Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

§ 4.1.2. Виды любви по отношению к ее объекту (Types of love and attitude towards object of it)

В настоящий момент строго определенной научной классификации видов любви не существует, как и не существует единой общепризнанной научной теории любви. Как мы указывали в предыдущем параграфе, встречающиеся в литературе различные классификации видов любви, зачастую смешивают любовь с влюбленностью, сексуальным увлечением, привязанностью, зависимостью и т.п.

По нашему мнению, наиболее близко к построению научной классификации именно видов любви подошли Э. Фромм и К. Изард (хотя последний неверно относит любовь к чувствам). Они выделяют любовь родителей к своим детям (родительскую, материнскую и отцовскую любовь), детей к своим родителям (сыновнюю, дочернюю), между братьями и сестрами (сиблинговую любовь), между мужчиной и женщиной (эротическую или сексуальную любовь), ко всем людям (христианскую любовь), любовь к Богу (религиозную любовь).

Главный недостаток в данных классификациях мы видим в отсутствии разделения между сексуальной и несексуальной любовью, не определения роли «страсти» (сексуального влечения) в сексуальной влюбленности и в отсутствии указаний на какие-либо основы данных феноменов.

На основании изложенного, мы выделим два вида любви: сексуальная и несексуальная любовь. К несексуальной любви отнесем: детско-родительскую, сиблинговую, интровертированную, религиозную, вселенскую любовь и любовь к Родине.

В соответствии с нашей теорией, нельзя сделать научную классификацию видов любви, не разобравшись в основах данного феномена. В соответствии с нашей гипотезой влюбленность и любовь имеют совершенно разные основы именно на физиологическом уровне. Так влюбленность представляет собой неуправляемую реверберацию ионного тока в эмоциональных центрах, а любовь – это управляемая реверберация (причем разных эмоциональных центров, ответственных за тот или иной вид любви). Соответственно, все виды любви отличаются друг от друга только информационной составляющей (по своей направленности) при главном условии, что человек обладает способностью управлять той или иной реверберацией: может включать или выключать те или иные эмоции и чувства, испытывать или не испытывать чувства и эмоциональные состояния. Такую способность мы объясняем наличием у человека определенного уровня энергии (3.1.5).

Охарактеризуем данные виды любви, а также укажем на некоторые нерелевантные употребления терминов, содержащих в своей основе слово «любовь», но не имеющих к любви никакого отношения. Характеризуя те или иные виды любви, мы будем указывать на их общую основу и разграничивать от других состояний, не связанных с любовью.

Рассмотрим следующие вопросы.

1. Несексуальные виды любви.

2. Сексуальная любовь.

3. Отличие любви от влюбленности, привязанности и дружбы.

4. Нерелевантные употребления слова «любовь».

1°. Несексуальные виды любви

Несексуальные виды любви (детско-родительская, сиблинговая, интровертированная, религиозная, вселенская любовь и любовь к Родине) имеют общую основу с сексуальной любовью – это наличие у их носителей высшего уровня энергии, который им позволяет быть добрыми, ответственными, выполнять многие свои обязанности легко, без принуждения. В отличие от сексуальной любви в данных видах отсутствует такой компонент, как половое влечение. Рассмотрим данные виды любви.

Родительская (материнская, отцовская) любовь

Несмотря на общее название материнская и отцовская любовь имеют отличия.

Материнская любовь (здесь мы разделяем точку зрения Фромма) безусловна – мать любит своего ребенка за то, что он есть. Ее любовь неподвластна контролю со стороны ребенка, так как ее нельзя заслужить у матери. Материнская любовь либо есть, либо нет.

Важным отличием материнской любви от каких-либо схожих чувств к ребенку, которые мать может ошибочно воспринимать как любовь, является бескорыстная способность отдавать своему чаду всё и не желать взамен ничего, кроме счастья любимого человека. Данная способность подразумевает готовность матери к тому, чтобы в какой-то момент ее ребенок отделился от нее. При этом мать должна не просто смириться с этим, а именно хотеть и поощрять отделение ребенка. Именно на этой стадии материнская любовь возлагает на себя столь трудную миссию, именно на этой стадии многие матери оказываются не способны к настоящей любви.

В основу псевдолюбви, которую мать может выдавать за любовь, являются чувства собственничества, эгоизма, желания возвращения добрых дел, которые она совершила в отношении своего ребенка. При наличии подобных чувств и желаний у матери, речь идет о том, что она не любит своего ребенка и не приложила определенных усилий для достижения такого уровня энергии, который бы ей позволил испытать настоящую любовь к своему ребенку.

Отцовская любовь. Если материнская любовь, по Фромму, безусловна, то отцовская – обусловлена. Отец любит ребенка за то, что ребенок оправдывает его ожидания. Отцовская любовь управляемая – ее можно заслужить, но ее можно и лишиться.

При характеристике материнской и отцовской любви Фромм отмечает, что речь идет не о конкретном родителе – матери или отце, а о материнском или отцовском началах, которые в определенной степени представлены у обоих родителей. По мнению Фромма, зрелый человек соединяет в своей любви материнское и отцовское начала, несмотря на то, что они, казалось бы, противоположны друг другу. Если бы он обладал только отцовским началом, то был бы злым и бесчеловечным. Если бы обладал лишь материнским, то был бы склонен к утрате здравомыслия, препятствуя себе и другим в развитии. Таким образом, для нормального развития личности одного начала недостаточно.

