Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
3.1. Становление идей эволюционизма в истории философской мысли. Креационизм как оппозиция эволюционизму
Термин «эволюция» происходит от латинского evolution, что в переводе означает развертывание. Понятие эволюции используется в узком и широком смыслах. В узком смысле под эволюцией понимают медленное, постепенное изменение, приводящее к определенным количественным изменениям, после чего в результате качественного скачка - революции - происходит переход на новый качественный уровень. В широком смысле эволюция обозначает развитие, включающее в себя, в том числе и революционные преобразования.
Развитие характеризует качественные изменения объектов, появление новых форм бытия, существование различных систем, сопряженное с преобразованием их внутренних и внешних связей. Развитие позволяет описывать изменчивость вселенной, возникновение природных форм, биологических видов и индивидов, преобразование общественных систем, обновление сил и способностей человеческой личности акцентирует внимание на качественных изменениях объектов и систем, сохраняющих их основные формы и функции.
На всех этапах развития человеческой мысли идеи эволюции представляли собой мощное мировоззренческое направление. Формирование этих представлений было связано с накоплением конкретных физических, биологических и медицинских сведений, мировоззрениями, характерными для различных исторических эпох. Становление эволюционных представлений связано непосредственно с зарождением идеи единства материального мира и всеобщности движения. Идеи единства Вселенной, вечного движения и закономерности явлений - величайшие завоевания мыслителей древности.
Идею единства человека и космоса мы уже находим в мировоззренческих поисках мудрецов Древнего Востока (Египет, Индия, Китай) в конце II - начале I тыс. до н.э. Идея мировой упорядоченности, единства мира выражается в форме признания существования «начал», «первооснов», из которых происходят все тела и явления природы. Для древнеегипетских философов таким «началом» была «вода». В древней Индии и Китае возникают представления о естественном происхождении и материальности вселенной, о четырёх («вода», «земля», «огонь», «воздух») и пяти (плюс «эфир») элементах из которых состоит материя, о непреложности естественных законов природы и о естественном зарождении живых существ.
Первоначально понятие эволюции в узком смысле слова предписывалось только живой материи.
Идея единства природы в форме «первоначал» ясно выражена уже у представителей античной ионийской школы (VII-VI в.в. до н.э.): «вода» Фалеса, «воздух» Анаксимена. Анаксимандр в учении об «апейроне» впервые в греческой Философии не подменяет понятие материи одним из ее видов, а хотя и наивно, но достаточно отчетливо ставит вопрос о материи как абстракции. Идея естественного происхождения живых организмов широко распространена в греческой философии этого периода. Так, Фалес полагал, что живое происходит из воды, Анаксимен - что животные и человек исходят из первичной земной слизи. Анаксимандр считал, что животные рождаются из влаги, а человек был первоначально подобен рыбе.
Предтечей эволюционных взглядов можно считать представления древнегреческого философа Гераклита Эфесского, который также развивал идею о первовеществе, полагая, что таковым является не вода, апейрон или воздух, а огонь, поскольку природа находится в вечном изменении, а из всех веществ наиболее изменчив, по его мнению, огонь: «Этот мировой порядок, тождественный для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерамиугасающим» [1, с. 17]. Само же изменение вещей и явлений для него являетсярезультатом борьбы противоположных начал, и согласно ему «должнознать, что война всеобща, что правда есть раздор и что всё возникает черезборьбу и по необходимости» [1, с.18]. В мире все взаимообусловлено ивзаимосвязано: «Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних есть жизнь других» [1, с.21]. Суть гераклитовского учения выражена в его крылатой фразе «Все течет, все изменяется». Причем это постоянное движение, изменения служат источником развития. Гераклит рассматривал единство противоположностей как сложный диалектический процесс, включающий в себя два противоположных момента: борьбу и гармонию. Если Анаксимандр считал, что противоположности наличествуют и противоборствуют, то Гераклит идет дальше, утверждая, что борьба заканчивается тем, что противоположности соединяются и устанавливается их гармония.
Несколько позже Левкипп и Демокрит создают атомистическую теорию, по которой мир состоит из мельчайших неделимых частиц - атомов. Из атомов создаются небесные тела, из атомов же состоит земля и всё сущее на ней. Живые организмы, по Демокриту, произошли естественным путём из влаги и ила. Идея самозарождения организмов противостояла широко распространённым религиозным представлениям о сотворении живого по воле богов.
В V в. до н.э. другой древнегреческий философ Эмпедокл пишет о вечности, неизменности и неуничтожимости четырёх основополагающих элементов (воды, земли, воздуха и огня). Эмпедокл выдвинул одну из самых древних эволюционных теорий. В его представлении «природа в целом, корни бытия» вечны и неизменны, а все, что порождается из этих корней, - изменчиво и преходяще. Эмпедокл считал, что из таких «корней бытия» появляются определенные части будущих систем, которые, затем, соединяясь, могут порождать сложные упорядоченные структуры, в том числе и живые организмы. В этих представлениях эволюция связывается со взаимодействием и структуризацией, что созвучно с современными синергетическими представлениями.
