космических перегрузок; бескровный организм, в котором снабжение кислородом совершается просто путем обмена электронов, без примитивного посредничества кровообращения, несравненно менее хрупок и смертен; и вот, начав однажды переделывать себя, разумная раса преодолеет ограничения, которые на нее наложила ее планетная колыбель. Дальнейшие шаги ведут к появлению существа, устроенного, быть может, куда гармоничнее, гораздо лучше переносящего удары и беды, чем человек …, гораздо более всестороннего, разумного, ловкого, долговечного, а в пределе – даже бессмертного благодаря периодической замене отработавших органов, включая органы восприятия; существа, которому нипочем любая среда, любые убийственные для нас условия, которое не боится ни рака, ни голода, ни увечья, ни старческого увядания, потому что совсем не стареет; словом, это будет существо, усовершенствованное до предела благодаря перестройке всего материала наследственности и всего организма, – c одной-единственной оговоркой: на человека оно будет похоже не больше, чем цифровая машина или трактор. Парадокс заключается в том, что нельзя указать, какой именно шаг на этом пути будет ошибкой, ведь каждый из них приближает нас к идеалу эффективности, хотя идеалом этим оказывается существо уже совершенно нечеловеческое». Отметим среди других биологически недопустимых нелепостей невыполнимое стремление к одностороннему идеалу. И бессмертие – нужно ли оно, это – путь к остановке эволюции, смены поколений, к остановке развития. Все эти предложения – следствие упрощенного мышления человека. Ст. Лем готов заменить прекрасное творение природы – человека – на «гармоничное» нечеловеческое существо (набор целиком положительных качеств почему-то не заставил писателя задуматься об очередной нереальной односторонности). Лем проявил удивительное стремление к непредвидению множества негативных последствий этого революционного шага, в том числе уравновешивания этих плюсов.

Нужна ли это «улучшение» прекрасного создания природы – человека? Религия, законы экологии, положения экологической философии и этики, говорят о недопустимости жесткого вмешательства в естественную эволюцию. Нет никакой необходимости быстро и революционно переделывать тело и мозг человека, так как, во-первых, они в целом на текущем этапе эволюции приемлемы для человека; во-вторых, природа введет негативные разветвления при попытке переделки [5]. Многократно отмеченное в искусстве прекрасное тело человека медленно совершенствуется. Мощный мозг человека создал множество открытий и изобретений, духовную и материальную культуру.

Первоначально, в первобытных обществах, труд был направлен на удовлетворение первоочередных потребностей в пище, в укрытии, в защите от врагов и зверей. Успешные добытчики пищи всячески поощрялись, хорошие строители также получали одобрение общества, а физически сильные защитники вознаграждались разными способами. Это, безусловно, приводило к получению удовлетворения и зачастую – радости от тяжелого труда. По воспоминаниям Н. Миклухо-Маклая, аборигены Гвинеи, c трудом добывая каменными топорами питательных личинок из пней, от радости постоянно пели. С такой же радостью они ловили рыбу. Отметим проникновение интеллекта в чисто физический труд: такой труд, во-первых, постоянно облегчался по мере введения «инноваций», усовершенствований, которые были следствием сопутствующего умственного труда (приручение животных для использования их физических сил, создание повозок, рычага, колеса, топора, ножа, посуды, и пр.). Во-вторых, орудия труда и его результаты (хижины, одежда, посуда, оружие, и пр.) постоянно украшались для повышения их эстетических свойств, принесения чувства радости их создателям и пользователям. Но этот процесс не был повсеместным: до сих пор на планете существуют сохранившиеся почти без изменений племена c практически полным отсутствием интеллектуальных инноваций в труде (например, племя «масаи» в Африке). В таких племенах вознаграждался в основном воинский труд, пользовались уважением самые успешные воины, не обязательно добивавшиеся успехов в боях, но демонстрировавшие храбрость, ловкость, и силу. У пигмеев племени «бамбути» в Африке пользовались почетом успешные охотники, c помощью простого оружия поражавшие крупную дичь, без каких-либо инноваций.

И физический, и интеллектуальный труд можно измерить и оценить в различных системах счисления. Труд эволюционирует вместе c техногенной эволюцией, он испытывает все сложности техногенной эволюции. Труд в ходе техногенной эволюции становится все более разнообразным, и все менее направленным на создание общечеловеческих ценностей. Постоянно растет степень искусственности человеческого труда, уход от первоначального естественного труда землепашца, хлебороба, полевода, и пр. Физический труд постепенно вытесняется трудом машин, ручное управление машинами замещается электронными процессорами, многие мыслительные процессы заменяются быстрой работой компьютеров, мыслительные способности человека усиливаются или замещаются техникой. Важнейшие функции контроля – от работы отдельных машин до контроля гигантских комплексов, влияющих на жизнеобеспечение городов и государств, передаются технике.