Таким образом, мы солидарны с мнением Фромма, что в основе материнской и отцовской любви лежит работа, которую должен совершить над собой родитель, чтобы полюбить и принять свое чадо, такое, какое оно есть. Кроме того, испытывая к нему любовь, родитель может воспитать в своем чаде такие качества, как трудолюбие, отзывчивость, доброта, помощь людям, бережливое отношение к вещам. Все это вместе создаст условие для появления у ребенка впоследствии начал любви, как к своим родителям, так и к другим объектам любви.

Любовь детей к родителям

По Фромму, новорожденный воспринимает мать как источник тепла и пищи, он пребывает в эйфорическом состоянии удовлетворения и безопасности, в состояние нарциссизма. Позже к нему приходят переживания «гарантированной» любви матери «я любим, потому что это я». Если материнская любовь есть, то она «равна блаженству, если же ее нет, это все равно как если бы все прекрасное ушло из жизни – и ничего нельзя сделать, чтобы эту любовь искусственно создать». Проходит время и к ребёнку приходит ощущение способности возбуждать любовь своей собственной активностью. После чего должно пройти еще какое-то время, чтобы ребенок научился любить, и чтобы впервые в его жизни идея любви из желания быть любимым перешла в желание любить, в сотворение любви.

Сколько потребуется на это время, неизвестно. Это зависит от воспитания, тех основ, которые вкладывали в него родители, а также личностных характеристик самого человека. Может случиться и так, что человек никогда не полюбит своих родителей. А может, когда-нибудь он сможет преодолеть свой эгоцентризм и увидеть в своем родителе не только средство для удовлетворения собственных желаний, а самоценное существо. Может быть, когда-нибудь он поймет, что давать, дарить окажется куда более приятно и радостно, чем получать; любить даже более ценно, чем быть любимым.

Фромм приводит следующие отличия настоящей любви ребенка к своим родителям, которую он называет зрелой любовью, от ненастоящей (незрелой) эгоистичной псевдолюбви. Детская любовь следует принципу: «Я люблю, потому что я любим», зрелая – «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь кричит:
«Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».

Здесь мы также солидарны с Фроммом и укажем, что зрелая настоящая любовь к родителям (как и к другим объектам любви) требует приложения определенных усилий, труда и воли. К сожалению, не каждый человек может достигнуть такого состояния и отношения к своим родителям. Нередки случаи, когда дети только после смерти своих родителей понимают, насколько были они несправедливы к своим родителям.

Сиблинговая любовь

Э. Фромм отдельно не выделял данный вид любви. Ее характеристике уделил внимание К. Изард. Сиблинговая любовь подразумевает любовь между братьями и сестрами. По мнению Изарда данный вид любви представляет собой особый феномен. Сиблинговая любовь, так же как и любовь между родителем и ребенком, отличается долговечностью, хотя и проходит порой через весьма серьезные испытания в детстве и подростковом возрасте. Как правило, бурные детские ссоры не могут разрушить ее. Даже ревнуя и гневаясь, человек знает, что эта любовь всегда с ним. Приятно гордиться друзьями, но гордость за совершенства и достижения брата или сестры дарит человеку еще большую радость. Так же как любовь между родителем и ребенком, любовь между братьями и сестрами может противостоять любым превратностям судьбы, ибо она основана на прочном фундаменте кровного родства и совместно прожитых лет.

Старший сиблинг[208] становится первым партнером ребенка в игре; он же, как правило, заботиться вместе с родителями о младшем, обеспечивая ему социальную поддержку. Здесь следует упомянуть феномен детской ревности, когда рождение младшего брата или сестры становиться испытанием для старшего ребенка, любви и заботы, уделявшегося ему ранее.

В соответствии с нашей теорией сиблинговая любовь развивается и крепнет с годами при условии, что со временем люди приобретают способность любить. Поэтому не все братья сестры испытывают друг к другу настоящую любовь. Довольно часто братья и сестры испытывают друг к другу неплодотворную (ненастоящую) любовь, выражаясь словами Фромма. Они завидуют друг другу, конкурируют друг с другом, обижаются друг на друга и враждуют. И лишь по прошествии многих лет, когда люди набираются опыта и становятся мудрее, когда их родителей уже может и не быть в живых, и они остаются единственными кровными родственниками, прямыми наследниками своих родителей, они могут открыть в себе сиблинговую любовь друг к другу. Они также могут не открыть ее никогда, поскольку не научатся любить.

Интровертированная любовь (любовь «в себе» и к себе)

Э. Фромм называет один из видов любви – любовью к себе. Он приводит различия между эгоистом и человеком, любящего себя. Фромм считает, что эгоист из-за отсутствия созидательности не способен любить других, но точно также он не способен любить и самого себя. «Если индивид в состоянии любить созидательно, он любит также и себя; если он любит только других, он вообще не может любить»[209].