У Платона человек и космос также состоят из одних и тех же «вечных» элементов - первоначал, и разница лишь в том, что космос сконструирован из всех элементов, а человек составлен из меньшего их количества.
Успехи естествознания нашли обобщение и дальнейшее развитие в творчестве Аристотеля. Аристотель высказал идею об усложнении форм природы. Причем, саму природу Аристотель практически отождествлял с материей и рассматривал ее как «начало движения и изменения». В самых общих чертах Аристотель имел представление и о естественном отборе. Он же выдвинул представление о так называемой «лестнице природы», выстроив все известные ему виды в определенный ряд по мере усложнения. Им созданы основы классификации животных, зачатки сравнительной анатомии и эмбриологии, сделан ряд крупнейших обобщений в естествознании и биологии - учение о корреляции частей и идея градации. Природа, по учению Аристотеля, постепенно продвигается от неодушевлённых предметов к животным, и вследствие непрерывности перехода нельзя различить, где находится пограничная черта и куда относится средняя. Философия Аристотеля основывалась на представлении о реальности материального мира и его движении, о том, что именно окружающий мир является источником наших ощущений, хотя сама по себематерия инертна и переходит в активное состояние лишь под воздействием нематериальной формы как полагающей причины. Учение Аристотеля строилось на четырех общих началах - материи, форме, движущей причине и конечной цели. При этом материя, в его понимании, содержит возможность реального мира, а форма есть осуществление этой возможности благодаря движению и изменению, ведущих к определенной цели. Эти общие воззрения Аристотеля на сущность предметов в различной форме проявились в трактовке строения, свойств и развития живой природы, сделанной с такой полнотой, что Аристотеля по праву называют основателем биологической науки.
Аристотель выдвигает концепцию «лестницы существ» как результат его исследований около 500 форм животных, различных видов растений, а также минералов, разработанную на основе сравнительного метода в морфологии и физиологии. Его «лестница» не была рядом генетически преемственных форм, а отражала лишь ту или иную степень приближения к чистой форме. Различались эти ступени по степени сложности организации, выражая собой различные ступени ее совершенства. Аристотель делил животных, руководствуясь не одним, а многими отличительными признаками, и возражал против деления на основе какой-либо одной особенности. Этой классификацией Аристотель предвосхищает появление теории эволюции.
Конкретные эволюционные воззрения на живую природу мы находим уже в философии Лукреция Кара, который утверждал, что жизнестойкие, приспособленные к среде организмы формируются не сразу, а проходят через стадию «уродливых», неприспособленных к внешним условиям форм. Лукреций пишет о том, что из домашних животных сохранились те, которые полезны человеку, в силу чего человек их и охраняет. Однако отбор по Лукрецию ведёт лишь к сохранению, а не к трансформации органических форм. Иное дело - неживая природа. Здесь Лукреций ярко и красочно развивает мысли Эпикура о возникновении и исчезновении миров в результате вечного процесса соединения и разъединения атомов. Он всячески подчёркивает идею естественного возникновения живых существ из земли и ила (т.е. из неживой природы) в силу естественных законов и без помощи сверъестественных сил.
Переход от рабовладельческих обществ древности к феодальным отношениям средневековья, с их натуральным хозяйством и господством католической церкви, приводит к резкому упадку естествознания. Однако тысячелетний период средневековья не был однородным в этом отношении. Арабская империя, подчинив себе в VII-VIII вв. обширные территории, стала новым крупным центром культуры и знаний. Один из виднейших мыслителей того времени Ибн Сина (Авиценна) не только излагает лестницу существ Аристотеля, но и пишет о "постепенных процессах изменения земли, требующих продолжительных периодов". Другой выдающийся арабский учёный Ибн Рошд (Аверроэс) также комментирует и распространяет натуралистические произведения Аристотеля. Создание мира из ничего, по его мнению, невозможно. Источник всего сущего - первичная материя, которая в процессе движения образует в силу естественныхзаконов все живые и неживые тела природы.
Естествознание эпохи Возрождения, несмотря на большие успехи по сравнению со средневековьем, не пошло ещё дальше первоначального накопления материала. Этот период характеризовался энергичной «инвентаризацией» растительных и животных форм (А. Болъштедский, Л. Фукс, К. Гесснер, К. Баугин и другие), быстро развивалась анатомия, физиология, мбриология (Р. Гук, М. Мальпиги, А. Везалий). Крупнейшей фигурой эпохи Возрождения был Д.Бруно. Если Коперник нанёс смертельный удар геоцентрической системе Птолемея и заменил её гелиоцентризмом, то Бруно распространил его выводы на всю Вселенную, выдвинув утверждение, что и солнечная система является лишь незначительной частью Вселенной, что Вселенная бесконечна и состоит из бесконечного количества миров. У Бруно уже есть мысли и об историческом развитии миров, и в том смысле он может быть назван одним из предтечей космогонических гипотез XVIII в.