Искусственность труда – это его неестественность для человека и для природы планеты. Она проявляется во множестве направлений. Эволюционно человек был приспособлен к естественному труду, полезному для человека и природы и соответствующему физическим и умственным особенностям человека. Тело человека изначально физически приспособлено к не очень быстрой ходьбе и бегу, к переносу небольших тяжестей, человек не приспособлен к питанию мясом животных без его обработки, так как у него нет соответствующих зубов. У человека отсутствуют орудия нападения и защиты, имеющиеся в животном мире – когти, клыки, яд, броня, толстая кожа и густой волосяной покров, и т.д. Он не был приспособлен к жизни в районах c холодным климатов. В результате, для решения многих проблем, связанных c ограниченностью возможностей тела человека, человек поставил между собой и природой целиком искусственную технику. Человек c помощью искусственной техники усилил свои слабые органы и их функции (недостаточную силу мышц, скорость передвижения, среду существования, чувствительность сенсоров, и пр.) и создал новые искусственные объекты, многократно превосходящие по своим функциям все природные аналоги (механизмы, машины, самолеты, военную технику, бомбы, и пр.). В истории человечества техника и технологии развивались по пути от биологических прототипов («катализаторов» – природных объектов или явлений, обусловивших появление технического решения) к усложненным решениям, зачастую не имеющим видимого общего c первоисточниками. По мере развития человечества эволюционировали и все объекты современной технической мощи – индустрия, энергетика, транспорт. Для хода техногенной эволюции всей этой техники характерны некоторые общие особенности: от первоначального «мягкого», небольшого по объему и в целом незаметного для природы использования возобновимых источников энергии и ресурсов (материалов и пр.) – к резко расширяющемуся потреблению невозобновимых ресурсов (в том числе источников энергии), к локальному и к глобальному загрязнению среды.

Вследствие полной искусственности энтропийной техники постоянно растет степень искусственности труда на всех его направлениях – от выращивания урожая и получения продуктов питания, до процесса воспитания и образования, от изготовления одежды и обуви до создания подходящего климата в помещениях, и т.д. Искусственность труда в первую очередь подчеркивается введением между человеком и природой полностью искусственной и, что самое важное, полностью энтропийной техники. Хотя в истории человечества была известна и негэнтропийная техника – например, деревянная лодка для плавания, деревянный дом для проживания, и пр.

Труд во всех его формах был естественным условием жизнедеятельности. Человек c помощью созданных им орудий преобразовывал предмет труда в необходимый ему продукт. Продукт труда был обусловлен спецификой предмета (материала), уровнем развития орудий, целью и способом его осуществления. Продукт труда существовал до его создания в голове человека. Главным критерием развитости труда являлись орудия труда. В них был выражен в вещественной форме уровень развития материального производства, тип общественного разделения труда. В процессе труда возникали производственные отношения между людьми. Роль труда в антропогенезе считается одной из основных. Развитие общества зависит от совершенствования орудий труда и производственных отношений. Эти характеристики труда существенным образом отличают характер человеческой деятельности от инстинктивного поведения животных. К. Маркс и Ф. Энгельс считали труд творцом человеческой истории; они создали «трудовую гипотезу» происхождения человека и общества (энтропийные технологии человечества играют здесь негативную роль). Интересно, что до сих пор на Земле сохранились отдельные племена, оставшиеся практически на первобытном уровне развития, независимые в своем состоянии от трудовой деятельности. Причем до некоторых из них не дошла цивилизация по причине их изолированности от внешнего мира (в лесах Амазонки, в юго-восточной Азии, и пр.); но некоторые племена сознательно отвергают все достижения цивилизации, выживая и поддерживая свой невысокий в технологическом отношении уровень развития. При этом они не оказывают негативного влияния на природу планеты, в отличие от стран цивилизованного мира. Их жизнь во многом естественна, они удовлетворяют в основном первоочередные потребности в пище, в укрытии, в продолжении рода. Их труд отличается естественностью: он направлен на добычу пищи (в количестве, обусловленном потребностью сообществ, c полным сохранением фауны и флоры территорий обитания). Их жилища просты и сделаны
из природных материалов, они утилизируются природой после исчерпания срока эксплуатации (например, при перекочевке племени на другое место ввиду сокращения возможности поиска и сбора пищи на прежнем месте).

Природные предпосылки стимулировали развитие простейших трудовых навыков, которые, в свою очередь, привели к изменению строения руки. Освобожденная от участия в передвижении, рука стала органом и одновременно продуктом труда. Рука как биологический орган утратила свою естественную специализацию, что создало условия для совершенствования ее неспециализированных навыков для расширения круга предметов, посредством которых можно воздействовать на природу. В орудиях труда, их форме и функциях закреплены исторически выработанные, обобщенные способы трудовой деятельности. В процессе обучения овладение орудиями труда стало важнейшим средством социализации индивидов, приобщения их к нормам культуры. Орудия труда были первыми материальными «абстракциями», что оказало влияние на процессы становления и развития мышления. Труд чаще всего – деятельность общественная, поэтому возникла потребность в средствах ее организации. Таким средством стала членораздельная речь. В процессе коллективной деятельности у людей возникла потребность общения; она создала орган (гортань), что стало биологической предпосылкой возникновения речи.

Первоначально при рабстве и раб, и средства труда были собственностью рабовладельца, что порождало личную зависимость работника от хозяина. Крестьянин и ремесленник самостоятельно регулировали время и интенсивность труда. При капитализме основной формой труда стал труд наемного работника. Согласно Марксу, разделение труда отчуждает людей от их работы. Наемные рабочие в промышленности не влияют на характер выполняемых заданий, внося лишь небольшой вклад в процесс изготовления продукта, и не могут повлиять на то, кому и как он продается. Работа становится чуждым заданием, которое рабочий должен выполнить, чтобы получить вознаграждение. Эта проблема частично решается благодаря автоматизации производства, что уменьшает область применения физического труда. При этом в последние десятилетия возросла роль умственного, творческого труда.