В соответствии с нашей теорией, человек, который может любить других, обладает высшим уровнем энергии и высоким потенциалом. Следовательно, он может также принять и себя таким, каким он является, и даже в своих недостатках (минусах) найти такие моменты, которые рано или поздно, например, в силу их компенсации станут плюсами. Такой человек приобретает способность любить себя, оставаясь при этом не эгоистом.

Поэтому такой вид любви, выделенный Фроммом как «любовь к себе» мы назвали более общим определением: интровертированной любовью к себе и «в себе».

Религиозная любовь (любовь к Богу)

Э. Фромм дает анализ религиозной формы любви и приходит к выводу, что основу любви к Богу, составляет переживание одиночества и вытекающая отсюда потребность преодолеть тревогу одиночества посредством объединения.

Фромм приводит параллели между онтогенезом человека (любовью к матери, к отцу и воссоединению в себе родительских начал) и филогенезом вида. От первоначальной любви к Богу как беспомощной привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к Богу-отцу, человек движется к зрелой стадии, когда Бог перестает быть внешней силой, когда человек вбирает в себя принципы любви и справедливости, когда он становится единым с Богом, наконец, к той точке, где он говорит о Боге только в поэтическом, символическом смысле.

В соответствии с нашей теорией, в основе любви к Богу лежат механизмы психологической защиты, которые Фромм назвал «потребностью преодолеть тревогу одиночества посредством объединения». Человеку нужна уверенность, чувства поддержки и ощущения, что даже в самую трудную минуту, когда он чувствует себя брошенным на произвол судьбы, оставшимся совершенно одиноким в этом, жестоком для него и бесчувственном мире, он не один. Возможно в данный момент Бог для него не только спаситель, но и определенный рычаг, обращение к которому дает человеку силы и способности справиться с трудной ситуацией. Подобные силы у человека возникают в силу феномена веры, открывающей резервы психики. В этом на наш взгляд и заключается эффект такой своеобразной психологической техники под названием вера (4.2.2°).

Верующий человек, испытывающий религиозную любовь (любовь к Богу) действительно обладает определенным уровнем энергии, позволяющим быть ему добрым, терпимым к людям, одухотворенным. Довольно часто верующий человек на вопрос о существовании Бога отвечает, что Бог живет в его сердце, душе или он чувствует Бога через свое сердце, свою душу. Данный факт мы бы прокомментировали тем, что на самом деле человек действительно чувствует энергию (прилив сил и т.п.), которая в нем есть и разжигается посредством механизма веры.

Вселенская любовь (христианская любовь, любовь к человечеству, «братская любовь»)

Под «братской любовью» Фромм понимал наиболее фундаментальный вид любви, составляющий основу всех ее типов: ответственность, заботу, уважение, обстоятельное знание другого человеческого существа, желание продлить его жизнь. Об этом виде любви идет речь в Библии, когда говорится: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Братская любовь, по Фромму, – это любовь ко всем человеческим существам; ее характеризует полное отсутствие предпочтения. «Братская любовь – это любовь между равными; но даже равные не всегда „равны“. Как люди, все мы нуждаемся в помощи: сегодня я, завтра ты. Но эта потребность не означает, что один всегда беспомощен, а другой всесилен. Беспомощность – это временное явление; умение обходиться собственными силами – устойчивое состояние…. Истинная же любовь начинает проявляться только в отношении тех, кого мы не можем использовать в своих целях»[210].

Мы объединяем такие понятия как «братская любовь», христианская любовь и любовь к человечеству таким понятием, как вселенская любовь.

В соответствии с нашей теорией, в основе данной любви лежат те же механизмы, что и в основе других видов любви.

Вселенская любовь связана с высшим уровнем энергии человека, обладанием им духовностью, добротой, терпимостью к людям, способностью понимать людей, уважать их и ценить.

К синонимам вселенской любви мы относим также встречающиеся в литературе следующие виды любви: альтруистическая, «истинная», высшая, духовная, даосская.

Любовь к Родине (патриотизм)

Мы выделяем в качестве отдельного вида любви – любовь к Родине. На первый взгляд патриотизм или любовь к Родине кажется какой-то декларируемой абстракцией, псевдочувством, не имеющим никакого отношения к любви, поскольку в ее основе лежат конкретные положительные эмоции и чувства конкретных людей, связанные с конкретными ситуациями их личной жизни. Рассмотрим данное утверждение на следующих примерах.

Пример 4.1.2

Лола Г. в 15 лет в 2013 году заявляла, что не любит нашу Родину (Россию), хочет из нее уехать, считает, что Родина ей ничего не дает, и она в ней не сможет реализоваться. В 17 лет (в 2015 году) она стала уже заявлять, что Родина у нас самая лучшая, она ее любит и никуда из нее не собирается.

При выяснении обстоятельств ее личной жизни становятся понятными причины ее чувств и отношений. В 15 лет она испытывала влюбленность к гражданину Индии, с которым познакомилась на отдыхе в Гоа. Благодаря ему она повысила свои знания по английскому языку, полюбила увлечения своего возлюбленного дельфинами и мотоциклами. Решила связать свою жизнь с данными увлечениями. В 17 лет ее влюблённость к индусу прошла, прошлые увлечения также перестали быть столь актуальными, появились значимые аттракторы в России, плюс победы России в олимпиаде 2014 года, воссоединение ее с Крымом и Севастополем, повысили гордость за свою страну.