Несмотря на господство в целом метафизических воззрений на природу, эволюционные идеи постепенно пробивали себе дорогу. Так, У. Гарвей разработал учение о параллелизме: высшие организмы проходят ступени развития, которые соответствуют организации нижестоящих форм. Это учение получило дальнейшее развитие в биологии XVIII - начала XIX в., оказав значительное влияние на развитие эволюционной мысли.
XVII в. был ознаменован становлением эволюционной идеи как научного направления, начиная с космогонии Р. Декарта, И. Ньютона, а также ряда положений об эволюции Земли Н. Стенона и организмов М. Хейла и Р. Гука.
Так, Р. Декарт допуская, что с первого же момента как была сотворена материя, одни из ее частей начали двигаться в одну, а другие - в другую сторону, одни быстрее, а другие медленнее (или, если это вам угодно, остались совсем без движения), и что материя сохраняет в дальнейшем свое движение, следуя обычным законам природы. Бог так чудесно установил эти законы, что если бы мы даже предположили, что им не создано было ничего, кроме сказанного, и не вложено в материю никакого порядка и соразмерности, а, наоборот, все перемешано в самый запутанный и сложный хаос, какой только могут описать поэты, то и в таком случае законы эти были бы достаточны, чтобы заставить части материи распутаться и расположиться в весьма стройный порядок. Придя благодаря этим законам сама собою в порядок, материя наша приняла бы форму весьма совершенного мира, в котором можно было бы наблюдать не только свет, но также и все остальные явления, имеющие место в нашем действительном мире. Здесь идея сотворения и эволюции присутствуют вместе и не противоречат друг другу. И. Ньютон, отвечая в письме на просьбу Р. Бентли описать появление Солнца, подчеркивал, что если бы все вещество нашего Солнца и планет и все вещество Вселенной было бы равномерно рассеяно в небесных глубинах и если бы каждая частица имела врожденное тяготение ко всем остальным, и если бы, наконец, пространство, в котором была бы рассеяна эта материя, было бы конечным, вещество снаружи этого пространства, благодаря указанному тяготению, влеклось бы ко всему веществу внутри и вследствие этого упало бы в середину всего пространства и образовало бы там одну огромную сферическую массу. Однако, если бы это вещество было равномерно распределено по бесконечному пространству, оно никогда не могло бы объединиться в одну массу, но часть его сгущалась бы тут, а другая там, образуя бесконечное число огромных масс, разбросанных на огромных расстояниях друг от друга по всему этому бесконечному пространству. Именно так могли образоваться и Солнце и неподвижные звезды, если предположить, что вещество было светящимся по своей природе.
В XVIII веке идеи развития стали распространяться на неживую природу. Это нашло отражение в работах Ж.Л. Бюффона, Г.В. Лейбница, Ж.О. Ламетри, Д. Дидро, И.Канта, П.С. Лапласа и др.
О роли гравитации в формировании космических объектов говорит Ж.Л. Бюффон отмечал, что сила, которая нам под именем тяжести известна, распространяется по всем веществам: планеты, кометы, Солнце, Земля и все прочие тела подвержены ее законам, и она служит основанием стройности Вселенной.
Г.В. Лейбниц развивает не просто отдельные идеи, а уже целлостную философию эволюции. Это, прежде всего, его учение о монадах как неделимых духовных субстанциях, из которых состоят все окружающие нас предметы, о свойственной миру изначальной целесообразности - «предустановленной гармонии»; учение о континууме как существовании абсолютной непрерывности явлений. Лейбниц пишет, что всё во Вселенной находится в такой связи, что настоящее всегда скрывает в своих недрах будущее, и всякое данное состояние может быть объяснено лишь из непосредственно предшествовавшего ему состояния. Он считал, что лицо Земли многократно менялось. Где некогда были равнины, теперь вздымаются горы или бушует океан. Некоторые ископаемые аммониты отличаются от всех известных нам форм, ныне живущих в морях. Из этого он делает вывод, что благодаря геологическим катаклизмам на Земле, изменялись и виды животных. Развивая эту идею, Лейбниц разработал учение о «лестнице существ» - непрерывном ряде живых организмов, которое в XVIII в. получило широкое распространение в биологической науке. Несмотря на то, что это учение по сути своей не было эволюционным, поскольку ступени такой лестницы представлялись неизменными, изначальными и вечными, тем не менее, оно явилось необходимым этапом в формировании эволюционных воззрений на живую природу.
