Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

1.3. Миф и картина мира: мифологический способ конструирования реальности

Сегодня происходит осознание того, что без мифологических структур человек не смог бы ощутить полноту и целостность собственного существования, ибо миф является важной антропологической категорией, которая определяет весь строй мировосприятия человека и способ его мышления. Актуальным является рассмотрение специфики мифологического способа освоения мира и конструирования реальности.

В энциклопедии «Культурология. ХХ век» автор статьи «Миф и религия» Б.Л. Губман определяет этот феномен следующим образом:
«Миф – это первая форма рационального постижения мира, его образно-символического воспроизведения, выливающаяся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая может претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого» [89. С. 53].

На наш взгляд, данное определение применимо не только к мифу эпохи культурной архаики, но раскрывает значимость мифа как первичного опыта установления контакта человеческого сознания с миром в любое время. Миф представляет собой способ освоения мира, посредством которого человек упорядочивает все многообразие бесконечной сложности окружающей действительности и вносит в нее определенный смысл. В.М. Пивоев в работе «Мифологическое сознание как способ освоения мира» одну из важных функций мифа видит в «придании человеческого смысла хаосу», мифологическое сознание предстает здесь как «коллективное эмоционально-рефлективное отражение результатов освоения мира», которое позволяет человеку адаптироваться к природной и социальной среде [146. С. 99].

Миф действительно превращает хаос в осмысленный космос, структурирует его, придает ему человеческую форму. И в этом смысле мир конструируется мифологическим сознанием как освоенный и понятый образ.

Миф фиксирует определённую модель взаимоотношения человека с миром, которая чаще всего некритически воспринимается субъектами культуры в качестве единственно реальных фрагментов бытия. В этом смысле миф есть форма творческого переживания и прочувствования мира, способ духовно-практического освоения действительности. Переживание мира высказывается в мифе не с позиции внешнего наблюдателя, а изнутри сферы жизненного мира. Миф следует рассматривать как особую форму синергии созерцания, переживания, осмысления и выражения первичного опыта конструирования сознанием реальности посредством фундаментальных априорных схем.

Синкретичность мифа, единство объективного и субъективного моментов, рационального и иррациональных начал делает этот постижения мира исторически более перспективным. В этой связи, миф становится центральной категорией современной философии и культурологии, он снимает оппозиции реального и воображаемого, индивидуального и общественного, и восстанавливает утраченную целостность мира и человеческого сознания.

С точки зрения Я.Э. Голосовкера, мифологическое постижение мира основано на деятельности воображения, которая направлена на описание и объяснение окружающей действительности. Воображение как высшая познавательная и творческая способность человека реализуется не только в первобытной культуре, но присуща и современности. Я.Э. Голосовкер утверждает, что «та же разумная творческая сила – а имя ей Воображение, Имагинация, которая создавала миф, действует в нас и посейчас, постоянно, особенно у поэта и философа, но в более прикрытом виде» [38. С. 9].

Миф как особый освоения мира обладает своей собственной логикой – «логикой чудесного», логикой воображения, имагинации. В основе логики мифа лежит свобода творческого желания, поэтому мифологическое сознание произвольно оперирует различными категориями вне времени, вне пространства и вне естественной причинности. «Абсолютная сила творческой воли, желания, то есть творческой фантазии – вот логическое основание, порождающее любое чудесное действие или чудесное свойство» [38. С. 26].

Мифологическая логика, обладающая абсолютной свободой творческой воли, базируется на «error fundamentalis» – первичном заблуждении, на некоем ложном допущении как на аксиоме. Однако для мифологического сознания, как для мира возможности невозможного, данное основоположное заблуждение вовсе не является таковым, а становится истиной. Логика чудесного в мифе способна соединять несоединимые элементы, утверждая одно, она одновременно способна утверждать диаметрально противоположное.

Для мифа характерна последовательность смысла внутреннего образа при внешней непоследовательности событий. Движение мифологического образа происходит на основе метаморфозы отдельных его смысловых аспектов до полного исчерпания своей идеи. «Миф следует только логике «комбинирования» до полного исчерпания возможных комбинаций, да замыкания логической кривой смысла в круг» [38. С. 42].