Таким образом, при выяснении причин заявлений о любви или нелюбви к Родине нужно разбираться в различных факторах: в жизненных ситуациях заявителя, его способностях и неспособностях.

Например, Лена И. (46 лет) заявляет, что не любит Родину, так как она ей ничего не дает и хочет из нее уехать, например, в Германию, где по ее словам она сможет уборщицей зарабатывать больше, чем в России. При выяснении ее личных обстоятельств, выясняется, что она собственного жилья, постоянной работы не имеет, высшего и среднего специального образования нет, друзей нет, с родственниками отношения плохие. В итоге, ее ничего не держит здесь, поэтому она и переносит свои личные невзгоды и проблемы на страну в целом.

С другой стороны, давая характеристику патриотизму именно как любви к Родине, мы должны ответить на вопрос: возможна ли действительно любовь к Родине при определении любви как наличие у человека определенного уровня энергии. Получается, если человек достиг определённого уровня энергии и способен испытывать (не испытывать) определенные чувства и эмоциональные состояния, то он в принципе способен и испытывать любовь к Родине. Как мы выше указывали, все виды любви отличаются друг от друга только информационной составляющей (своей направленностью), соответственно, если человек обладает способностью любить и владеет знаниями и представлениями о том, что такое Родина, то он может и испытывать к ней определенные чувства. Если же человек не обладает способностью любить, то он может и не испытывать каких-либо чувств к своей Родине или же испытывать псевдочувства, такие, как, например, гипертрофированное чувство приязни к своему государству, своей нации и неприязни к другим государствам и нациям. Также у человека должны быть сформулированы знания о том, что такое Родина (большая и малая), чем отличается любовь к большой Родине и всему человечеству. По нашему мнению, истинная подлинная любовь к большой Родине (стране и государству) может существовать при полном балансе с любовью к малой Родине и всему человечеству (вселенской любовью). Если человек способен любить, то он может любить всё и всех. Другое дело, какими знаниями человек обладает, какое воспитание он получил, какова политика государства в области повышения патриотических чувств у своих граждан. В этой связи патриотические чувства могут быть близки к идеологии и эмоциональному заражению сознания (5.1.1.2°). Вопросам о соотношении любви и идеологии мы посвятим 5 раздел, здесь лишь рассмотрим один из примеров влияния знаний, воспитания, образования, политической и правовой культуры на формирование патриотизма.

Пример 4.1.3

По нашему мнению, важной составляющей патриотизма именно как любви к Родине являются знания (представления) о сущности государства.

В § 5.1.3.10° мы рассмотрим соотношение таких понятий, как империализм и этатизм. Мы укажем, что любое государство для сохранения своего статус-кво должно находить «золотую средину» между идеями этатизма и империализма. Небольшие государства, не имеющие имперские амбиции, так или иначе, оказываются под влиянием каких-либо более могучих государств или союза государств и вынуждены примкнуть к какой-либо силе, которая будет влиять на исторический процесс. Таким образом, такие понятия как малая Родина, страна, государство, межгосударственный блок являются соподчиненными, находящимися в соотношении как часть и целое. Поэтому при формировании у человека научных и общепризнанных знаний о сущности государства можно добиться того, что человек будет любить не только свою малую Родину и все человечество, но и свою страну, государство, и ту силу, к которой государство относится (союз государств, межгосударственный блок и т.п.).

Таким образом, человек, рождённый в небольшом государстве, помимо любви к своей малой родине и своему небольшому государству, так или иначе, должен сделать выбор, к какой силе он примкнет. На примере Украины и других бывших советских республик мы видим, что эти страны стали перед выбором или уже сделали свой выбор в пользу той или иной силы (России или ЕС под руководством США).

Человек, рожденный в большой стране, способной быть полноценной силой, участвующей в историческом процессе, потенциально может любить и свою малую Родину, и страну в целом. На примере России, можно сделать вывод, что наша страна является полноценной самостоятельной силой, и, соответственно она должна формировать патриотизм у своих граждан по вышеописанным критериям.

При наличии таких знаний и убеждений (на фоне наличия способностей любить) человек может действительно стать патриотом своей страны и принимать меры по ее сохранению и развитию (в том числе по восстановлению и приумножению). При отсутствии таких знаний мы можем иметь примеры из недавнего нашего прошлого: патриотом ли был Б.Н. Ельцин, который в 1990-м году объявил независимость РСФСР от СССР (части нашей Родины от всей Родины)? Патриотом ли был М.С. Горбачев, который дал возможность Б.Н. Ельцину в борьбе за власть лишить нас части нашей Родины? Патриотами ли были новоявленные российские олигархи, которые за деньги готовы были продать и государственные интересы, и государственную собственность, и даже территорию государства? Вполне возможно, способностями любить они обладали, но именно недостаток знаний и ряд других факторов привели к тому, что мы получили в 1991 году.

