Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

Общечеловеческие ценности: монография

Таланов В. М.,

4.5. Каков мог бы быть выход человечества из тотального кризиса?

Очень трудно практически осуществить необходимые преобразования нынешнего российского общества, чтобы вызволить его из кризисного состояния. Но несравненно труднее вывести из современного кризиса все человечество, разрешить в значительной мере его глобальные проблемы и обеспечить непопадание его в подобный кризис в будущем. А ведь это опаснейшее кризисное положение человечества и продолжающееся обострение всех глобальных проблем его вызвано нынешней стадией в закономерном развитии и состоянии мирового капитализма.

Рождение и молодость капитализма (середина второго тысячелетия нашей эры) были противоречивыми: сопровождались как уничтожением мас­сы туземцев в открытых землях, ограблением народов, проживавших там, на­сильственным захватом колоний, возрождением рабовладения на Американ­ском континенте, «огораживанием» в Англии, жестокой эксплуатацией кре­постных и наёмных трудящихся, буржуазными революциями и ожесточёнными гражданскими войнами, так и множеством научных откры­тий и технико-технологических изобретений, формированием и бурным раз­витием математических, естественных и технических наук, возникновением машинного производства, рождением и распространением идей материали­стического, атеистического и гуманистического мировоззрения, классическо­го искусства, веры и уверенности в безграничные возможности Человека, его Разума и Воли и т.д. В общем и целом, это вселяло добрую надежду на бес­предельный прогресс человечества в будущем.

Но прошли молодость и зрелость, и на грани Х1Х-ХХ веков капитализм вступил в новую стадию своего существования, которая получила название «империализм» и сущностные характеристики которой раскрыл, объяснил и обосновал В.И. Ленин в ряде своих произведений, - особенно в работе «Им­периализм, как высшая стадия капитализма».

В общем-то, с начала XX века заметно, а с Первой мировой войны всё более и более интенсивно пошёл процесс ухудшения, упадка духовного и по­веденческого состояния развитых стран, деградации, регресса в сознании массы людей, в отношениях между людьми, их группами, стратами, государ­ствами, в их взаимодействиях с природной средой, что проявлялось во всё большем забвении прежних добрых нравов, традиций, принципов поведения, представлений о возвышенном, прекрасном, добропорядочном, справедли­вом, о святости долга, брака, семьи, обязанностей, ответственности. А далее - ещё хуже: стало происходить значительное распространение сексуальной развращённости, проституции, алкоголизма, наркомании, педофилии, гомосексуализма, садизма, организованной преступности, ограблений, киллерства, похищений людей, терроризма, диверсий, коррупции, экономических, финансовых и политических махинаций и т.д. и т.п.

Конечно, все эти негативные процессы, выражавшие господствующую тенденцию в развитии человечества, происходили в разной степени и с неодинаковой скоростью и масштабностью в тех или иных странах и регионах (более того, в СССР, в странах народной демократии десятки лет они не только сдержи­вались, но и осуществлялось формирование подлинных ценностных ориен­тации у большинства граждан, однако с реставрацией капитализма в них такие негативные процессы весьма бурно стали происходить).

Итак, в течение XX - начала XXI веков огромная часть человечества во многом утратила подлинные индивидуальные, групповые, стратовые ценно­стные ориентации, обретая вместо них, на самом деле, сомнительные, вредоносные, опасные, пагубные, происходило и происходит, по меньшей мере, «размывание» понимания чёткой определенности, жёсткой необходимости ценностей всего человечества, ослабления понимания их жизненно важной роли.

В том же XX в. чётко обозначился и стал осуществляться всё более широко и глубоко общепланетарный процесс экономической, политической и культурной интеграции, интернационализации сфер жизни стран и наро­дов, получивший название глобализации. Это - вполне естественно назрев­ший, объективно и закономерно происходящий процесс. Но осуществляется он не на паритетных, равноправных началах, напротив, все его составляющие пронизаны американизацией и подконтрольны закулисному Мировому Прав­лению в лице богатейших кланов. Ясно, что глобализация в нынешнем её ви­де не только не разрешит глобальных проблем современности, а напротив, будет их всё более усугублять, обострять.

