Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В РОССИИ И КИТАЕ В КОНЦЕ ХХ – НАЧАЛЕ ХХI ВВ.: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Чжан Си ,

2.3. Современные китайские теоретико-методологические подходы к изучению религии

С 80-х годов ХХ века под влиянием раскрепощения мышления китайские ученые стали активно использовать западные религиоведческие концепции для выхода за пределы атеистического учения. Благодаря этому происходила переоценка марксистских теорий о религиозных феноменах и преодоление взгляда на религию как на реакционное явление. Китайские исследователи религии отмечают, что в современных китайских исследованиях не только широко используются марксистские религиозные концепции, но и западные научные идеи. Благодаря этому стал возможен достаточно серьезный прогресс в последнее тридцатилетие. Растущее число опубликованных работ явилось закономерным итогом широких религиоведческих исследований. Здесь мы представим основополагающие труды китайских исследователей религии для того, чтобы показать трансформацию данной науки в последние годы.

Быстрое развитие данного исследовательского направления вызвало изменения и в образовательной сфере. После 80-х годов местные академии общественных наук и университеты начали набирать учащихся на специальность «религиоведение», соответственно появилась потребность в составлении и издании учебных пособий по этой дисциплине[130]. В то же время на первый план выходит
изучение теоретического религиоведения. Так, Чжо Синьпин, известный китайский исследователь религии, посвятил основные главы своей работы «Мировые религии и религиоведение» исследованию западного религиоведения. В его другой работе «Введение в западные исследования религии» продемонстрированы современные западные научные тенденции, а также обзор всех ветвей религиоведения и соответствующая библиография[131].

В начале 90-х годов вышли в свет многочисленные энциклопедии и справочники по изучению религии, такие как «Религия во многосторонних аспектах», «Священный корень», «Словарь религии», «Большой словарь религии», «Китайская большая энциклопедия религии», «Китайская краткая энциклопедия» и так далее[132]. В изучении истории религии переведены советские труды – «Религия в мировой народной истории» и «История религии», составлены работы «Три мировых религии», «Десять мировых религий» и «Общая история религии» и др.[133] Несмотря на то, что для изучения истории религии привлекались новейшие методики и разнообразные материалы, следует признать, что в тот период китайские исследователи религии не владели теоретическими концепциями изучения истории[134].

В области философии религии ученые добились значительных успехов. Во-первых, проводились отдельные исследования, посвященные буддизму (Ду Цзивэнь, Фан Литянь), даосизму (Цин Ситай, Лу Голун), исламу (Цзинь Ицзю, Цинь Хуэйбинь), христианству (Чжао Дуньхуа, Инь Даи). Появились работы по философии религиозных верований, такие как «Философия буддизма в Китае», «Философия христианства в Китае», «Философия даосизма» и другие[135]. В работе «Философия буддизма в Китае» не только проанализированы философские вопросы с точки зрения многочисленных классиков буддизма, излагается историческая эволюция буддийской философии в Китае, но и сравнивается философия буддизма с индийской буддийской философией и с китайской конфуцианской и даосской философией, подчеркивается особенность китайской буддийской философии. В «Философии христианства в Китае» обсуждаются подходы к религии периода движения «новой культуры», анализируются взгляды современных китайских ученых на философию христианства, дается описание истории философии христианства. В первой части «Философии даосизма» описываются взаимодействие гражданского общества и систем обрядов даосизма, внутренние механизмы даосского культурного развития. Во второй части работы рассматривается значение метафизики, абстрактное содержание теории, взаимодействие конфуцианства, даосизма, буддизма в китайской философской мысли; в конце раскрываются теоретические основы даосского учения и пути его совершенствования.

