Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО В.И. ДАЛЯ В ОРЕНБУРГЕ

Матвиевская Г. П., Прокофьева А. Г., Зубова И. К., Прокофьева В. Ю.,

12. «Восточные сказки» В.И. Даля

Будучи лексикографом и диалектологом, В.И. Даль не мог не стать этнографом и фольклористом. Он писал в автобиографии: «Во всю жизнь свою я искал случая поездить по Руси, познакомиться с бытом народа, почитая народ за ядро и корень, высшее сословие за цвет или плесень, по делу глядя...» [1, 18].
По воспоминаниям самого Даля, первые его собирательские записи относятся к 1819 году. Этой увлекательной для писателя и ученого работой он занимался всю жизнь, используя затем записанное в научных статьях и художественных произведениях. Но материала оставалось еще так много, что часть его Даль передал фольклористам-современникам, о чем писал в предисловии к «Пословицам русского народа»: «Песни, коих у меня было впрочем немного, отослал я покойному П.В. Киреевскому; сказки стоп до шести... А.Н. Афанасьеву; а на свою долю оставил одно: запасы для русского словаря» [2, 20].
Особенно плодотворной собирательская деятельность В. Даля была в Оренбургском крае. Разъезжая по обширной губернии как чиновник особых поручений, обследуя положение в Башкирии, в Уральском казачьем войске, Даль изучал этнографические особенности, фольклор края. Собранный им материал был использован и в «Пословицах русского народа», и в «Толковом русском словаре», и, безусловно, в его художественных произведениях. Считается, что прекрасное знание русского фольклора послужило основой литературного творчества В.И. Даля.
Известно, что Даль как писатель начинал с такого фольклорного жанра, как сказка. В своем «Толковом словаре...» писатель так поясняет суть этого жанра: «Сказка - вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание. Есть сказки богатырские, житейские, балагурные и пр.» [3, 190]. Большинство современников писателя с одобрением отзывалось о языке его сказок, но многие были сдержаны по отношению к содержанию их, лишь некоторые, прежде всего Пушкин, оценили сатирический характер сказок Даля, политические намеки в них. Вернувшись из поездки в Оренбургский край, где он общался с В.И. Далем, Пушкин написал «Сказку о рыбаке и рыбке» и подарил её Далю в рукописи с надписью «Твоя от твоих! Сказочнику казаку Луганскому - сказочник Александр Пушкин». Толкования этой надписи исследователями различны. П.И. Мельников считал, что пушкинская сказка написана под влиянием Даля. Л.Н. Майков отрицал влияние Даля [4, 15]. В.В. Майков сделал предположение, что сюжет «Сказки о рыбаке и рыбке» был сообщен поэту Далем [5, 10]. По мнению И.П. Лупановой, эта надпись свидетельствует об общности стремлений писателей приблизить литературную сказку к народной [6].
Известна оценка сказок Даля, данная В.Г. Белинским: «...сказки его - настоящие русские сказки, ибо он любит простого русского человека, на обиходном языке нашем называемого крестьянином и мужиком. И - боже мой - как хорошо он знает его натуру! Он умеет мыслить его головою, видеть его глазами, говорить его языком!» [7, 80-82].
Более десятка сказок Даль записал и сочинил в Оренбуржье. В одном из писем Е. Ворониной, приезжавшей в Оренбург через три дня после отъезда Пушкина, сказано: «...Даль послал за своими сказками и прочел нам две из них, презабавные и прекрасно написанные в самых народных русских выражениях. Одна под названием «О воре и бурой корове», другая «Дочь Строева или коровушка-буренушка» (точное название - «О Строевой дочери и о коровушке Буренушке»).
Многие из этих сказок явно имеют восточный колорит: «О баранах», «О Георгии храбром и о волке», «О прекрасной царевне Милонеге-Белоручке, по прозванью Васильковый глазок, и о трехстах тридцати трех затяжных волокитах и поклонниках ее» и др. Восточный колорит проявляется в сюжетах (действие происходит якобы на востоке, где правит калиф или герой попадает в восточное государство), в пространственных характеристиках («в странах отдаленных, в царстве и государстве, что за горами Рифейскими...»), в стиле (цветистость речи, многоречивость), в определенном подборе слов, фразеологизмов, эпитетов, выражений («казы», «чалма», «фирман», «нет Бога, кроме Бога, и Мохаммед его посол» и т.д.).