Уже с начала расцвета цивилизации (пришедшей после эпох дикости и варварства), т.е. в рабовладельческом обществе, когда резко обозначились социальные неравенства, несправедливости, стали появляться утопические учения о рациональном общественном устройстве. Эти учения пошли по двум основным идеологическим линиям - политико-экономической и рели­гиозной.

Так, по Платону, в соответствии с тремя частями человеческой души (разумной, волевой, чувственной) «идеальное государство» (точнее, устрой­ство общества) должно включать в себя три сословия свободных людей (ра­бы, само собой, не в счет): мудрецов, воинов, простых тружеников, соответ­ственно олицетворяющих такие добродетели, как мудрость, мужество, воз­держанность; при этом представителям двух первых запрещалось иметь не только жён, семьи, но и частную собственность, и они должны быть на пол­ном государственном обеспечении; общегосударственной добродетелью должна была стать справедливость.

Считая, что в основе всех крупных общественных потрясений, благо­получия, счастья одних людей и неблагополучия, несчастий других лежит резкое имущественное неравенство среди свободных людей, Аристотель по­лагал, что в «идеальном государстве» (обществе), основанном, разумеется, на частной собственности на средства производства и на рабов, свободные люди должны обладать примерно сравнимой («средней») частной собственностью.

Как видно, в утопиях и Платона, и Аристотеля содержатся идеи равен­ства, справедливости, связанные с формами собственности, направленные на преодоление крайностей богатства и бедности, против жадности, погони за деньгами, вражды между людьми из-за богатства.

Много позже, с зарождением капиталистического уклада в условиях феодализма, начали появляться новые, так называемые, ранние утопические учения

(Т. Мюнцера, Ж. Мелье, Т. Мора, Т. Кампанеллы), а далее, уже с ут­верждением капитализма, более разработанные учения утопистов-социалистов (Сен-Симона; Фурье, Р. Оуэна и др.). Здесь уже в той или иной степени обосновывается необходимость утверждения общественной собст­венности, на средства производства, справедливого распределения благ, все­общности труда, равенства граждан и т.д.

К. Маркс использовал рациональные социалистические идеи мыслите­лей прошлого, но, преодолевая недостатки их учений, выступил против по­нимания общества как суммы индивидов, в котором все изменения происхо­дят либо случайно, либо фатально, и показал, что нет «общества вообще», а всегда имеют место определенные типы его устройства, что история пред­ставляет собой развитие и смену общественно-экономических формаций.

А получилось это так. К. Маркс, исходя из понимания общества как сис­темы социальных отношений, способов совместной деятельности людей и раскрыв многообразие таких отношений и неравноценность по роли, кото­рую они играют в обществе, мысленно выделил материальные (производст­венные) отношения как главные, определяющие остальные, а, опираясь на это, при рассмотрении истории разных стран и народов подметил, что при всём её многообразии в ней имеются идентичность, этапность, повторяе­мость. На основе этого К. Маркс обобщил порядки разных стран и народов в понятие «общественно-экономическая формация».

Итак, по К. Марксу, всякая общественно-экономическая формация: 1) имеет свой, особый способ производ­ства материальных благ в качестве собственной основы; 2) это качественно особый тип общества, общественного устройства; 3) это закономерный этап в развитии общества; 4) занимает определенное место среди других общественно-экономических формаций. По­следнее, по Марксу, выглядит так:

1) первобытная общественно-экономическая формация; 2) рабовладельче­ская общественно-экономическая формация; 3) феодальная общественно-экономическая формация; 4) капиталистическая общественно-экономическая формация; 5) коммунисти­ческая общественно-экономическая формация, первой стадией которой должен быть социализм.

Переходы от предшествующих формаций к последующим сопровожда­лись социальными движениями масс к достижению всё большей степени ра­венства между людьми, справедливости, их прав и свобод. Первыми такими движениями были формирование, распространение и утверждение монотеи­стических религий, охвативших духовную жизнь целых народов, в результа­те чего наступили вера, уверенность в том, что все люди равны перед Богом. Позже постепенно они (их потомки) поняли, что такого равенства недоста­точно, что необходимо и равенство на Земле, в мире, в котором они живут. Буржуазные революции, проходившие в мирных и немирных формах, приве­ли к установлению гражданского равенства перед правовыми законами. В дальнейшем появились и широко распространились идеи о том, что фор­мального равенства мало, что равенство должно быть фактическим, матери­альным, для чего нужно утвердить в обществе общественную форму собст­венности на средства производства.