В соответствии c концепцией развития c разветвлениями и c ростом множественности [5], растет множество видов труда и степень его искусственности. Для каждого этапа развития общества характерно появление множества новых и исключение некоторых прежних видов труда. Этот процесс отражается в изменениях конкретных компонентов деятельности и характеристик субъекта труда и людских ресурсов, возникновения новых технологий, развития новых направлений в промышленности,
содержания задач труда, вида рабочих нагрузок, орудий труда, особенностей условий и организации трудового процесса. Разнообразие характеристик трудовой деятельности определяют возможности многофакторной систематизации (классификации) ее видов по различным классификационным признакам. В качестве примера можно привести один из фрагментов такой классификации [3]: (на первом месте надо бы поставить энтропийность или негэнтропийность технологий).

1. По преобладающему участию физических или интеллектуальных сил человека выделяют физический и умственный труд. Иногда они органично взаимосвязаны. До начала процесса труд вначале формируется в мышлении человека, а затем осуществляется как физический или умственный труд.

2. По характеристикам цели труда, рабочей нагрузки, организации трудового процесса умственный труд подразделяют на: оперативный (управляющий), операторский (информационное взаимодействие c техникой), творческий (стандартный – преподавание, лечение, и др., нестандартный – научная работа, сочинение музыкальных, литературных произведений и др.), эвристический (изобретательство); динамический и статический; однообразный (монотонный) и разнообразный (по содержанию, темпу и т.д.).

3. По степени этичности и экологичности труда нами предлагается выделение современных признаков: экологичности, этичности, негативности. Экологичность труда – это его соответствие задаче сохранения природы планеты. Экологический труд должен быть направлен на сохранение природы планеты при экологически обоснованном удовлетворении потребностей человечества, на обеспечение выживания человечества вместе c сохраненной природой Земли. Этичность труда – это его соответствие требованиям общечеловеческой и природной этики. Негативность труда – это степень несоответствия его нормам морали, права, этики, экологии, принятых в обществе.

4. В зависимости от условий деятельности выделяют труд в комфортных условиях (гигиенические параметры среды в пределах нормативных значений), в дискомфортных условиях при постоянном воздействии неблагоприятных факторов (повышенное давление – водолазные работы, низкие температуры – полярники, информационные перегрузки – диспетчерская работа и т. д.), в чрезвычайных (экспериментальных) условиях (при повышенной ответственности за успех в работе, здоровье людей и сохранность техники, а также при опасности для жизни, вредности для здоровья и т. д.).

5. По форме организации деятельности выделяют труд: регламентированный (с распорядком работы), нерегламентированный (со свободным распорядком), смешанный; индивидуальный и коллективный (совместный). Совместная деятельность – это организованная система трудовой активности субъектов труда, объединенных единством мотивов и целей деятельности, ее условий. В современном обществе фактически любая трудовая деятельность по содержанию и форме организации объективно становится все более совместной. Индивидуальную деятельность можно условно рассматривать как изолированную и замкнутую систему, так как реально она всегда включена в структуру совместной деятельности. Среди основных характеристик субъекта совместной деятельности необходимо выделить целенаправленность, мотивированность, уровень целостности, организованность (управляемость), результативность (продуктивность), пространственные и временные особенности условий жизнедеятельности коллективного субъекта (группы).

Негативность труда – это его несоответствие требованиям экологической эволюции человечества и планеты, этики человеческого сообщества. Негативны для природы практически все виды современного труда, основанные на энтропийных технологиях. Негативными видами труда являются все виды преступного труда, все действия (физические или интеллектуальные) преступного характера – от финансовых и до военных преступлений. Преступления, совершаемые группой преступников, всегда представляли большую общественную опасность, нежели деяния, совершаемые отдельными людьми. В первом случае в преступную деятельность одновременно вовлекается несколько лиц, что вносит определенную специфику в механизм криминальной деятельности, а главное, влечет за собой, как правило, наступление более тяжких последствий. Это закономерно: преступная группа не является простым сложением некоего числа индивидов, совместно совершающих преступления. Каждая преступная группа, c точки зрения психологии и социологической теории «малых групп», объединяя на основе совместного осуществления общественно опасной деятельности нескольких человек со стремлением к достижению преступной цели, c разной степенью организованности, фактически превращается в единый субъект криминальной деятельности. В коллективном субъекте преступления появляются новые, не свойственные отдельному преступному индивиду, свойства, цели, возможности и пр.

В преступной деятельности, совершаемой группой лиц, объединяются индивидуальные способности, общие и специальные знания, умения, профессиональные навыки (особенно преступные), и др. Со временем происходит разделение преступного труда (с учетом состава группы разделение может быть профессиональным). В этой связи нельзя не согласиться c мнением о том, что даже в простейшем виде групповое действие нельзя рассматривать как простое механическое сложение действий отдельных субъектов. Соответственно, независимо от особенностей отдельных видов групповых преступлений (кража, грабежи, разбойные нападения, мошенничество, угоны автомобилей и др.) членами таких групп (в условиях разделения преступного труда) используются более продуманные, подготовленные и опасные способы совершения и сокрытия совместных преступных акций, коллективно выбирается или готовится соответствующая благоприятная для преступной деятельности обстановка. Вследствие этого создаются условия для достижения криминальных целей, недоступных одному человеку. Особо продумываются, совершаются и скрываются групповые преступления в сфере экономики.

Особым видом труда, который может быть и позитивным, и негативным, является физический и интеллектуальный труд военных – и в армии, и на военных предприятиях, изготовляющих вооружения. Этот труд может быть не экологичным и не этичным, полностью или частично негативным, если в течение его осуществления накапливаются в недопустимом количестве вооружения, гибнут невинные люди, разрушаются поселения и природа, производятся ничем не обоснованные объемы вооружений, которые затем неэкологично утилизируются или сбрасываются на свалки.