Как известно, в ранний советский период (с 1917 и до середины 1930-х годов) в нашей стране понятие «патриотизм» носило резко негативный характер, и было родственным таким понятиям, как «буржуй», или «недобитая контра». В дальнейшем отношение к патриотизму изменилось, но ряд недопониманий того, что все-таки представляет собой наша Родина, остались. По нашему мнению, именно из-за недостатка этих знаний мы приняли в 1990 году декларацию о государственном суверенитете РСФСР (об отделении части нашей Родины от Родины в целом).

Патриотизм является одним из серьезных факторов устойчивости государства. По нашему мнению, именно недостаток патриотизма привел к крушению ряда государственных образований, в том числе и Киевской Руси (5.1.4.4°).

В настоящий момент для возрождения России и формирования патриотических чувств у ее граждан необходимо давать объективные знания о сущности государства, наподобие следующих.

Тираны и деспоты приходят и уходят, а Россия остается. Россия – это не просто огромная территория и народ с его более чем тысячелетней историей, Россия – это, прежде всего, люди, которые жили и умирали за свою Родину, отстаивая ее независимость и территориальную целостность. Россия жива благодаря своим патриотам и будет жить, пока будут жить ее патриоты.

Мы должны помнить, что Россия – это и Киевская Русь, и Московское государство, и Российская империя, и Российская республика, и СССР. РСФСР – это всего лишь часть России, и ни у кого не было права отделять эту часть от всей нашей Родины.

Россия являлась и является самостоятельной, способной влиять на исторические процессы силой, причем доброй силой. На протяжении всей своей истории Россия не перестает подтверждать, что в отличие от колониальных империй она строит и отдает всем намного больше, чем колониальные империи давали своим колониям.

Более подробно данные вопросы будут рассмотрены в § 5.1.4 и в отдельной авторской монографии «Психология России в концепции всемирной истории».

2°. Сексуальная любовь

Сексуальная любовь как отдельный вид любви рассматривается многими авторами (о чем мы говорили в предыдущем параграфе), однако многие из них путают любовь с влюбленностью и другими чувствами. С нашей точки зрения, наиболее близко подошёл именно к научному понимаю любви Э. Фромм.

Он дает следующее определение сексуальной (эротической) любви. Это отношение между людьми, когда один человек рассматривает другого как близкого, родственного самому себе, отождествляет себя с ним, испытывает потребность в сближении, объединении: отождествляет с ним свои собственные интересы и устремления и, что весьма существенно, добровольно, духовно и физически отдает себя другому и стремится взаимно обладать им. Фром указывает, что эротическая любовь требует определенных, в высшей степени индивидуальных элементов, которые наличествуют далеко не у всех людей.

Мы разделяем точку зрения Фромма на сексуальную любовь. По нашему мнению, сексуальная любовь может прийти после какой-либо стадии влюбленности, а может произойти переключение чувств на сексуальную любовь и с более низких отметок графика влюбленности.

В основе сексуальной любви лежит не только половое влечение и связанные с ним потребности, но и элементы воли. Ведь действительно, порой бывает трудно поднять свой уровень чувств к человеку, к которому прошла сильная влюбленность или поднять чувства до сексуальной любви с более низких отметок графика влюбленности. И лишь усилием воли можно, оказывается, поднять не только уровень симпатии к конкретному человеку (полюбить его), но и состояние сексуального возбуждения.

Мы не рассматриваем в рамках данного вопроса, другие теории сексуальной любви, поскольку в них наблюдается некоторая путаница между влюбленностью и сексуальной любовью. Так, например, Р. Стернберг, Е.П. Ильин острой стадией любви называют влюбленность[211], хотя влюбленность, как мы указывали, не является стадией любви, а является совершенно отдельным процессом, имеющим разный механизм, лежащий в его основе. Как мы указывали в предыдущем параграфе, во многих источниках[212] сексуальную любовь рассматривают в качестве завершающей стадии любви, которую именуют любовью-привязанностью или любовью-дружбой.

В рамках нашей теории сексуальная любовь также как и другие виды любви связана с определенными характерологическими чертами личности (например, со стремлением к бескорыстной самоотдаче), а также с такими атрибутами любви, которые выделил Фромм: забота, ответственность, уважение и знание. Сексуальная любовь может сочетать в себе какие-либо компоненты устойчивых чувств (где могут преобладать те или иные чувства), или базироваться на них, или присутствовать вместе с ними. К таким устойчивым чувствам мы относим чувства долга, каких-либо обязательств, ответственности, привязанности и дружбы. В то же время указанные чувства не могут представлять собой любовь, они лишь могут проявляться на фоне альтруистического характера, которым в какой-то степени является любовь. Что касается привязанности, как мы уведем далее, в случае перехода ее в зависимую форму, она может снижать уровень энергии, а, следовательно, и менять характер в сторону утраты человеком способности плодотворно любить, т.е. испытывать истинную плодотворную любовь. Таким образом, привязанность, по нашему мнению, (особенно ее крайние, тревожно-болезненные формы) не входит в атрибут плодотворной любви, а является неотъемлемым признаком неплодотворной любви (в терминологии Фромма) или псевдолюбви, в соответствии с нашей теорией. Об этом мы еще скажем в конце данного пункта параграфа.

К сексуальной любви люди могут прийти, пройдя все стадии влюбленности, а могут и прийти к ней с какой-то определенной стадии, например, со страстной влюбленности (с «9-ки» по графику влюбленности). Также люди могут приобрести друг к другу любовь, находясь изначально и на более низких отметках графика влюбленности, начиная с «3-ки» или даже «1».