С точки зрения Я.Э. Голосовкера, основополагающим принципом любой культуры является стремление к постоянству, к «имагинативному абсолюту». В противовес изменчивости мира современный человек так же, как и человек эпохи архаики, создает в воображении мир неизменного, постоянного и абсолютного. «Потребность в выдумывании, само желание выполнения невыполнимого в конце концов есть выражение деятельности нашего высшего инстинкта – имагинативного абсолюта» [38. С. 140]. Миф реализует экзистенциальную потребность человека в установлении смысловой связи между сознанием и миром. Посредством мифа происходит осмысление мира, его систематизация и упорядочивание, создание целостной картины мира, что, в свою очередь, воплощается в смыслообразах культуры.

Гносеологическая функция воображения заключается в трансформации многообразного чувственно данного опыта в образную форму. Воображение помещает сознание человека в обстановку возможных миров, где происходит схватывание смыслов в качестве единства образа и переживания. Эта творческая сила играет большую роль в процессе осмысления и познания человеком окружающего мира.

Фантастические образы древней мифологии раскрывают нам особый образный характер отношений архаического человека с миром. Посредством мифологической логики человек осмысляет себя, социум и окружающую действительность. В современной культуре воображение в явном или неявном виде сопутствует любому типу познания (религия, наука, искусство, философия). Его роль как интеллектуальной интуиции сложно переоценить: создавая образные представления, оно способствует интуитивному схватыванию целостной сути вещей. Поэтому воображение выступает в качестве созидательного, творческого начала духовной культуры человека.

Интерес к мифологической логике и творческой деятельности воображения возрос в современной культуре в связи с кризисом идеалов классического рационализма. Еще А. Бергсон говорил о том, что сущность жизни может быть постигнута только с помощью интуиции, воображения, мифологического мышления, которое непосредственно проникает в предмет и сливается с его индивидуальной природой. «Даже в том виде, как она существует, беглая и неполная, интуиция в каждой системе всё же стоит больше, чем сама система, и только она переживает систему» [16. С. 263].

Рационалистическое мышление не способно воспринимать мир как целостное и живое образование, оно обедняет восприятие и познание действительности. Философия постмодернизма также отмечает подавление современного человека со стороны постоянного прогрессирующих достижений ratio и говорит о необходимости низвержения его диктата путём обращения к мифопоэтическому мировосприятию. С этой точки зрения, западноевропейская культура репрессивна: абстрактное, понятийное мышление изначально связано с властными идеологическими структурами, а истинное знание о предмете содержится в непонятийном мышлении, воображение познает вещи и явления мира в их целостности.

Итак, в результате мифологического познания действительности создается образ мира, переживаемый субъектом как целостное образование. Миф как способ формирования картины мира исследуется в рамках феноменологической традиции (Э. Гуссерль, А.М. Пятигорский, Ю.С. Осаченко). Феноменологическая концепция мифа занимается истолкованием фундаментальных структур человеческого существования, соотношения реальности и сознания.

А.М. Пятигорский в работе «Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа» говорит о том, что научные исследования мифа рассматривают этот феномен как объект, отделённый от собственного мышления о нем, феноменология мифа, напротив, размышляет над способом рефлексии философа о мифе. Миф является феноменом сознания, который не существует вне толкования и интерпретации своего содержания. А.М. Пятигорский пишет о том, что «миф сам по себе в определенном смысле есть форма сознания, реализующая себя через содержание текста и через восприятие этого содержания» [155. С. 89]. Миф понимается как некоторая объективность или факт своего и чужого сознания.

В феноменологии миф рассматривается как реальность, как некая целостность, как мир жизни сознания и его смыслов. Миф образует контекст и структуру жизненного мира человека. Ю.С. Осаченко В работе «Введение в философию мифа» пишет: «Миф как реальность есть нечто целое, некий жизненный мир, мир жизни человека и его смыслов, мир, который каждый раскрывает с особой стороны, видит со своей точки зрения. Каждый человек погружен в миф как в свое первопространство видения, как в свое поле зрения, поле открывающихся перспектив, как в свой жизненный горизонт» [140. С. 115].

Термин «жизненный мир» был введен Э. Гуссерлем в качестве обозначения первичной в онто-гносеологическом аспекте сферы непосредственно очевидного опыта сознания. Жизненный мир – это горизонт всех смыслов и возможностей сознания, задающий первичные обыденные структуры пространственности и временности, сфера дотеоретического опыта, на основании которой строятся научные конструкции и философские размышления. Первоосновой всякого опыта сознания является непосредственное созерцание предмета, некое первичное бытийственное переживание мира в его целостности. Содержание мифа предстаёт сознанию предельно реальным, очевидным и несомненным.

