Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
4.4. «Пролог» русской философии
Своеобразие русской философской мысли до монгольского нашествия определятся особой ролью православной церкви. Православие отвечало психологии русского народа, принявшего христианские ценности, которое предлагало новый взгляд на человека: перед богом все равны, нет ни раба, ни господина. В период раннего средневековья православная церковь сыграла определяющую роль не только в утверждении религиозного монотеистического сознания, но и в формировании централизованной государственности и новой культуры на Руси. Открывались первые христианские монастыри, школы, приюты, переводились труды Отцов церкви, жития святых и праведников, литургические тексты и другая религиозная литература. Философское мышление в наибольшей степени обнаруживается в произведениях средневековой русской мысли до монгольского периода таких как «Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Поучения» Владимира Мономаха, «Повесть временных лет» летописца Нестора.
Основными темами летописей 13 века являлись события монголо-татарского нашествия. Значительная часть русских земель попала в зависимость от Золотой Орды в результате нашествия Батыя. Почти 250 лет (с 1243 по 1480 г.) продолжалось татаро-монгольское иго. Наиболее гибкую политику взаимоотношений с монголами проводил князь Александр Невский. По оценке одного из основателей евразийского движения Г.В. Вернадского, Александр Невский совершил два подвига – «подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке». Александр Невский, заключив мирный договор, выплачивал дань монголам и тем самым обезопасил от раззора, а затем остановил и окончательно изгнал крестоносцев и литовцев из русских земель. Евразийцы пытались найти положительное влияние столь длительного взаимодействия между народами Евразии. Один из основателей евразийства Н.С. Трубецкой в работе «Общеевразийский национализм» подчеркивает, что «Между народами Евразии постоянно существовали и легко устанавливаются отношения некоторого братания, предполагающие существование подсознательных притяжений и симпатий»34. Позже эти симпатии Л.Н. Гумилев назовет комплиментарностью.