Во-вторых, были опубликованы результаты комплексного изучения философии религии в таких работах, как «Философия религии», «Альманах западной философии религии в XX веке», «Философия глобальной религии», «Священное желание: философия религии», «Исследование философии религии», «Религия и ее социальные функции», «Религия и современное китайское общество», «Современная западная философия религии», «Альманах западной философии религии», «Луна освещает реки» и так далее[136]. История философии религии становится достаточно популярной областью исследований. Например, в «Священное желание: философия религии» систематически излагаются основные проблемы философии религии, рассматривается явление существования Бога в различных религиях. В монографии «Исследование философии религии» анализируется англо-американская традиция, доказывается существование Бога, рассматриваются отношения разума и веры, раскрываются существующие проблемы методами западной философии религии, анализируется трансформация объекта и методов исследования. В «Религия и ее социальные функции» не только изложены различные функции религии в исторической перспективе, но и дана оценка «идеи равенства» в современном обществе. В «Религия и современное китайское общество» раскрывается влияние общественных изменений на развитие религиозных организаций. Особенностью развития науки о религии в ХХI веке является стремительный рост популярности социологического аспекта этих исследований.

Хэ Гуаньху как свидетель восстановления и развития китайского религиоведения, считает, что для развития изучения религии и дальнейшего раскрепощения мышления в китайских интеллектуальных кругах требуются многочисленные академические материалы. Он перевел и опубликовал ряд работ, посвященных религиозной философии, христианству и другим исследовательским областям. В своей работе «Плюрализм в концепции Бога» он впервые отметил, что философия религии является основной ветвью философии и религиоведения. Он полагает, что концепция «Бог» является основной темой и в философии, и в религиоведении; делает выводы о западных концепциях изучения религии в ХХ веке[137]. Наряду с этим, ученый изучает культуру и историю Китая и западных стран в духовном и религиозном аспекте, полагая, что для исследования китайских социальных и культурных проблем необходимо сбросить идеологические оковы и систематически изучать основное ядро западной культуры – христианство. По его мнению, для создания цивилизованного и гармоничного общества основным является плодотворный межрелигиозный диалог. Как базис для него Хэ Гуаньху разработал концепцию «Глобальная религиозная философия».

В изучении социологии религии китайские ученые также достигли больших успехов. В начале 80-х годов XX века Чжэн Ефу проводил сравнительное исследование теории Э. Дюркгейма и M. Вебера, Су Госюнь – теории Макса Вебера; в конце 80-х годов Гао Шинин перевела на китайский язык труды Питера Бергера[138]. Кроме того, выходят в свет учебные пособия «Общее введение в социологию религии» и «Социология религии»[139]. В последние годы появились работы, посвященные исследованиям новых религиозных движений и местных религиозных феноменов, такие как «Христианство и христиане в современном Пекине: тематическое исследование социологии религии», «Христианство в переходный период китайского общества: тематическое исследование христианства в провинции Чжэцзян», «Характер сельских христианских организаций и их социальные структуры», «Свято-светский край», «Социологическая интерпретация китайских современных религий», «Вера, революция и власть – социологическое исследование китайских религий», «Социальное преобразование и религиозное убеждение: христианин как объект исследования», «Исследования новых религиозных движений» и др.[140] В вышеописанных работах китайские ученые не только сконцентрировали внимание на тематическом анализе состояния религиозных организаций и их функционирования, но и попытались дать интерпретацию отношений между традиционными религиями и государственной властью. Изменились и методы исследования социологии религии. Исследователи вместо объективистского описания и простого анализа стали использовать качественные и количественные параметры, сочетать исследование источников и теоретический анализ. Но из-за отсутствия горизонтального и вертикального сравнительных параметров некоторые выводы тематических исследований не являются авторитетными. В целом, обобщение различных тематических выводов, обнаружение особенностей религиозных вероисповеданий, анализ социальных функций религии стали главными задачами, стоящими перед китайскими социологами религии[141].