Таким образом, опираясь на феноменологическую традицию, мы рассматриваем миф как фундаментальное свойство человеческого сознания, обеспечивающее его целостность. Феноменология утверждает то, что человеческое сознание по своей природе мифологично, исторично и культурно, с другой стороны каждая культурно-историческая эпоха, каждая личность живёт в пространстве своего собственного мифа и способна развиваться в очерченном мифом горизонте [140].

Итак, мы отмечаем значимость мифа как необходимого элемента мировосприятия человека любой культурно-исторической эпохи. Миф как выражение опыта непосредственного взаимодействия сознания с миром, отличающееся целостностью восприятия, лежит, на наш взгляд, в основании картины мира.

Как способ построения картины мира миф функционировал не только в первобытной культуре, но и активно реализует себя в современности. Следует отметить то, что вопрос о роли мифа в создании картины мира как таковой не становился предметом отдельного исследования, однако к мифу как к способу моделирования образа мира и социального поведения обращались в своих работах Э. Кассирер, К. Хюбнер, К. Леви-Строс, Р. Барт, К. Юнг, М. Элиадэ, В.В. Налимов.

Так как сознание человека по своей природе мифично, а миф представляет собой пространство непосредственно переживаемых жизненных смыслов, то мы можем говорить о значимости мифа как основы человеческого мировосприятия.

Сегодня на смену представлению о мифе как искаженном образе действительности приходит понимание его как необходимой на своем месте, «неизбежной иллюзии», обусловленной неналичностью мира как целого, и неспособностью человеческого сознания схватить бесконечную сложность бытия. Мифологическое сознание рисует образ реальности, схематизирует, структурирует, упрощает ее, фактически не обладая абсолютным знанием целого. В этой связи миф как атрибут сознания становится основой для формирования любой естественной картины мира.

Одна из самых важных функций мифа в культуре, на наш взгляд, – это мировоззренческая: конструирование образа мира и нахождение человеком своего места в нем. Задача мифа (архаического и современного в том числе) заключается в превращении хаоса жизненных впечатлений и переживаний в осмысленный космос.

Так как «в мифе идейная образность действительности дана вместе с действительностью», то картина мира конструируется мифологическим сознанием как целостное образование [106. С. 138]. Благодаря мифу образуется такая картина мира, в которой все элементы мироздания упорядочены, структурированы и соотнесены с человеком. Миф выполняет функцию созидания мира, определяя, таким образом, образ жизни человека и его место в этом мире.

Уже сформированный мифический образ мира абсолютно идентифицируется с самим миром и не рассматривается как его интерпретация или толкование. Это подтверждают слова А.Ф. Лосева о том, что «с точки зрения самого мифического сознания ни в коем случае нельзя сказать, что миф есть фикция и игра фантазии», «но – наиболее яркая и самая подлинная действительность» [105. С. 9]. Миф предстает как реальность, непосредственно ощущаемая человеком и воспринимаемая как очевидная данность. Фундаментом мифологического сознания выступает отождествление мифологических представлений о мире с самой действительностью.

Картина мира представляет собой совокупность представлений о мире и о месте человека в нем, которая носит историко-культурный характер. Она содержит когнитивные и ценностные ориентации, которые детерминируют поведение человека, его стиль мышления и способ действий.

Функциональное значение заключается в следующем: картина мира отражает связь человека с миром, является основой социальной коммуникации, ориентирует и направляет человека в мире природных и социальных объектов, обеспечивает трансляцию культурного опыта. Картина мира отличается осмысленностью, структурированностью, она запечатлевает облик вещей в единстве с миром значений, детерминированным социокультурным контекстом определенной исторической эпохи.

Человек с первобытных времен воспринимает окружающую действительность, осмысляет свое место в нем, упорядочивает и структурирует реальность. Картина мира – это преобразованное творческой мыслью отражение реальной действительности в сознании человека определенной культурно-исторической эпохи, это «вторичное» существование объективного мира. А. Эйнштейн в работе «Физика и реальность» отмечает то, что «человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира… На эту картину и ее оформление человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и уверенность… К этим законам ведет не логический путь, а только основанная на проникновении в суть опыта интуиция» [198. C. 9].

В современной культуре в связи с кризисом идеалов классического рационализма и осознанием того момента, что не существует «чистого» объективного знания об окружающем мире, актуальной становится проблема соотношения сконструированной картины мира и самой реальности. Что в действительности содержит конкретно-историческая картина мира, насколько адекватно она отражает мир?