После распада мировой социалистической системы и уничтожения СССР, после буржуазных контрреволюций и реставрации капитализма в странах, на которые они распались, буржуазная пропаганда стала трубить о «конце коммунизма», об окончательном крахе марксистских идей и т.д.

Но, во-первых, надо иметь в виду, что закономерности развития общества носят не динамический, а статистический характер и представляют собой господствующие тенденции в социальных процессах, основные линии раз­вития общества, его сфер, пробивающие себе путь через массу случайностей, через временные отклонения, временные попятные движения. Во-вторых, смена одной общественно-экономической формации другой, более прогрес­сивной, занимала в мировом масштабе многие столетия. Первая буржуазная революция произошла в Германии в 1525 году, получившая на­звание Великой крестьянской войны под руководством Томаса Мюнцера и потерпевшая поражение, позже осуществились Нидерландская (конец XVI века), Английская (XVII век) и Французская (конец XVIII века) револю­ции, а сравнительно «массовый» характер такие преобразования происходи­ли в середине XIX века. В-третьих, социализм не исчез в мире повсемест­но, в своеобразных видах он утверждается в КНР, ДРВ, КНДР, на Кубе, а как тенденция зачинается в некоторых других странах. Так что рано сбрасывать с мировых счётов переход от капитализма к социализму, пытаясь выдать чьё-то желаемое за действительное.

Буржуазные идеологи пытаются доказать, что капитализм резко изме­нился за последние полвека, что современное общество в развитых странах уже не капиталистическое, а некое другое, и дают ему различные названия «постиндустриальное», «технотронное», «информационное» и т.п. Но, во-первых, капитализм в своём развитии действительно проходит определённые этапы, однако сущность его не меняется. Во-вторых, правящие круги капитали­стических стран ввели механизмы и формы некоторой регуляции экономиче­ского развития, ослабления стихийности, анархичности в состоянии рыноч­ной экономики, осуществления ряда социальных программ по улучшению материального положения масс населения своих стран и т.д., - но всё это бы­ло сделано под влиянием усиления антиимпериалистического движения в мире во второй половине XX века и успехов в развитии социалистических стран до 80-х г.г. прошлого века.

В.И. Вернадский считал, что велением времени, отвечающим закономерностям эволюции биосферы нашей планеты, является переход от стихийного этапа становления ноосферы к осознанному этапу ее дальнейшего развития. Противодействие этому процессу или его промедление обрекает человечество на самоуничтожение. Драматичность ситуации, сложившейся в результате системного кризиса цивилизации, обусловила апелляцию к Коллективному Интеллекту человечества [8, 9], - как последней надежде выхода из цивилизационного тупика и преодоления сингулярного момента Истории, поскольку этот интеллект должен стать регулятором всех витальных и социальных процессов Жизни - высшей общечеловеческой ценности.

Первый шаг к спасению от грядущей катастрофы, по нашему мнению, состоит в выяснении и осознании общественным мнением человечества того, чтó действительно является общечеловеческими, универсальными ценностями. Проведенный в работе анализ проблемы позволил предложить авторское видение еë решения. Эти исследования должны быть продолжены широким фронтом философов и ученых, поскольку решение этой проблемы составит "ядро" формирующегося нового миропонимания. Подчеркнем еще раз, из понимания того, что является общечеловеческими ценностями, рождается в конечном итоге наше будущее.

Сегодня в организационном плане первоочередной является задача институализации Коллективного Интеллекта и, прежде всего, - создание мозгового центра человечества из ученых, философов, экспертов. Н.Н. Моисеев считал, что человечеству необходимо обрести "Совет мудрецов" [9, 15]. Б. Рассел и А. Эйнштейн говорили о Всемирной республике, Б. Раушенбах считал, что не обойтись без "Мирового правительства с жесткими полномочиями" [Цит. по 15].