Развитие естествознания XVII в. связано с дальнейшим развитием идеи трансформизма, которую отстаивали, например, французские философы-материалисты. Они считали вопрос о происхождении органических существ и особенно человека очень важным. В своей работе «Человек-машина» Ж.О. Ламетри выступает против дуалистической философии Декарта. Декарт считал животных «неодушевлёнными машинами», но в отношении человека держался иной точки зрения. Признавая, что с точки зрения телесной организации человек тоже представляет собой сложную машину, Декарт, соответственно своей дуалистической философии, говорил, что человек отличается от животного именно тем, что кроме телесных механических процессов, ему присуща нематериальная субстанция души. Ламетри доказывает необоснованность противопоставления человека животному. Как и животные, человек есть одушевлённая машина. Материя едина и никакой нематериальной субстанции, «души», нет. Человеческий разум есть одновременно и результат, и условие движений совершающихся в человеческом организме. Переход от животных к человеку происходит в результате естественного процесса развития природы.
Д. Дидро также привлекает идея единства, взаимосвязи и взаимопереходов явлений природы. Он отрицает наличие в ней «божественного порядка» и пытается доказать, что совершенство и целесообразность строения организмов возникли постепенно и закономерно, без всякого вмешательства «божественной воли». Для обоснования своих взглядов Дидро выдвигает идею самозарождения живого из неживой природы. Его представления об эволюции живых существ содержат идею о выживании наиболее жизнеспособных форм, что, по сути, является предвосхищением положения Ч. Дарвина о естественном отборе как механизме эволюции.
В XVIII в. происходит становление идеи глобального эволюционизма. В достаточно отчетливом виде она была отражена И. Кантом во «Всеобщей естественной истории и теории неба». Кант разработал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства в соответствии с законами, открытыми в физике Ньютоном. В физике Кант, развивая идеи Галилея и Декарта, обосновал учение об относительности движения и покоя, в биологии он наметил идею генетической классификации животного мира. В исследованиях по антропологии Кант выдвинул идею естественной теории человеческих рас. Естественнонаучные воззрения Канта объединены общей теорией развития, а в его произведениях так называемого «докритического периода» ощущается сильное влияние идей Лейбница. Шагом вперед в сравнении со своими предшественниками было создание Кантом научной концепции самодвижения космической материи.
Высказывания о роли законов гравитации в развитии космических объектов мы находим у П.С. Лапласа, который пишет, что с давних времен особое расположение некоторых звезд, видимых простым глазом, поражало мыслящих наблюдателей. Эти группы являются необходимым результатом конденсации туманностей с несколькими ядрами, так как ясно, что поскольку туманная материя непрерывно притягивалась этими ядрами, с течением времени они должны были образовать группу звезд.
Кроме Канта и Лапласа в самом конце XVIII в. немецкие натурфилософы Ф.В. Шеллинг и Л. Окен, исходя из многочисленных результатов исследования природы, попытались создать теорию развития, охватывающую всю природу. Шеллинг, основываясь на современных ему данных из области электричества, магнетизма, химии и биологии, сформулировал «закон полярности», который в качестве «всеобщего мирового закона» был положен в основу объяснения причин изменения в природе. Окен на основе шеллинговой структуры противоречий составил первую модель развития живой природы, эволюционный момент которой наложил отпечаток на образ мышления всего XIX в.
Анализируя данный исторический период в контексте представлений об эволюции, С.Д. Хайтун отмечает, что ни Декарт, ни Ньютон, ни Кант, ни Лаплас, естественно, не соотносили идею эволюционного усложнения наблюдаемого мира под давлением взаимодействий с законом возрастания энтропии, который был сформулирован только во второй половине XIX в. [27]. Зато это вынуждены делать их последователи сегодня. Это серьезная методологическая проблема современной эволюционной парадигмы, о которой мы поговорим в третьей теме.
В начале XIX века стали развиваться и совершенствоваться эволюци-онные представления о развитии живой природы. Идею эволюции неживого в живое высказывает польский ученый Я. Полоцкий. Он пишет, что мы наблюдаем в элементах мертвой материи самопроизвольное тяготение если не к органическим формам, то, по крайней мере, к сочетаниям. Эти элементы соединяются, разделяются, чтобы снова соединиться с другими. Обнаруживают склонность к определенным формам: можно подумать, что они созданы для органической жизни, однако сами по себе без оплодотворяющей искры не способны перейти в такого рода сочетания, конечным следствием которых является жизнь.
Особо следует выделить три направления в этом вопросе: ламаркизм, катастрофизм и униформизм.
Строгую последовательную эволюционную теорию живых организмов разработал Ж.Б. Ламарк в книге «Философия зоологии». Основная идея теории Ламарка состояла в том, что каждая особь за время жизни определенным образом изменяется, приобретая новые признаки, которые ее адаптируют к окружающей среде. Нарастающее усложнение организации подвергается то здесь, то там на протяжении общего ряда животных отклонениям, вызываемым влиянием условий места обитания и усвоенных привычек.