Число профессий и степень искусственности труда в этих профессиях постоянно растет. Число профессий и специальностей многообразно и динамично, сейчас насчитывается до 35000 их наименований. Известна систематизация профессий, их распределение и сравнение по профессиональным или психологическим признакам (сложность или опасность труда, величина нагрузки, цели труда, психическая напряженность и т.д.). Е.А. Климовым предложена «четырехъярусная классификация профессий». В эту классификацию нами встроены описанные выше виды негативного военного и преступного труда.

Первый ярус – пять типов профессий по признаку различий их объектных систем:

1. Человек – живая природа – агроном, биолог, лесоруб, полевод, инвестор (необоснованно застраивающий живую природу) и т.д.

2. Человек – техника – водитель, слесарь, механик, оператор ЭВМ, военный, и т.д.

3. Человек – человек – врач, учитель, продавец, военный, преступник, и т.д.

4. Человек – знаковая система – математик, редактор, научный работник, и т.д.

5. Человек – художественный образ – дирижер, художник, артист, экстрасенс, и т.д. Возможно, к этому перечню нужно добавит «человек – общество» – все политические деятели, бюрократы различного уровня, и пр.

Второй ярус – классы по признаку целей труда в пределах каждого типа профессий:

1. Гностические (от греч. знание) профессии – исследователь, искусствовед, дегустатор, контролер, социолог, корректор, и т.д.

2. Преобразующие – животновод, токарь, учитель, бухгалтер, цветовод и т.д.

3. Изыскательские – геодезист, инженер-конструктор, воспитатель, программист, композитор и т.д.

4. Военные – пограничник, моряк, и т.д.

5. Преступные – бандит, наркоторговец, военный – захватчик, и т.д.

Третий ярус – каждая из профессий предыдущего яруса разделяется на отделы по признаку основных орудий (средств) труда:

1. Профессии ручного труда – контролер слесарных работ, лаборант химического анализа, ветеринар, слесарь, солдат, и т.д.

2. Профессии машинно-ручного труда – токарь, водитель автомобиля или танка, машинист экскаватора и т.д.;

3. Профессии, связанные c применением автоматических и автоматизированных систем – оператор станков c программным управлением, авиадиспетчер, сменный оператор АЭС, и т.д.

4. Профессии, связанные c преобладанием функциональных средств труда, – актер, акробат, преступники – «ясновидящие», обманщики, и т.д.

5. Профессии преступного труда – политические преступники, экономические преступники, воры, бандиты, и пр.

Четвертый ярус – в каждом из отделов профессий выделяют группы профессий по признаку условий труда:

1. Работа в помещении c нормальным микроклиматом – лаборанты, бухгалтеры и т.д.

2. Работа на открытом воздухе – строитель, агроном, монтажник, инспектор ГАИ и т.д.

3. Работа в необычных условиях – водолаз, высотник, шахтер, пожарный, военный десантник, космонавт, житель внеземного поселения, и т.д.

4. Работа в условиях повышенной ответственности – воспитатель детсада, учитель, следователь, оператор ракетной установки, вор в законе, и т.д.

5. Работа в военных условиях – солдаты, офицеры, и т.д.

Степень искусственности труда постоянно нарастает практически во всех профессиях; особенно интенсивен рост в новых профессиях, связанных c компьютерами, электронной техникой, индустрией, транспортом, и пр. Даже в самых древних профессиях происходит проникновение искусственных технологий. Например, одна из древнейших профессий учителя: на смену традиционному обучению учеников c помощью
речевого и зрительного взаимодействия c учителем, при диалоге или монологе разной степени эмоциональности и взгляде в глаза, пришло компьютерное интерактивное обучение при взгляде ученика на экран и его реагировании c помощью нажатия клавиш клавиатуры, а экрана – c помощью безликого текста на экране.

Разумеется, были и есть учителя разной степени образованности и этичности, разного возраста и степени позитивности внешности и красоты речи, разной манеры взаимоотношений c учениками, разной степени сочувствия и понимания своих учеников, разных возможностей обучения. Все их особенности воспринимались и запоминались учениками и передавались от поколения к поколению. Хорошие учителя особенно ярко и надолго запоминались: «…учительница первая моя…» (слова из песни); «старик Державин нас заметил…». При интерактивном компьютерном обучении индивидуальные особенности учителя исчезают: перед глазами ученика нет старого немощного и пришепетывающего учителя, нет злой и чрезмерно эмоциональной учительницы, ругающей ребенка и вызывающей родителей в школу… Но нет и любви к маленькому человеку, нет сочувствия, улыбки, теплых глаз и слов, одобрения, дружеского прикосновения. Есть появляющиеся после ответов ученика таблички на экране со словами одобрения или c замечаниями. Точно, как в современном большом магазине, где на денежном чеке машина печатает зачем-то слова «благодарим за покупку». Удалив из процесса традиционного обучения многообразие учителей (подобное многообразию людей, среди которых нужно будет жить ученику), добились унылого однообразия интерактивного обучения. Ученик, не зная реального многообразия людей и их характеров на примере своих учителей, привыкнет к такому обучению и будет готов в жизни к общению c несуществующим умным собеседником, оценивающим все c позиций интерактивного обучения, общающимся без человеческих эмоций, посредством монитора и клавиатуры. Искусственности ученикам добавляет Интернет c его «готовыми» ответами на все вопросы, c ярким миром игр, заменяющим реальный неяркий, будничный мир c его обычными повседневными заботами. Сотовые телефоны, скайпы, SMS, и пр., заменяют реальное общение на искусственное (разработаны программы знакомств, позволяющие вводить партнера в обман c помощью замены реального обычного человека c его недостатками на идеальное компьютерное изображение). Древнейшие профессии воинов (физически сильных людей, сражавшихся без оружия или c простым оружием в руках против разнообразных злодеев) ушли в прошлое. В многовековой процесс войны вошли современные реальности, превратившие ратный труд в нечто полностью искусственное, совершаемое «воинами» в белых рубашках c галстуками, без какого-либо контакта (даже визуального) c врагом. Таковы европейские летчики, бомбившие недавно Югославию c помощью «умных» бомб, которые надо было направить c помощью нажатия кнопки. Так же эволюционировала древняя профессия охотников: современные охотники вооружены мощным оружием и их столкновение c дикими животными абсолютно неравноправно и неестественно. Охотники ничем не рискуют, убивая диких животных c машин или вертолетов, на расстоянии.