Только ученые могут обладать необходимым знанием для того, чтобы наиболее рационально, оптимально, экономично решать проблемы и вопросы в интересах всего человечества и на его пользу. И если таким знанием не обладают ученые - им не обладает никто. По роду своей деятельности они должны знать решения проблем лучше администраторов, политиков, военных и хозяйственников, использующих достижения науки. Подчеркнем, что для работы ученых характерны:

- методологические установки, чрезвычайно важные для принятия ответственных глобальных решений на основе надежного знания (объективность, экспериментальная, модельная или наблюдательная проверка теорий и гипотез, критичность, открытость всему новому и здоровый консерватизм, оберегающий от поспешных и непродуманных решений, способность к самопроверке и саморазвитию и др.);

- исключительные возможности и способности науки к изучению объектов природы, социума и космоса; ни одна другая форма общественного сознания не обладает таким потенциалом для достоверной интерпретации действительности.

Современное общество (в смысле: общества всех стран, значит, чело­вечество в целом) достигло в своём развитии такого состояния сложности, опасности последствий различных внутренних действий и взаимодействий с природой, что оно должно быть устроено рационально, с максимальной предсказуемостью не только ближайших, но и отдаленных результатов своей деятельности, с научным планированием, чёткой контролируемостью и регулируемостью функционирования всех сфер жизни, начиная с экономиче­ской, экологической, демографической и кончая духовной. Но такая рационально-управляемая жизнедеятельность как общества любой страны, так и человече­ства в целом возможны только на основе и при господстве общественной (общечеловеческой) формы собственности на средства производства. Как по­казало то лучшее, что было в историческом опыте существования и развития социалистических стран, именно и только господство общественной формы собственности на средства производства в обществе могло быть и в самом деле было реальной основой для формирования наиболее нужных человеческих социальных качеств, нравственных установок, ценностных ориентации, единства всех людей, препоной, не допускающей утверждения всего того ду­ховного и поведенческого, что разъединяет людей, противопоставляет их друг другу, рождает родоплеменную, сословную, классовую, религиозную, национальную, расовую рознь.

Будущая цивилизация несовместима с тотальным рыночно-капиталистическим характером экономики, а сущностно связана с социалистической экономикой. Возможно, что доминирующим типом мирового хозяйства на первых порах должна быть экономика конвергентного типа, отражающая оптимальный баланс между производственной эффективностью и социальной справедливостью.

Связь ноосферного будущего человечества и социализма обусловлена одним общим основанием - народными массами и наукой. В.И. Вернадский в «Размышлениях натуралиста» писал: «Маркс и Энгельс реально положили основы научного социализма, так как путем глубокого научного исследования экономических явлений, они, главным образом К.Маркс, выявили глубочайшее социальное значение научной мысли, которая философски интуитивно выявилась из предшествующих исканий «утопического социализма». В этом отношении то понятие ноосферы, которое вытекает из биохимических представлений, находится в полном созвучии с основной идеей, проникающей "научный социализм"» [2, с.67]. Тезис марксизма, утверждающий «...могучую и неотвратимую силу науки для правильного социального устройства, имеющего дать максимум счастья и полное удовлетворение всех материальных потребностей человечества», В.И. Вернадский характеризует как "вполне отвечающее представлениям о ноосфере» [Цит. по 10, с. 290]. В последние годы жизни В.И. Вернадский писал: «Я мало знаю Маркса, но думаю, что ноосфера всецело будет созвучна его основным выводам" (из письма к Б.Л. Личкову от 1 ноября 1940 года) [Цит. по: 10, с.291].

Главная роль в духовной сфере жизни общества, человечества должна принадлежать не политическому сознанию, не политической идеологии, а науке в её единстве с нравственностью и искусством, именно с таких пози­ций должны решаться все вопросы жизнедеятельности людей, общества, че­ловечества.