Так, Ж.Б. Ламарк уже характеризует градации форм в своей «лестнице существ» не как застывшие образования, а находит в них отражение истории развития органического мира. Ламарк был первым, кто выступил против господствующего метафизического взгляда на природу, создав цельное учение о развитии живой природы. По своим философским воззрениям являясь деистом, Ламарк считал, что в природе действуют естественные общие законы, которым подчиняются все предметы и процессы. Такой установке соответствует и предлагаемый им метод изучения организмов - сначала выявление того общего, что касается всех форм жизни, потом разложение целого на части, чтобы сопоставить их между собой и определить их особенности. В отличие от витализма, сущность жизни Ламарк связывал не с нематериальной «жизненной силой», а с особой организацией живой материи. Он впервые выдвинул идею о последовательном развитии каждой, более высокоорганизованной формы из низшей, превратив тем самым иерархическую лестницу существ в историческую, раскрывающую подлинный объективный путь развития органических форм. Учение Ламарка отражает его попытки поиска путей соединения таких факторов эволюции, как «стремление природы к усложнению» и «видоизменяющее действие среды», ведущих к «приспособительной дифференцировке видов». Утверждение Ламарком идеи развития в биологии имело большое значение для эволюционной теории в целом, оно отражало постепенный отход науки от метафизического способа мышления.
Впоследствии эти признаки передаются потомкам, таким образом, из поколения в поколение накапливаются изменения и идет эволюция. Все, что природа заставила особей приобрести или утратить под влиянием условий, в которых с давних пор пребывает их порода - все это природа сохраняет путем размножения у новых особей, которые происходят от первых, при условии, если приобретенные изменения общи обоим полам или тем особям, от которых новые особи произошли. Основная ошибка Ламарка состояла в том, что, как известно теперь, приобретенные при жизни признаки не наследуются.
Развитие взглядов Ламарка осуществляет Г. Спенсер, разрабатывая идею глобального эволюционизма, предпринявший попытку создать единую теорию эволюции, которая бы связала в одно целое и развитие природы, и развитие разума. Спенсер пытался под единый закон эволюции подвести все явления, от неорганических до социальных. Однако непоследовательность его философии проявилась в метафизической интерпретации процесса эволюции. Спенсеровский механистический эволюционизм, отдавая приоритет в понимании причин эволюционного процесса опытному знанию - науке в позитивном понимании, пришел к выводу о его непознаваемости.
Сторонники катастрофизма иначе излагали эволюцию биологических видов. Нужно отметить, что в первой половине XIX в. идея «восходящей лестницы существ» не сделала каких-либо особых успехов по сравнению с XVIII в. однако, критика ее в это время значительно усилилась. В этой концепции коренные преобразования живой природы происходили в результате глобальных геологических катастроф; в промежутках между катастрофами органический мир развивался эволюционно. Один из основоположников теории катастрофизма Ж. Кювье писал, что жизнь не раз потрясала на нашей земле страшными событиями. Бесчисленные живые существа становились жертвой катастроф: одни, обитатели суши, были поглощаемы потопами, другие, населявшие недра вод, оказывались на суше вместе с внезапно приподнятым дном моря, сами их расы навеки исчезали, оставив на свете лишь немногие остатки, едва различимые для натуралистов.
Против воззрений Кювье выступил Э.Ж. Сент-Илер с идеей единого плана строения представителей всех типов животного царства и идеей доминирующего влияния внешних условий в филогенетической развитии. Наряду с этим направлением развития теории эволюции в додарвиновский период шел процесс разработки идей, подчеркивающих первостепенное значение внутренних факторов филогенеза (К.Э. Бэр), Объединяя оба направления, концепция К.Ф. Рулье рассматривала изменчивость уже как обусловленную двоякого рода причинами: зависимостью как от внешних условий, так и внутренней природы самого организма.
Основные положения униформизма, напротив, предполагают относительное однообразие законов природы, их неизменяемость в течение длительного времени, небольшие изменения происходят в течение громадных промежутков времени.
Ядром униформизма является актуалистический метод, предполагающий тождественность прошлого и настоящего как в геологической, так и в биологической истории Земли. Ч. Лайель писал, что с его помощью можно не только исчислять миры, рассеянные за пределами нашего слабого зрения, но даже проследить события бесчисленных веков, предшествовавших созданию человека и проникнуть в сокровенные тайны океана или внутренностей земного шара. Вместе с тем, для органического мира сторонники униформизма давали некие уступки катастрофизму, допуская какие-либо резкие качественные изменения в живой природе.