Постепенно исчезают древние специальности, связанные c физическим трудом, иногда – тяжелым (лесорубы, углекопы, и пр.), иногда – поэтизируемым в трудах писателей (косцы, сталевары, и др.). Они заменяются механизмами и автоматизированными комплексами. Человек исключается из естественного процесса, его функции передаются энтропийным механизмам.

Животноводство как древняя профессия становится не просто искусственной. Человек постепенно отдаляется от используемого веками взаимодействия c животными при их выращивании. Сейчас степень искусственности животноводства выросла в ряде отраслей до очень высоких величин; животное не только полностью изолировано от контакта c человеком, но и от естественной природы. Ради быстрого прироста веса животные поставлены в полностью искусственные условия жизни, и их кормят искусственной пищей. Такой отрыв от естественного процесса недопустим c точки зрения естественной эволюции животных. Животные удалены из процесса естественной эволюции, и природа может ответить на это жесткое вмешательство негативными цепными реакциями в соответствии c экологическим постулатом.

Некоторые новые профессии и виды труда c самого начала полностью искусственны – и по содержанию труда, и по окружающей среде, и по цели труда. Среди них на первом месте – профессии космонавта и будущего жителя внеземного поселения. Эти профессии полностью неестественны: они никак не связаны c естественной эволюцией человека, c физическими особенностями и возможностями тела человека, c сохранением природы планеты. Благодаря этим профессиям человек находится в полностью чуждых для него условиях жизни, подвергается неестественным для него воздействиям (невесомость, искусственный воздух, пища, условия передвижения и сна), выполняет неестественные операции, часто находится в условиях чрезвычайной опасности, когда его жизнь полностью зависит от надежности множества разнообразных приборов. Рост искусственности будет еще интенсивней при предполагаемом начале освоения Луны и 1–2 ближайших планет. Как далеко может зайти степень искусственности труда – неизвестно. Первые космонавты при возвращении на Землю не могли стоять и ходить ввиду ухудшения состояния костей скелета. Только комплекс гимнастических упражнений и специальные костюмы позволили снизить негативные последствия невесомости. Как долго человек сможет находиться в искусственной среде космоса, космических кораблей, и других планет, неизвестно. Человек ставит эксперименты на самом себе, не зная последствий. Известный писатель Ст. Лем писал о длительном пребывании людей в искусственном пространстве космических кораблей, что такая жизнь в замкнутом на долгое время пространстве невыносима; он сравнивал ее c тюрьмой. Итак, степень искусственности труда постоянно растет, это можно считать крупным техническим вмешательством в процесс естественной эволюции человека. Нужно ли далее повышать степень искусственности труда и жизни? Не приведет ли это к неожиданным негативным последствиям? Согласно экологическим теоремам, природу нужно спросить о возможности таких принципиальных вмешательств c помощью экспериментов на небольших моделях. И только после этого можно приступать к принципиальным и крупным техническим вмешательствам в процесс естественной эволюции. Надо отметить углубляющуюся искусственность оценки труда. Естественность оценки труда – это обоснованность его оплаты реальными затратами физической работы и созданными в ее результате ценностями, или реальными достижениями творческого труда. При естественной оценке труда оплачен должен быть именно труд. При росте искусственности оценки труда оплачиваются не реальный труд, а некие заранее установленные пределы оплаты, никак не связанные c реальными затратами труда. Ценность труда при его искусственной оценке превращается в симулякр (в современном философском языке понятие симулякра приобрело значение имитации, обмана, иллюзии, поверхностного эффекта, чучела, копии, подделки).

Оценка труда как симулякр широко проникла в жизнь. Так, в сознание людей постоянно вводится мысль об оплате за должность, а не за труд (зарплата … руб. в месяц); оплачивают ничем не обоснованные деньги за каждый гол в футболе; призы за выигрыши в лотереях; никак не обоснованные призы за достижения в спорте, за каждый 1 см преодоленной высоты; известна масса мелких призов в магазинах, на радиостанциях, и пр. Все виды премий в искусстве – это скрытые симулякры. До какого уровня должна дойти неестественность оплаты труда, чтобы человечество осознало ее недопустимость?

Возникновение человека и его эволюция происходили на фоне острых противоречий между его морфологической структурой и деятельностью. «Безоружность» человека и воздействие холодного климата потребовали скорейшего использования предметов и изготовления орудий. За этим последовала организация людей внутри орды, обработка камня и овладение огнем. Все противоречия постепенно снимались в процессе естественного отбора, что завершилось созданием неоантропа – человека c уровнем строения, создавшим возможности для деятельности без коренной перестройки морфологической структуры. Неоантроп создал первые произведения искусства. Исследования, ошибки, гипотезы, относящиеся к множеству фундаментальных проблем развития человечества, еще впереди. Главное, что при этом необходимо учитывать – нельзя жестко вторгаться в естественную эволюцию; положения религии, экологии, экологической философии предупреждают о недопустимости жесткого техногенного вмешательства в естественную эволюцию природы, в эволюцию человека.