Вместе с тем, отмечая связь между чувствами графика влюбленности и любовью, заметим, рассматривать сексуальную любовь в рамках графика влюбленности как, например, некую «11-ю» шкалу (графика влюбленности и любви) мы не можем. В данном случае сексуальная любовь накрепко привяжется к сексу и ко всем более или менее сексуализированным предыдущим ступеням графика влюбленности или даже прямо будет выводиться из этих ступеней.

Поэтому мы рассматриваем сексуальную любовь, как и любовь вообще, раздельно от влюбленности.

Сексуальная любовь, в отличие от влюбленности (всех ее стадий) в меньшей степени несет сексуальный оттенок. Здесь меньше страсти, но больше чувств долга, ответственности, взятых на себя обязательств, уважения и заботы.

Главной компонентой сексуальной любви, как и других видов любви, являются элементы воли. Для ее достижения важно набраться терпения и совершить над собой работу, результатом которой становится развившаяся способность к бескорыстной самоотдаче, совершению ради любимого человека тех или иных дел и поступков.

Сексуальная любовь обычно приходит к людям, прожившим вместе долгую жизнь. Позади может быть бурная влюбленность (а может и не быть), все равно какая-то часть прожитой жизни, что-то общее, совместно нажитое, и самое главное (чаще всего) – общие дети. Позади целое прошлое, которое связывает данных людей, пропитывается определенными эмоциями и чувствами – тоски и печали по безвозвратно пролетевшим годам; счастья и радости – по тем моментам, которые были и наполнили жизнь великим смыслом.

Именно эти чувства и переживания могут называться в обыденной жизни «вечной любовью» (см. стадии формирования любви, § 4.1.5.3°). Вероятно, именно у людей переживающих данные чувства и состояния ученые института Стони Брук (Нью-Йорк, США) в январе 2009 года обнаружили, что их уровень дофамина (гормона удовольствия жизнью) соответствует уровню дофамина людей недавно полюбивших друг друга[213].

Данное «открытие» было доказано следующим опытом.

Сравнив при помощи метода магнитно-резонансной томографии химические процессы в мозгу у молодых пар и пар, проведших вместе более 20 лет, ученые выяснили, что каждая десятая пара сохраняет прежнюю любовь через 20 лет и более после начала отношений. Исследователи обнаружили, что у некоторых представителей пожилых пар при виде фотографий партнера в мозгу происходят точно такие же химические реакции, что и у людей, находящихся на начальных стадиях влюбленности.

На наш взгляд данное исследование, во-первых, подтверждает, что не все люди приобретают способности любить. Во-вторых, эмоциональные переживания, связанные с аттрактором, которые возникают у людей, испытывающих другу к другу любовь, действительно можно сравнить с переживаниями недавно влюбившихся людей, поскольку у тех и других одинаково «зажжены» эмоциональные центры (очаг возбуждения). Несгорание (не отреагирование) данных центров у влюбленных объясняется постоянно подпитывающими их фрустрационными факторами (3.1.2.9°). У людей, проживших долгую совместную жизнь, также образуется сильный очаг возбуждения, который включает эмоциональные центры, связанные с объектом любви. У таких людей также могут образовываться фрустрационные факторы, связанные со страхами потерять аттрактора в таком пожилом возрасте, эмоциональной зависимостью от него, привязанностью и т.д.

При увеличении привязанности к объекту любви возникает и своеобразная зависимость от него. Данная зависимость может обостриться в случае смерти супруга, особенно когда оставшийся супруг находится в преклонном возрасте. Так у второго супруга возникает ситуация горя.

В механизме ситуации горя лежит следующая основа. У оставшегося супруга возникает сильный очаг возбуждения. Происходит усиленная реверберация сигнала в эмоциональных центрах. При этом напряжение в цепи нейронов не снимается, а передается по замкнутому кругу от одного эмоционального центра к другому, третьему, и, в конце концов, снова к первому. Таким образом, у человека возникает состояние схожее с фрустрационной болезненной влюбленностью. До тех пор пока очаг возбуждения не потухнет, человек будет продолжать горевать.

В некоторых случаях пожилые люди, утратившие своих супругов, не могут выйти из состояния горя. У них вовлекаются в работу дргуие эмоциональные центры, связанные с другими фрустрационными факторами, например, люди могут начать считать, что они остались одними на белом свете и никому не нужными. Их мысли начинают работать на желание умереть и воссоединиться со своим супругом. Без него, без заботы о нем они не видят смысл своей жизни. Постоянно встречаясь с различными фрустрационными обстоятельствами, у них возникают деструктивные мысли. Например, перед человеком встает необходимость совершить какую-либо работу по дому, но обычно данной работой занимался супруг, который умер. Оставшийся супруг впадает в отчаяние. Так постепенно человек себя разрушает, происходят сбои в системе организма, нарушаются какие-либо программы, что приводит к развитию различных заболеваний, в том числе и онкологических. Так человек может умереть практически вскоре после ухода их жизни его супруга.