В текстах сказок встречаются нередко и слова, которые условно можно назвать восточными, ибо они построены по принципу русских словообразовательных форм: iокнула - от татарского iок (нет).
Восточные сказки В. Даля, как и его «Первый пяток сказок», - в основном сказки для детей «изрядного возраста», по выражению М.Е. Салтыкова-Щедрина, они затрагивают как проблемы нравственного характера, касающиеся поведения человека, так и социальные, что и позволяет Далю придать сказкам сатирическое звучание.
Одной из лучших сатирических сказок В. Даля можно считать его сказку «О баранах», имеющую подзаголовок восточная сказка. В этой сказке формально действительно всё восточное: восточное государство, во главе которого калиф, восточное судопроизводство (казы - судья, умму - калифский пристав), гарем, хоромы калифа, описывая которые, писатель прибегает к таким деталям, как пол белого мрамора, серебристый водомет, золотой поднос на вальяжных ножках, с бирюзой и яхонтами, парча и бархат и т.п. Даль подчеркивает и восточную цветистость речи подданных калифа: «калиф хоть и привык уже давно к восточной яркости красок, запутанности узоров и пышной роскоши выражений, успел однако же научиться не доверять напыщенному слову приближенных своих» [8, 89].
Контрастом восточной роскоши в сказке предстает жизнь народа в государстве, где царит коррупция. Преданный раб калифа Мелек сообщает ему: «...народ, верный народ твой вопиёт под беззащитным гнётом» [там же].
Калиф писателем изображен не как тиран, самодур, деспот, а как просвещенный правитель, думающий о своем народе. Он время от времени, переодевшись простолюдином, ходит по столице и слушает, о чем говорят простые люди, и очень огорчается, выяснив, что судьи обирают народ. В сказке приведены размышления калифа: «Меня называют самовластным, но ни власти, ни воли у меня нет. Голова каждого из негодяев этих, конечно, в моих руках, но отрубивши человеку голову, сократишь его, а нравственные качества его не изменишь. Основать добро и благо, упрочить счастье и спокойствие каждого не в устах раболепных блюдолизов моих, а на самом деле - это труднее, чем пустить в свет человека без головы. Перевешать подданных моих гораздо легче, чем сделать их честными людьми» [8, 90].
Калиф пытается усовершенствовать систему судопроизводства, заменив одного судью сначала тремя, а затем семью чиновниками. Чтобы проверить действенность такой реформы, калиф «опять скрылся от очей народа в простую чалму и смурый охобень, опять под стенками тесных извилистых улиц... - и услышал одни только стенания, одни жалобы на ненасытную корысть нового сонма недремлющих стражей правосудия» [8, 90-91].
По просьбе Калифа к нему приводят старого Хуршита, человека из народа, который сравнивая жизнь прежнюю, при отце Калифа, и настоящую, улыбаясь, говорит, что жить стало намного легче: раньше одного барана судье таскали на плечах - тяжело было, а теперь, когда прибавилось начальства, - «гуртом гоняем» - совсем легко. Так иронично заканчивает сказку Даль, прекрасно знавший чиновничьи порядки в России, интересовавшийся системой судопроизводства у киргиз-кайсаков и других восточных народов.
И в восточных сказках для Даля главное - народное мнение, народная жизнь.
Примечания
1. Даль, В.И. Документы. Письма. Воспоминания. Оренбург, 2008.
2. Даль, В.И. Напутное // Пословицы русского народа. Т. 1. М., 1984.
3. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. М., 1955.
4. Майков, Л.Н. Пушкин и Даль // Русский вестник, 1890. - № 10.
5. Майков, В.В. Сказка о рыбаке и рыбке А.С. Пушкина и ее источники. СПб. 1892.
6. Лупанова, И.П. Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины ХIХ века. Петрозаводск, 1959.
7. Белинский, В.Г. Полн. собр. соч. Т.Х. М., 1955.
8. Даль, В.И. Оренбургский край в художественных произведениях писателя / Сост. А.Г. Прокофьева, Г.П. Матвиевская, В.Ю. Прокофьева, И.К. Зубова. - Оренбург, 2001.
А.Г. Прокофьева, В.Ю. Прокофьева