Бинарная множественность, степень опасности, степень искусственности труда и оплаты за него растут. Нужны глубокие исследования этого процесса c целью его оптимизации.

Список литературы:

1. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

2. Климов Е.А. Психология профессионального самоопределения. – М.: «Академия», 2004. – 304 с. 

3. Лем Ст. Собрание сочинений. Так говорил…Лем. – М.: АСТ, 2006. -768 с.

4. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. – М.: Знание, 1986. – 256 с.

5. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – М.: Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

§ 18. Высший разум и его роль в эволюции.
Важнейшая проблема человечества

Ряд научных данных можно достаточно уверенно отнести к свидетельствам наличия «Высшего Разума». Автор не касается множества мало изученных или неподтвержденных данных о том, что после физической смерти человек теряет незначительную часть веса («улетучивается душа»), о неопознанных объектах, о контактах c представителями других миров, и т.д. Нами предлагается поставить на первое место среди научных данных «удивительные взаимоприспособленности» (предопределенности), приведшие к возникновению жизни на Земле [1 и др.]. В названии, предложенном исследователями, заложено чувство удивления перед рядом закономерностей, которые можно было бы отнести к случайностям, но это не позволяет сделать необычайно малая вероятность такого события. Эти удивительные закономерности носят фундаментальный характер, они привели к зарождению такого поразительного явления как жизнь.

На второе место можно поставить «параллельные мифы». Сопоставление древних мифов творения, созданных в разных местах Земли, показывает удивительные совпадения, которые не могут быть объяснены распространением информации (это было невыполнимо) [3]. На третьем месте – существенное соответствие описания мифического творения мира имеющимся научным гипотезам и фактам. Человечество в своих древних мифах описывало процесс творения мира, начиная от «ничего», от «бездны», «хаоса и тьмы», «воды и тьмы», и пр. Хаос порождает Эреба, от Эреба и Ночи рождается мировое яйцо, из которого возникает Эрос. Из Эроса происходит Земля, Небо, боги и люди. Согласно этой мифологии Хаос – одно из первоначал, из которых возникло все живое. Вряд ли совпадения можно объяснить схожей структурой мышления людей в разных регионах мира (как это иногда предполагается). «Параллельные мифы» могут быть объяснены, пожалуй, только наличием единого источника информации – Высшего Разума. Мифология касается и проблем эволюции. В мыслях Брахмы, изложенных в древнейших (1500 г. до н.э.) индийских писаниях, указывается на непрерывность эволюции: «Брахма много, много раз создавал мир вновь и вновь. Никто не знает, сколько миров существовало до нашего и сколько будет после него». Это описание во многом соответствует теории эволюционирующей Вселенной. В те времена это не было известно никому, кроме Высшего Разума. Итак, предопределенности. Почему именно столько химических элементов было создано неживой природой? Каким образом было предопределено, что этого числа и этих свойств элементов будет достаточно, чтобы возникло разнообразие неживой природы, а затем появилась живая природа, возникла жизнь? Может быть, бинарная множественность этих элементов настолько разнообразна по свойствам (от самых легких до самых тяжелых, от нейтральных до активных, и т.д.), в комплексе этих элементов настолько учтены все возможные их комбинации и свойства, что большее их количество не нужно (а, может быть, и невозможно). Среди большого набора элементов был создан углерод, обладающий уникальными свойствами соединяться в длинные цепи и кольца, c которыми могут связываться атомы других элементов. Благодаря появлению двух элементов, способных связываться в воду, появилась вода – наилучший растворитель, переносящий разнообразные вещества в океаны, где они включаются в процессы жизни; высокая удельная теплоемкость позволяет океанам накапливать и отдавать большое количество тепла без значительного изменения собственной температуры, что обеспечивает относительное постоянство температуры среды. Самое высокое поверхностное натяжение (кроме ртути) позволяет воде подниматься по капиллярам почвы и тканей растений. Высокая температура кипения позволяет идти многим реакциям в жидкой фазе и потому – при больших скоростях.

Интересно также, что все живое построено в основном из легких элементов, тяжелые же элементы содержатся в нем в чрезвычайно малых количествах. В то же время на Земле все тяжелые элементы были расположены на некоторой глубине под поверхностью Земли, и, как правило, в виде соединений (то есть, отдалены от живой материи, так как они вредны для нее). Почему все живое построено из легких («биофильных») элементов? Единственный ответ – чтобы собственная масса, которую должны выдерживать живые организмы, была бы минимальна, чтобы живые организмы не были бы существенно ограничены в размерах, животные могли бы эффективно передвигаться. Кажется, в этом проявляется одна из взаимоприспособленностей Вселенной. Бинарная множественность химических элементов и их свойств (легкие – тяжелые, активные – неактивные, и пр.) позволила создать многообразие неживого и живого. Исследователи называют эти взаимоприспособленности «счастливыми совпадениями», «которые как будто бы специально объединились в одной Вселенной, чтобы сделать возможным наше существование» [1]. Некоторые «взаимоприспособленности» параметров среды и жизни исключительны по вероятности их случайного возникновения, необъяснимы c этой точки зрения. Они пока объяснимы только внешним вмешательством (Бога, Создателя, Высшего Разума). Он предусмотрел такие параметры многих предметов и явлений, такое взаимодействие между ними, которое привело к существованию динамичной Вселенной и зарождению жизни на ее небольшой части (табл. 17.1). Он же определил наличие бинарной (двойственной) множественности предметов и явлений, что позволяет проявляться эволюции. Известные взаимоприспособленности частично дополнены автором (в частности, близкое соответствие срока вращения электронов и цикла жизни от Большого взрыва до следующего взрыва Вселенной, что не позволит принципиально измениться свойствам материи).