Главной характеристикой ситуации горя является снижение уровня энергии. Поэтому в таком случае речь уже не идет о любви в вышерассмотренной трактовке. У человека в ситуации горя и образовании сильной привязанности и зависимости к супругу утрачивается возможность «безболезненно» отреагировать эмоции и снимать напряжения с эмоциональных центров.

Таким образом, можно констатировать, что любовь (не обязательно сексуальная) всегда связана с наличием у человека высшего уровня энергии. При падении данного уровня энергии (по разным причинам), плодотворная любовь переходит в неплодотворную любовь (псевдолюбовь или зависимую привязанность), которая разрушает человека и имеет общие черты с болезненной влюбленностью и неврастенией.

3°. Отличие любви от влюбленности, привязанности и дружбы

Влюбленности мы посвятили предыдущий раздел. В отличие от влюбленности, как мы увидели, любовь в меньшей степени связана с влечением и страстью (например, сексуальная любовь), и может вообще не иметь к ним никакого отношения (например, все другие виды любви).

Привязанность – это чувство близости, основанное на симпатии к кому-нибудь. Привязанность проявляется уже у младенцев к тому человеку, который удовлетворяет их потребности (в пище, тепле, безопасности, телесном контакте, создает чувство комфорта). В основе привязанности лежат инстинктивные (генетически обусловленные) механизмы и социальные (зависят от факторов среды: отношений с матерью, другими членами семьи, факторами разлуки с матерью и другими объектами привязанности).

Выделяют[214] три основных типа привязанностей, которые наблюдаются у детей и сохраняются у взрослых.

Прочная привязанность (присуща 55 % людей). Дети с такой привязанностью при нахождении в незнакомой обстановке (обычно это была игровая комната в лаборатории), спокойно играли, если там находились их матери и с удовольствием изучали тот странный мир, в который попали. Если мать уходила, ребенок впадал в отчаяние, а когда она возвращалась, он мчался к ней на встречу и прижимался к ней. Потом успокаивался и возвращался к тому занятию, от которого он отвлекался. Взрослые, склонные к подобным привязанностям, без труда создают близкие отношения и не боятся стать ни слишком зависимыми, ни потерять любимого человека. Они способны поддерживать длительные любовные связи, приносящие удовлетворение, в том числе и сексуальное.

Сдержанная привязанность (наблюдается у 25 % людей). Несмотря на внутреннее возбуждение, дети, испытывающие сдержанную привязанность, не демонстрируют ни большого волнения при разлуке с теми взрослыми, которые заботятся о них, ни большой радости при встрече с ними. Вырастая, такие дети превращаются во взрослых, склонных как можно меньше вкладывать в отношения с другими людьми и вступать с ними в длительные отношения. Они склонны к случайным сексуальным связям без любви. Причина подобной привязанности может касаться страха близких отношений, некомфортности при их установлении и стремление к независимости и самодостаточности. По нашему мнению, в основе данного типа привязанности лежит специфическая органика.

Тревожно-амбивалентная привязанность (наблюдается у 20 % людей). Дети с такой привязанностью, оказавшись в необычной ситуации, с тревогой льнут к своим матерям. Стоит матери уйти, как ребенок начинает плакать, но когда она возвращается, он может либо не обратить на нее внимания, либо проявить враждебность. Став взрослыми, тревожно-амбивалентные дети не очень доверяют окружающим, а потому зачастую ревнивы и ведут себя как собственники. Они могут регулярно ссориться с одним и тем же человеком и бурно, гневно реагируют на все обсуждения конфликтных ситуаций.

По нашему мнению, тип привязанности, сформированный с детства, влияет на способность человека любить, будучи взрослым. Однако это не означает, что люди со сдержанной и тревожно-амбивалентной привязанностью не способны никого полюбить. Любовь, как мы отмечали, требует приложения определенных усилий, поэтому, если такие люди смогут организовать свою волю на приобретение положительных свойств характера, способностей любить, быть заботливыми, ответственными, то они смогут и изменить свой характер и тип привязанности.

Кроме того, как мы выше указывали (в п. 4°), повышенная привязанность делает привязываемого зависимым от того, к кому он привязывается. Повышенная привязанность может свидетельствовать о невысоком уровне энергии человека и его слабой «органике». Поэтому подобная привязанность является в основном характеристикой неплодотворной любви. При настоящей, плодотворной любви мы имеем дело не с привязанностью, а именно с заботой, ответственностью, уважением и знанием.

Как прочная привязанность, так и другие виды привязанностей (сдержанная и тревожно-амбивалентная) являются определенным тормозом в развитии человеком способностей любить и поддерживать в себе высший уровень энергии.

Таким образом, по типу привязанности, сформированному с детства, можно судить о наличии у человека определенного уровня энергии и определенной «органики». Люди с прочной привязанностью обладают более здоровой «органикой» и большей способностью достигать высшего уровня энергии, и, соответственно, и большими способностями любить. Люди со сдержанной и тревожно-амбивалентной привязанностью имеют определенные нарушения нервной системы, однако в процессе саморазвития и самосовершенствования такие люди могут поднять свой уровень энергии и улучшить свою «органику», а, следовательно, и приобрести способность любить.