Антропология религии как религиоведческая дисциплина быстро развивается в последние годы. С одной стороны, вышла в свет череда серьезных переводов западных трудов, например, «Западная антропология религии в XX веке», «Происхождение религии и ее развитие», «Примитивные культуры», «Золотая ветвь», «Дикое мышление», «Теория первобытной религии», «Введение в антропологию религии» и других[142]. С другой стороны, составлен «Сборник материалов о примитивных религиях китайских национальностей», который представляет собой совокупность полевых исследований, литературных документов, описаний археологических находок, научных данных о первобытных религиях китайских национальностей[143]. Кроме того, появились многочисленные работы, связанные с религиозным запретом и теорией антропологии религии, такие как «Исследования религиозного запрета», «Введение в антропологию религии», «Запрещение религии», «Новая структура антропологических теорий», «Урбанизация деревень и смена религиозной веры», «Изменение проблемного поля по антропологии религии», «Методика исследования современной антропологии религии»[144]. Эти результаты показали, что в области антропологии религии китайские исследователи достигли серьезного успеха в накоплении и обработке данных научных экспедиций. Однако западные антропологи религии ранее проводили сложные социальные и межкультурные исследования, а китайские ученые только в настоящее время обращают внимание на исследования конкретных региональных, национальных верований и ритуалов.

Для исследования психологии религии были переведены западные труды, такие как «Моисей и единобожие» Зигмунда Фрейда, «Многообразие религиозного опыта» Уильяма Джеймса, «Психология религии» Махмудова, Ходорковского, «Теории психологии религии» и «Введение в психологию религии», а также другие работы советских исследователей. Китайским научным сообществом были изданы труды по изучению религиозности верующих, например, «Религиозная психика китайцев: теоретический анализ и эмпирическое исследование религиозной идентичности», «Культ и духовное управление», «Обзор психологии религии Эриксена» и так далее[145]. В настоящее время в Китае изучение феноменологии религии еще находится в зачаточном состоянии. Издана лишь работа «Встреча разума и веры: методология ранней феноменологии религии Хайдеггера». В 2006 году издательством Жэньминь был опубликован перевод «Феноменологии религии»[146]. Также были переведены работы западных исследователей, такие как, например, «Основные вопросы феноменологии религии», «Исследование феноменологии религии» и «Феноменологические размышления о бессмертности»[147]. Необходимо отметить, что в то время в этой области исследования китайские ученые в основном занимались переводами зарубежных трудов, а не самостоятельными исследованиями.

Таким образом, под воздействием раскрепощения мышления китайские ученые расширили поле изучения религии, а трансформация ее исследования проявилась по мере развития экономики, политики и культуры. Однако сложным остается вопрос, с каким отношением подходить к западным религиоведческим методам и локальным объектам исследования. Религиоведческие теории и методики зародились в Европе, развиваются в евро-американских странах, где христианство рассматривается как основный объект исследования, а китайские традиционные религии, очевидно, отличаются от западных. Однако на основании этого не следует принижать вклад западных исследователей в многообразие интерпретаций религии. Благодаря использованию этих идей только и возможно целостное рассмотрение религиозных феноменов[148].

С конца ХХ века в Китае исследования религии в целом быстро развиваются и специализируются, появляются научно-исследовательские центры, расширяется и углубляется диапазон исследований. Исследователи обращают больше внимания на результаты современного религиоведения, переводя труды по изучению религии с английского языка на китайский. Влияние российского религиоведения по сравнению с 50-ми годами прошлого века снизилось, однако были переведены некоторые труды российских теоретиков (например, Д.М. Угриновича[149]). Объектом исследований стали национальные религиозные феномены, которым до этого отказывали в рациональном и динамичном характере, приписывая исключительно мистический ореол. Так, в последние годы в китайском религиоведческом сообществе появилась идея «установить религиоведческую теоретико-методологическую систему с китайской спецификой». Какие основные категории и концепции имеют китайскую специфику? В чём китайская религиоведческая теоретико-методологическая система отличается от западного религиоведения? Некоторыми учеными отмечается, что различие в методах религиоведческих исследований привело к теоретико-методологическим расхождениям, предлагается отказаться от слепого заимствования результатов западного религиоведения и подражания западной научной традиции и разработать собственную методологическую систему[150].

Кроме того, китайское религиоведение появилось позднее, чем российская и европейская наука. Имея сложные и разнообразные религиозные феномены в качестве объекта, оно не смогло получить внутреннего равномерного развития. Антропология религии и философия религии развиваются относительно быстро, психология и феноменология религии – относительно медленно, на другие религиоведческие дисциплины не обращалось достойного внимания, что для китайского религиоведения было необходимо.