В этот период целый ряд выдающихся научных открытий прежде всего таких, как закон сохранения и превращения энергии Р. Майера, Дж. Джоуля, Г. Гельмгольца, геологическое учение Ч. Лайеля, клеточная теория Т. Шванна и М. Шлейдена, также способствовали дальнейшему распространению и углублению эволюционных воззрений во всех науках. Так, Лайель развил униформисткие взгляды, согласно которым изменения земной коры всегда совершались и совершаются под влиянием одних и тех же естественных агентов и законов, которые действуют и в настоящее время (принцип актуализма). К естественным агентам он относил климат, воду, вулканические силы, органические факторы. Именно они, согласно Лайелю, постепенно изменяют облик Земли, а не катастрофы. Ученый показал также непрерывность и преемственность в развитииорганического мира. Разделив третичное время на три периода - эоцен, миоцен, плиоцен, он разделил и органические формы на три периода. Если в эоцене жили вымершие формы, то в миоцене существовали как древние, так и современные, а в плиоцене современные формы составляли уже большинство.
Значительные успехи были достигнуты в области биогеографии. Ещёв начале XIX в. А. Гумбольдт развивал мысль о зависимости географического распространения организмов от климатических и других условий существования. Оставаясь сторонником креационизма, английский зоолог Э. Форбс высказал идею о том, что каждый вид происходит из единичного центра, и сделал попытку рассматривать современную фауну Британских островов в ее прошедших связях с фауной Европейского континента. В идее Форбса можно отметить элементы исторического понимания фактов биогеографии, В первой половине XIX в. закладываются также элементы экологических воззрений, высказывается необходимость познавать живое в его взаимосвязи с условиями окружающей среды (Э. Геккель, К.Ф. Рулье, О.С. Куторга).
На основе вышеизложенного можно утверждать, что, к середине XIX в. эволюционные воззрения имели под собой как философские разработки, так и мощную фактическую и теоретическую естественнонаучную базу. В рассматриваемых период в биологии сформировались трансформистские воззрения, появились отдельные доказательства и «элементы» эволюционизма, что привело, как отмечалось, к созданию Ламарком целостной эволюционной концепции развития органического мира. Однако в силу недостаточного развития научной базы и господства теологических и механистических представлений, эволюционное направление данного периода не давало научного объяснения причинности и основных механизмов эволюции. В этот период были осуществлены также попытки создания общей теории развития, охватывающей всю природу: неживую, живую, Космос.
Наиболее полной и обоснованной теорией эволюции биологических видов XIX века является теория Ч. Дарвина, который совершил кругосветное путешествие на корабле «Бигль» и собрал огромный фактический материал распространения на Земле флоры и фауны. Эти исследования послужили основой для анализа и построения теории эволюции биологических видов, изложенного в работе «Происхождение видов».
Поскольку главные идеи Дарвина положены в современную парадигму глобального эволюционизма и очень бурно критикуются сторонниками парадигмы креационизма, следует остановиться на анализе этой работы более подробно в контексте исследуемого вопросам о современных парадигмах развития мира. Сегодня вопрос стоит так: правомочно ли распространение идей Дарвина на неживую природу, и может ли она объяснить все изменения и появление огромного числа биологических видов, известных на сегодняшний день. Значительное ускорение в своем развитии эволюционные идеи получили с момента создания Ч. Дарвиным теории эволюционного развития органического мира, которая явилась первой целостной теорией такого рода, где были представлены не только доказательства эволюции и освещены основные стороны этого процесса, но также поставлены и впервые чисто научно разрешены вопросы причин и механизмов эволюции.
Опираясь на идею о возникновении видов в ходе исторического процесса, Дарвин утвердил положение об историческом характере возникновения органического мира. Теория Дарвина внесла новые идеи и методы, которые изменили направление исследований не только в науках об органическом мире, но и естествознании в целом. Благодаря учению Дарвина в науке о живой природе сформировался и затем утвердился исторический метод исследования. Он был первым, кто со строго научных позиций подошёл к живым системам исторически, раскрыв динамику и закономерности их развития. В биологии начало развиваться представление о естественном происхождении органической целесообразности, о том, что источником эволюционного процесса являются неопределенные, случайные изменения организмов, а естественный отбор является механизмом эволюционного процесса, оставляя наиболее приспособленные к условиям среды организмы.
Отправной точкой теории послужил принцип дивергенции, связанный с тем, что у особей, происходящих от одного общего предка, наблюдается расхождение признаков. Несмотря на то, что основные наследственные признаки передаются от поколения к поколению, некоторые несущественные изменения происходят в каждой отдельной особи. Такие изменения Ч. Дарвин связывает с изменчивостью, при этом выделяется два ее вида: определенная, присущая всем особям одного вида и связанная с адаптацией к внешним условиям и неопределенная (мутация), связанная со случайными изменениями отдельно взятых особей.