Дружба

Избирательные привязанности находят свое наиболее яркое воплощение в феномене дружбы. Ж.-Ж. Руссо писал, что «первое чувство, к которому восприимчив заботливо воспитанный юноша, – это не любовь, а дружба»[215].

Под дружбой обычно понимается сложное многокомпонентное чувство в структуру которого входят: потребность в общении с субъектом дружбы, усиленная привычкой, вызывающей эмоцию удовлетворения при общении; воспоминание
о совместной с ним деятельности и ее результатах; совместные сопереживания, бывшие, существующие и возможные; эмоциональная память; чувство долга; страх потери; престижная (обычно идеализированная) его оценка[216]. Для дружбы ключевыми моментами являются высокая степень избирательности и относительно длительное существование отношений во времени. Отмечают также следующие элементы дружбы: равенство, взаимопомощь, удовольствие, доверие, принятие, спонтанность, уважение, понимание, интимность[217].

Дружба имеет общие черты с любовью, поэтому в некоторых источниках сексуальную любовь к противоположному полу называют любовью-дружбой[218]. В сексуальной любви действительно присутствуют и элементы глубокой дружбы, и стремления к бескорыстной самоотдачи, готовности прийти в любую минуту на помощь, а также наличие у людей высокого или высшего уровня энергии.

Отличие сексуальной дружбы от сексуальной любви заключается в следующем. В сексуальной любви объектом обычно выступает человек противоположного пола, с которым сложились довольно тесные, интимные отношения. Объектом сексуальной любви выступает один человек, при дружбе объектов может быть много. Соответственно, комбинация чувств, эмоциональных состояний, связанных с объектом любви сильнее, чем у обычной дружбы. Кроме того, чувство дружбы к объекту противоположного пола может входить в характеристику сексуальной любви, но может и не быть связано с ней. Также дружба в большей степени предполагает взаимовыгодный обмен (по принципу эквивалентности вложений), а любовь определяется как бескорыстная самоотдача. И самое главное, в отношениях дружбы уровень энергии у партнеров может быть любым, а в отношениях, связанных с настоящей, плодотворной любовью, уровень энергии любви может быть только высшим.

В § 4.1.5 при характеристике стадий формирования любви мы выделили такую (пятую) стадию, как любовь-дружба. Данный синтез сексуальной любви и дружбы представляет собой сплав, имеющий качественные отличия от обычной дружбы и настоящей подлинной «вечной любви» – завершающей стадии формирования любви. Данные отличия мы приводим в вышеуказанном параграфе.

4°. Нерелевантные употребления слова «любовь»

Ранее мы отмечали, что результаты обыденной и художественной рефлексии, касающиеся употребления термина «любовь» нерелевантны с научной точки зрения.

Повсеместно в массовой культуре можно услышать такие выражения, как «займемся любовью», где под любовью подразумевается в первую очередь секс, что не есть одно и то же.

Такие понятия, как любовь учителя к учащимся, врача к больным, в большинстве случаев не более чем декларируемая абстракция. В любом случае, это будут чувства – положительные устойчивые эмоции, но не любовь как черта характера и способность.

Любовь учителя к учащимся и врача к больным можно действительно назвать любовью, если речь идет о такой черте характера или таком виде любви как вселенская любовь (см. п. 7°).

Понятие «неразделенная любовь» может включать в себя как неразделенную влюбленность, так и неразделенную любовь. Хотя в последнем случае любовь не требует взаимности, например, мать просто любит ребенка и не требует от него взаимной любви. Если она будет проявлять к нему материнскую любовь, воспитывать в нем такие качества как ответственность, доброту, заботу и т.п., то рано или поздно ребенок научится любить.

Разумеется, такие понятия, как педофилия, некрофилия, зоофилия (и прочие термины, имеющие в своей основе греческое слово «филия», обозначающее «любовь») не имеют никакого отношения к любви, а являются вариантами половых извращений. Они имеют свои причины, которые мы в работе отдельно не рассматриваем.

Такие выражение, как любовь к вещам, еде и т.п. также нерелевантны научному определению любви. Здесь под термином «любовь» понимается отношение «нравится».

Часто встречающийся в литературе термин «платоническая любовь» обычно предполагает чувства влюбленности к партнеру при отсутствии с ним сексуальных отношений. Также под данным термином понимаются другие чувства симпатии или восхищения, так или иначе имеющие (на сознательном или подсознательном уровне) сексуальную окраску.

Кроме того, платонической любовью называют отношения дружбы между мужчиной и женщиной, при которой данная «дружба» не переходит в сексуальную. Какие ситуации данной «дружбы» могут встречаться, мы рассмотрели в предыдущем разделе (3.1.1).

В настоящей работе, во избежание путаниц, термин «платоническая любовь» мы не используем, а употребляем термины влюбленность, сексуальная и несексуальная любовь.

Выводы

В данном параграфе представлена авторская классификация видов любви. Мы выделяем два вида любви: сексуальная и несексуальная. К несексуальной любви мы относим: детско-родительскую, сиблинговую, интровертированную, религиозную, вселенскую любовь и любовь к Родине. Представлена характеристика данным видам любви, а также другим явлениям, имеющим в своём названии слово «любовь», но не соответствующим научному определению любви.


Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074