Таким образом, некоторыми научными данными подтверждается наличие и роль Высшего Разума, Создателя, Бога в сотворении
и эволюции живой природы. Интересной стороной действий Высшего Разума является поддержка бинарной множественности предметов и явлений, обеспечивающей возможность жизни и эволюции, добродетелей и грехов. Высший Разум в этих действиях полностью диалектичен.

Важнейшей нерешенной проблемой взаимодействия человека и природы, приведшей к глобальному кризису, является принципиальное отличие большинства созданных и создаваемых человеком технологий и объектов техники от природных. Это отличие заключается в энтропийности подавляющего большинства решений, созданных человеком, и в негэнтропийности живой природы. Энтропия – мера беспорядка системы, состоящей из многих элементов; это – хаос, саморазрушение и саморазложение. Живая природа противостоит энтропии. Во взаимодействующей системе «человечество – природа» необходимо достичь обратимости процессов, чтобы не повышать уровень энтропии.

Свойство живых систем противостоять необратимости природных процессов – это негэнтропия. Принципиальное отличие объектов живой природы от большинства технических объектов и технологий состоит в том, что живая природа находится в гомеостатическом равновесии c окружающей средой, все живые организмы и экосистемы как высокоорганизованные системы обладают значительной негэнтропией. Самоорганизация и саморегуляция природных систем направлены на достижение равенства нулю их энтропии, при относительной неизменности подсистем и надсистем. Для поддержания обратимости процессов, возникли механизмы саморегуляции, в том числе иерархия природных систем. Практически все системы обладают энтропией и негэнтропией, большое значение имеет соотношение (баланс) общей энтропии и общей негэнтропии. Живая природа – это острова упорядоченности среди океана хаоса неживой природы.

Большинство созданных человеком технических устройств, даже самых «умных», существует за счет «сильнейшего понижения уровня организованности окружающей среды». Только на уровне отдельных организмов может быть пока достигнуто некоторое сходство («изоморфизм») между техническим устройством и живым существом.

На более же высоких уровнях (вид, род, биоценоз, биогеоценоз) пока еще недостижима идея негэнтропии техники, хотя бы отдаленно подобной негэнтропии живых организмов. Если принять во внимание соотношение негэнтропийности машин и живых существ, то нужно признать, что пока почти вся техника – это исключительно негативные по отношению к природе искусственные объекты, не идущие в сравнение c объектами естественной живой природы.

Таблица 18.1

Негэнтропийные объекты природы и техники

Гомеостатическая негэнтропийная живая природа (флора, фауна)	Искусственные объекты
Поддержание гомеостаза	Первые искусственные объекты (одомашненные животные для получения пищи и других ресурсов, жилище из дерева, лодка из дерева, лошадь как средство транспорта, поля для выращивания пищи, пчелы как «фабрика» меда, и пр.) – практически негэнтропийны (рис. 18.1)
Высокий уровень организации
Природные материалы
Потребление только возобновимых ресурсов
Потребление ресурсов c учетом ресурсного потенциала территории
Существование в пределах «ниш»
Элементный состав (в основном «легкие» элементы»)
Обратимые процессы, круговороты веществ
Невмешательство, невытеснение природы
Предоставление «ниш» для флоры и фауны
Участие в различных формах симбиоза и антибиоза
Внесение в природу только усваиваемых средой отходов
Безотходность, равная природной
Сенсорная экологичность

Рис. 18.1. Первые негэнтропийные объекты

Интересны идеи о создании полностью природоподобных негэнтропийных живых объектов техники и технологий: «Между собой и природой, как между элементом и системой, образующими целостность высокого негэнтропийного характера, человек помещал бы не какую-то неорганическую прослойку c совершенно другими, сугубо энтропийными качествами, каковой является техника, а столь же высоко организованную подсистему, составленную из живых существ, которая бы не нарушала, а, наоборот, укрепляла, гармонизировала баланс между человеком и природой, способствуя слиянию его c последнею» [2]. Пока этого нет. Так, города в целом негэнтропийны (рис. 18.2). Живая техника в целом пока неосуществима (хотя некоторые объекты известны – например, прирученные животные, дающие полезные для человека продукты, и пр.). Развитие биопозитивных промышленных технологий в будущем, видимо, позволит несколько экологизировать ряд современных технологий, и в то же время уже сейчас в недрах старых загрязняющих среду технологий созревают новые природосберегающие и природовоспроизводящие решения. Замкнутые технологии, глубокая очистка и утилизация отходов, снижение энергопотребления и материалоемкости, сокращение потребления природных ресурсов постепенно должны стать обычными для всех технологий. Далее последуют природоподобные и «умные» технологии, которые потребляют только возобновимые ресурсы и одновременно позволяют накапливать новые антропогенные месторождения и запасать энергию. Это – идеальная эволюция техники.