Дальнейшие рассуждения Ч. Дарвина сводились к следующему. Некрупные организмы оставляют огромное число потомков, но достигают половой зрелости только некоторые из них. Основная же их масса погибает. Логически рассуждая, нетрудно понять, что выживут только те, кто лучше адаптируется (приспособится) к существующим условиям. Отсюда выводится идея «борьбы за существование» и идея естественного отбора. Причем «борьба за существование» понимается не буквально, а определяет способы и возможности выживания в окружающем мире. Так, под «борьбой за выживание» можно понимать объединение и совместное сотрудничество, благоприятствующее адаптации к сложным условиям окружающей среды.
Противники теории Дарвина этот термин трактуют буквально, что приводит к некорректным и часто ложным утверждениям. Идея естественного отбора очевидна. Из всех возможных форм выбирается та, которая наиболее подходит к окружающей среде.
Итак, теорию эволюции биологических видов Ч. Дарвина можно выразить в виде трех основных принципов: принцип наследственности и изменчивости, борьба за выживание и естественный отбор.
Дальнейшее развитие идей Ч. Дарвина было продолжено отечественными учеными И.П. Павловым, И.М. Сеченовым, К.М. Завадским, К.А. Тимирязевым, И.В. Мичуриным, А.Н. Северцовым, А.А. Ухтомским, И.И. Шмальгаузеном и другими. Создание современной теории эволюции (синтетической теории эволюции) связано с именами С.С. Четверикова, Э. Майра, А.С. Серебровского, Дж. Хаксли. Б. Холдейна, Н.В. Тимофеева-Ресовского и других.
Альтернативой эволюционизму является креационизм
Термин «креационизм» в переводе с латинского означает сотворение. Креационизм является религиозным учением о сотворении мира, жизни и человека Богом из ничего, из пустоты. Он отражает откровение, данное человеку Богом-Творцом, описывающее различные события, происходившие при сотворении мира, а также на протяжении истории Вселенной, Земли и всего живущего на Земле. Креационизм основан на Библии как письменном откровении Бога людям. В Библии утверждается, что она написана по вдохновению Божьему, хотя и написана руками людей. Источником их вдохновения при написании Библии, а значит и при создании креационной модели, был Бог. Креационизм безоговорочно признает истинность и достоверность библейского сценария происхождения мира, но в то же время считает, что священное Писание - не единственный источник к пониманию принципов и истории Земли.
История становления различных религиозно-философских учений - это, по сути, история зарождения основных идей креационизма.
Уже в Древней Индии в первой половине первого тысячелетия до н.э. появились философские направления, которые можно рассматривать как предтечи креационизма. Выделяется три этапа в развитии древнеиндийской философии: ведический (1-я пол. I тыс. до н.э), эпический (2-я пол. I тыс. до н.э.) и классический (с I тыс. н.э.).
На первом этапе создаются тексты Вед, в которых излагается мифологическое мировоззрение родового общества. В конечном итоге Веды трансформируются в Упанишады, которые можно рассматривать как переходную форму от мифологии к философии. В основе Упанишад лежит учение об Атмане (запредельном духе человека) и Брахмане (мировом духе, который порождает весь проявленный мир). В зависимости от отношения к Ведам философские школы подразделяются на ортодоксальные (веданта, санкхья, ньяя, вайшешика), признающие авторитет Вед, и неортодоксальные (джайнизм, буддизм, локаята-чарвака), отвергающие авторитет Вед.
Наиболее близкой по идеям к креационизму является философия веданта, которая получила вид оформленного систематизированного учения после Шри Шанкарачарьи, написавшего комментарии к Упанишадам, Брахмасутры и Бхагаватгиту. Эти три источника традиционно считаются основаниями Веданты. В креационизме аналогом таких источников является библия. Философскую систему веданты можно рассматривать как абсолютно монистическую. Согласно веданте, абсолютной духовной сущностью мира является Брахман - причина всего сущего.
Во времена средневековья монотеистическим религиозным учением выступал сикхизм, который на ранних стадиях не нуждался в божественном Писании, но позже была создана священная книга сикхизма «Ади Грантх» и был создан свой ритуал. Путь к Богу в сикхизме - прежде всего постоянное размышление о Боге, повторение его имени и медитация. Служение Богу - это служение людям.
Из индийских религиозных мыслителей XX века следует отметить Р. Тагора, который в поэтической форме выразил основные идеи Упанишад о величии Бога, о тождестве микрокосма и макрокосма - души человека и Вселенской уши, о вселенной как игре Бога, в которой он наслаждается своим творением.
Идеи сотворения нашли воплощение и в арабской философии, в основекоторой лежит опора на священное писание - Коран. Особенно ярко это проявляется в одном из направлении арабской философии - суфизме, который,выделился из религиозной мусульманской философии благодаря работамАль-Газали и Ибн Араби и благодаря разветвленной структуре суфийских орденов и братств, распространенных во всем исламском мире. Главной отличительной чертой суфизма от других мусульманских религиозных учений, является концепция совершенного человека, сотворенного по образу и подобию Бога, что как раз и соответствует креационизму.