С.В. Лурье в работе «Историческая этнология» исследует формирование и изменение этнических картин мира и выделяет два структурных элемента в их основе: во-первых, это константы, которые образуют ядро картины мира и часто носят неосознанный характер, во-вторых, это ценностные доминанты, которые вполне осознаны и выражены вербально. С.В. Лурье пишет: «Этническая картина мира – сформировавшиеся на основании этнических констант, с одной стороны, и ценностных доминант, с другой, представления человека о мире – отчасти осознаваемые, отчасти, бессознательные» [108. С. 228].

Ядро картины мира составляют структуры, которые выражают непосредственное, чувственное восприятие действительности. Миф как способ познания мира в его целостности и конкретности, играет, на наш взгляд, конструктивную роль на уровне констант картины мира. На уровне поверхностных структур – ценностных доминант также активно действует мифологическое сознание, которое дифференцирует и вербализирует первичный целостный опыт сознания. Таким образом, мифологическое сознание, двигаясь от глубинных, ядерных уровней к ценностно-рациональным слоям, оформляет картину мира в символическую форму.

В основе общекультурной картины мира и ее отдельных составляющих (художественной, научной, религиозной, философской) лежит миф как воплощение целостного недиффернированного опыта, показывающего как сознание обозначает своё место бытийное место в мире. Миф есть метаструктура, присущая любому способу познания и понимания мира и пронизывающая абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности.

Если мы обратимся к различным традициям мышления, то увидим, как все они исходят из определённых первичным очевидностей, присутствующих не только в обыденном сознании, но и на уровне теоретической рефлексии. Это подтверждают слова Дж. Холтона: «В центре каждой картины мира, образуя её важнейшую в эпистемологическом смысле когнитивную структуру, находится совокупность тематических категорий и допущений; они по большей части носят характер бессознательно принятых, непроверяемых квазиаксиоматических базисных положений, утвердившихся в практике мышления в качестве его руководящих и опорных средств» [183. С. 41].

Миф оформляет картину мира в целостное образование: осуществляет соединение коллективных представлений о мире с индивидуальным восприятием действительности; наделяет содержание картины мира статусом самоочевидной реальности; придает конкретность, жизненность науке, искусству, религии и философии. Этот момент отмечал А.Ф. Лосев: миф и мифологическая отрешенность «есть та специальная сфера, в которую погружаются отвлеченные понятия, чтобы превратиться в живые вещи живого восприятия» [105. С. 70]. Миф проявляет себя как неотъемлемая часть сознания человека, восполняющая различные пробелы в осмыслении мира.

Всё вышесказанное позволяет нам сделать следующие выводы:

Во-первых, миф выражает экзистенциальную потребность человека в осмыслении и структурировании своего бытия, а также в обеспечении стабильности и постоянства созданного социокультурного порядка.

Во-вторых, миф является значимым механизмом переработки культурного опыта в образы реальности и способом создания картины мира. Миф как способ постижения бытия в его целостности играет, на наш взгляд, конструктивную роль на уровне констант картины мира, которые часто носят неосознанный характер, а также на уровне ценностных доминант.

В-третьих, мифологический образ мира идентифицируется с самим миром и не рассматривается как его интерпретация. Мифологическая реальность предстаёт человеческому сознанию как непосредственно ощущаемая и очевидная данность.

Таким образом, можно говорить о том, что миф является важной антропологической категорией, феноменом не только архаической и современной культуры, но и культуры любой исторической эпохи. Поскольку миф выступает первичным пространством непосредственно данных жизненных смыслов, в котором осуществляется связь человека и мира.

Миф осуществляет миросозидающую функцию, функцию конструирования смысложизненной реальности человека. Он представляет собой исток любого социокультурного феномена, основу всех представлений, воспринимаемых человеком в качестве единственно возможной действительности. Можно сказать, что миф есть идеализированный, ценностно- и эмоционально окрашенный «слепок» реальности, существование которого оказывается жизненно необходимым для структуры человеческого сознания.

Человек каждой культурно-исторической эпохи живет в определенном образе реальности, отождествляемом им не только с действительным окружением, но и с собственными мыслительными конструкциями, ментальными установками и представлениями. Мифологическое сознание обладает силой конструировать из фрагментов, хаоса внешнего мира впечатлений целостную картину мира, определяя стиль мышления и способ существования человека в этом мире. Во все исторические времена человеческое сознание содержало мифологические компоненты (образы, символы, верования, убеждения, предрассудки) всех имеющихся в данной культуре ценностных уровней и пластов. Мифологическое сознание не только не исчезает в современных формах культуры, но играет в их порождении значимую роль.


Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074