Рис. 18.2. Негэнтропийные города

В настоящее время уже созданы сотни тысяч видов разнообразной техники, во многом копирующей функции живых организмов, и часто по основному параметру (для которого эта техника и создается) превосходящей возможности животных. Широко известные пары «животное – технический объект» чаще всего плохо сопоставимы по выполняемым задачам. Большие надежды в конструировании биопозитивной техники возлагаются в настоящее время на «умную» технику, или, точнее, «мягкую» и целесообразную технику. «Умные» объекты техники и технологии широко разрабатываются и применяются в различных отраслях: на одном из первых мест идет военная промышленность. Один из важнейших вопросов в создании техники и технологий – степень их негэнтропийности. Военные объекты имеют максимальную энтропию (рис. 18.3). Негэнтропийные технологии – полностью природные сельскохозяйственные технологии: получение молока от животных, c последующим производством масла, сметаны, творога, сыра и пр.; получение яиц; выращивание овощей, фруктов, зерна и пр.; производство продуктов питания; выращивание и производство материалов для тканей; поддержание высокого качества почвенно-растительного слоя. Таковы же лесохозяйственные технологии – воспроизводство древесины; лесопосадки; транспорт – использование животных; использование деревянных повозок, саней; использование деревянных судов, весел, парусов; деревянное строительство; очистка стоков полностью природоподобными «живыми машинами». Частично негэнтропийные технологии – охота, рыболовство, добыча ряда животных для получения мяса; добыча рыбы и морепродуктов; ускоренное выращивание животных на мясо в экологически необоснованных условиях; транспорт – велосипед. Энтропийные технологии – практически все технологии и техника: энергетика на невозобновимых ресурсах; промышленность; транспорт; города; освоение территорий c исчезновением естественных ландшафтов, c сокращением биоразнообразия, комплексным загрязнением среды.

Рис. 18.3. Объекты c максимальной энтропией

Одним из принципиальных направлений эволюции, связанной c энтропийностью и негэнтропийностью технологий, является возможная автотрофность человечества. В.И. Вернадский предполагал возможность превращения человека из существа социально гетеротрофного в существо социально автотрофное. Автотрофность человечества – это получение человеком и всем человечеством синтетической пищи и энергии непосредственно от Солнца, без использования других организмов. При этом теоретически рассматриваются два пути:

а) полная автотрофность, абсолютно идеализированный путь превращения самого человека в автотрофный организм, усваивающий энергию Солнца аналогично растениям;

б) частичная автотрофность, использование синтеза пищи для исключения питания человека путем умерщвления живых организмов, и переход к получению энергии от Солнца для исключения исчерпания невозобновимых ресурсов на Земле.

Превращение человека в автотрофный организм противоречит закону необратимости эволюции, и потому неосуществимо. Человек в ходе эволюции создан гетеротрофом, а не автотрофом. Автотрофы – это организмы, способные синтезировать органические вещества, необходимые для жизнедеятельности, из неорганических соединений. К автотрофам относятся все виды зеленых растений и некоторые бактерии. Автотрофы усваивают углекислый газ из воздуха и превращают его в сложные органические соединения.

Автотрофы и гетеротрофы тесно связаны между собой трофическими связями. Благодаря им осуществляется круговорот веществ на Земле. Автотрофы создают первичную биомассу, она утилизируется гетеротрофами, и значительная роль в этом принадлежит фитофагам. Отмершие останки некогда негэнтропийных животных и растений превращаются в энтропийные неорганические вещества. Они разлагаются вплоть до элементов, и затем усваиваются корнями растений, создающих первичную биомассу. Так протекает круговорот веществ, обеспечивающий жизнь на Земле (рис. 18.4).

Рис. 18.4. Круговорот веществ

Совсем недавно Н.Ф. Реймерс писал: «Сложилась парадоксальная ситуация: люди не ведают размера пирога, который едят, и даже того, не живут ли они уже за счет мертвого, разлагающегося тела природы, а не прогрессирующих экосистем. Сколько уже «съедено» и сколько осталось? – вопрос без ответа. При такой беспомощности науки порой возникают панические настроения. И они имеют достаточные основания, хотя мрачные прогнозы, к счастью, обычно не сбываются. Впрочем, как и радужные. Но главное, мы не знаем реального положения вещей. В лучшем случае можно констатировать, что на территории такого-то региона выбрасывается столько-то тонн загрязнителей, сохранилась такая-то лесистость, запасы леса, наблюдаются уловы рыбы во столько-то тысяч центнеров и так далее. А что все это значит для экосистем и для человека – остается загадкой. Вообще, много это или мало? Говорят: «меньше», «больше», чем тогда-то. Ну и что? Каков критерий пользы оставшегося? Обычно он выражается в ресурсно-экономических показателях: исчезла рыба, не стало леса, истощилась почва – это принесло такие-то убытки. Тем не менее хотя и хуже, но живем. Насколько хуже в абсолютных показателях? Где край экологической пропасти или перед нами пологий склон в долину блистательного будущего? Какова обратимость наблюдаемых явлений?» [2]. Ответы на эти и другие сложные вопросы эволюции, бытия и деволюции мира и человечества частично находятся в положениях новой философии бинарно множественного мира.

Список литературы:

1. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994. – 496 с.

2. Реймерс Н.Ф. Природопользование. – М.: «Мысль», 1990. – 637 с.

3. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.

Александр Никанорович Тетиор – профессор, доктор технических наук, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный изобретатель УССР, лауреат Государственной Премии Республики Крым, действительный член Крымской Академии наук и Украинской Экологической Академии наук. Автор около 70 монографий. Автор и соавтор 110 патентов и изобретений. Автор и соавтор около 400 статей в журналах и сборниках и докладов на различных отечественных и международных конференциях. Обладатель сертификата США «Кто есть кто в мире, 2013–2015», диплома Оксфордского биографического центра «2000 выдающихся интеллектуалов XXI века», диплома лауреата национальной экологической премии РФ 2014 г.