Современная арабская философия предпринимает многочисленные попытки модернизировать религиозную философию ислама в арабской философии с использованием последних научных открытий и концепций. В частности, в описании возникновения Вселенной проводится креационистский анализ концепций «первовзрыва»; используются пробелы в научном описании возникновения и развития жизни на Земле, сложности создания искусственного интеллекта и т.д.
В иудейской религии также прослеживаются идеи сотворения. По сути дела библейский иудаизм породил христианство, в котором креационизм нашел наиболее полное отражение.
В эпоху феодализма внутри иудаизма сформировалось мистическоеучение «каббала», в котором синтезировались элементы иудаизма, греко-арабской философии, воззрения сект христианства и ислама.
В XII веке иудейский философ Моисей Маймонид (Мошес Бен Маймон) сформулировал символ веры, который является основным в ортодоксальном иудаизме. К его основным положениям относятся: 1) Бог есть творец всех вещей, Он всем руководит и поддерживает все свои творения; Он все еще творит продолжает творить вечно; 2) Бог один и нет более единства, подобного ему; 3) Бог бестелесен и не обладает материальными свойствами, ни одна телесная сущность не может быть сравнена с Ним; 4) Бог - начало и конец всех вещей; 5) только Богу можно поклоняться, но никому более; 6) все, чему учили пророки, истинно; 7) Моисей есть отец и глава всех современных учителей; 8) Закон был дан через Моисея; 9) этот закон никогда не будет заменен другим, и Бог не даст другого; 10) Бог знает все помыслы и дела людей; 11) Бог вознаградит тех, кто исполняет его заповеди, и накажет тех, кто уклоняется от исполнения закона; 12) Мессия придет, хотя очень не скоро; 13) когда Богу будет угодно, произойдет воскрешение мертвых. [23, с. 380-381].
Очевидно, что очень многие высказывания соответствуют креационной модели.
Заканчивая исторический обзор, остановимся на христианстве, которое основано на учении Иисуса Христа, и, в свою очередь, на основе которого построена парадигма креационизма.
Восприняв идею единого Бога из иудаизма как всемогущего Творца, обладающего абсолютным могуществом и являющегося первопричиной всего материального мира, христианская религия доводит его до абсолютного совершенства, а человека рассматривает как венец Творения, что порождает еще одну существенную характеристику христианской культуры, а именно - богочеловечество, которое в христианстве представлено в трех основных аспектах:
- как первичное личностное начало Троицы - Христос Предвечный, или Логос как выражение сущности Абсолюта;
- как принимаемый за центральный пункт космической и земной истории акт воплощения Христа в человеческом облике;
- как ожидаемое и неизбежное становление человечества единым мистическим и реальным телом Бога в созидании совершенного общества или церкви. [23, с. 109-112 ].
А это, в свою очередь порождает парадигму антропоцентризма, в основе которой лежит «трактовка человеческого бытия как цели мирового процесса, а позиции человека в мире - как центральной» [23, с. 68]. Антропоцентризм напрямую связан с креационизмом. Творение Бога осуществлялось для человека, поставив его на первое место. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» [Ветхий Завет / Бытие 1:26].
Как отмечается в работе И.Б. Костиной «Уже само существование Богаможно рассматривать как порождение антропоцентризма. Человек ставит Бога выше себя, то есть создает определенную иерархию, при этом он сам становится чуть ли не наравне с Богом - «по образу и подобию». Соответственно остальная природа ставится на более низкую ступень» [12].
Парадигма антропоцентризма имеет место и в других религиозных учениях. В индийской религии Джайне представлены четыре уровня иерархии структуре Вселенной. Высший уровень занимают боги, следующий - люди, затем - грешники, которые несут наказание в аду, и последний низший уровень занимают растения и животные.
В буддизме парадигма антропоцентризма просматривается «на принципе восхождения человека до актуально божественного состояния посредством особых медитативных, ритуальных и нравственных практик. При этом буддизм (вслед за традиционным индуизмом) обращает внимание лишь на достижение божественного статуса (бодхисаттва) отдельной просветленной и совершенной личностью, хотя в буддизме махаяны существует догматическое положение «Будда и обыкновенный человек - одна сущность» [23, с. 109].
В представлении мутазилитов (которые являются представителями одного из крупных направлений ислама) Бог не может ничего изменить как в естественном, так и нравственном порядке. По воззрению мутазилитов, человек обладает свободной волей и ответственен за свои действия; Бог не может произвольно изменять меру воздаяния, которая соответствует земным делам человека. Таким образом, парадигма антропоцентризма в том или иной виде присутствует во всех трех наиболее распространенных религиях мира.