Для введения научного планирования, контролирования, регулирова­ния в отношении всех сфер жизни всех стран и народов, человечества в це­лом необходимо постепенно сформировать наднациональную, планетарную неполитическую систему Верховной власти, включающую в себя законода­тельные, исполнительные и судебные органы. Это - высший уровень власти, который должен действовать через средний (соответствующие органы госу­дарств) и низший (органы региональные во временно продолжающих суще­ствовать странах). Господствующей идеологией во всём мире должно стать мировоззрение, включающее в себя идеи светского гуманизма, аксиологии, демографии и экологии.

Основными задачами Мирового правительства должны быть, прежде всего, разработка стратегии и тактики развития человечества с учетом экологических, демографических, социальных и других факторов, координация и организация усилий мирового сообщества на решение актуальных глобальных проблем, регуляция отношений между народами и государствами, минимизация и разрешение конфликтов и кризисов.

Для решения глобальных проблем всем государствам придется делегировать часть своих прав и обязанностей системе надгосударственной транснациональной власти. Понятно, что это не вызовет восторгов со стороны различных шовинистов и националистов. Но это необходимо делать ради благополучия всех людей, где бы они ни проживали. В документах гуманистического движения разработаны предложения о необходимых преобразованиях [см.: 4; 6], поддержанных многими выдающимися современными мыслителями, в том числе и многими нобелевскими лауреатами. Вот только некоторые из них, согласующиеся с представлениями авторов об институциональном утверждении общечеловеческих ценностей. Под руководством Мирового правительства должны быть научно проработаны и осуществлены следующие первоочередные практические реформы:

- регулирование деятельности транснациональных глобальных компаний и государственных монополий;

- создание эффективной системы безопасности для сохранения мира на земле, способной предотвращать и гасить международные конфликты;

- организация выборов и функционирования Всемирного Парламента, избираемого людьми всего мира, а не правительствами;

- формирование Всемирного суда и международной системы судебных органов;

- создание международного агентства по наблюдению, контролю, ограничению и устранению загрязнений окружающей среды;

- создание международной системы налогооблажения для удовлетворения социальных нужд малообеспеченных;

- обеспечение свободного доступа к средствам массовой информации без цензуры или других препятствий;

- создание международной системы образования, обеспечивающей универсальное образование для всех детей на планете;

- обеспечение контроля и регулирования численности населения за счет разумного ограничения рождаемости детей.

Отметим в заключение только две (из огромного числа) фундаментальные проблемы, без решения которых невозможно преодоление системного мирового кризиса и дальнейшее существование человечества.

Во-первых, основная ставка по выходу человечества из глобального кризисного состояния должна быть сделана на молодое поколение всех народов мира, ибо его представителям и их потомкам жить и пожинать последствия дея­тельности предшествующих поколений. Именно оно способно наиболее пра­вильно, глубоко, всесторонне понять суть глобальных проблем, их опасность и надобность радикальных мер. Поэтому во всех учебных заведениях мира необходимо обязательное преподавание светского гуманизма, аксиологии, экологических проблем и демографических проблем. При этом важно убедить молодёжь в том, что общество, человечество должны быть научно самоуправляемыми, саморегу­лируемыми, что основы всех подлинных ценностей должны быть общечело­веческие, что наиболее надёжным условием благополучия людей может быть не эгоизм, а коллективизм, что среди общечеловеческих ценностей доми­нантными являются общегосударственные по отношению к общелюдским, а ценности человечества - по отношению и к тем, и к другим, и к любым част­ным, что свобода всякой личности не может быть абстрактной, «голой», без­граничной, а должна и может быть лишь в единстве с ответственностью её при первичной, превалирующей роли ответственности, что права любой личности не могут быть без связи с еë обязанностями при исходной, ведущей ро­ли последних, что любые индивидуальные интересы, цели не могут и не должны вступать в отношения несовместимости с интересами и целями об­щества, человечества.

Во-вторых, именно преобладание общественной (общечеловеческой) формы собст­венности вместо той или иной частной спасёт человечество, ибо явится осно­вой подлинного равенства, людей, страт, стран, настоящих справедливости, гуманизма, единства, коллективизма, интернационализма, взаимопомощи, подлинного глобализма.

Пришло время осознать подлинные общечеловеческие ценности и начинать действовать по претворению в жизнь людских надежд на достойное будущее и для своей страны, и для человечества.