Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА В ОСЛОЖНЕННЫХ УСЛОВИЯХ ЖИЗНЕННОЙ СРЕДЫ

Коллективная монография ,

Глава 6. Оформление внешности как проявление самореализации личности (на примере молодежных субкультур Забайкалья) (И.В. Бондаренко)

В настоящее время наиболее исследуемым в науке является профессиональный, возрастной и творческий план самореализации. Данный феномен в контексте оформления внешности в психологии является недостаточно изученным, при этом учеными отмечается необходимость изучения уровней самореализации, характерных для разных социальных групп.
Современное общество становится инвариантным, в связи с этим в науке ведется поиск новых форм и методов взаимодействия с молодежью. Разнообразие проявляется, в том числе, и в стилях оформлении внешности молодежи. Научная актуальность проблемы дополняется актуальностью социального заказа: возникает возможность понять, что на самом деле скрывается за оформлением личностью своей внешности, особенно когда это касается современных молодежных субкультур.
Основные подходы зарубежной и отечественной психологии раскрывают сложность и неоднозначность феномена самореализации. Существенной проблемой являются методологические расхождения в понимании самореализации, так как понятия «самореализации» и «самоактуализации» слабо дифференцированы в разных подходах в зарубежной и отечественной психологии.
За рубежом проблема самореализации связывается с гуманистическим подходом в психологии, основателем которого является А. Мас-
лоу [17]. Гуманистическая психология, по мнению психолога, должна изучать высшие человеческие потребности, саморазвитие, знание, понимание, т.е. самоактуализированную личность. Фундаментальной характеристикой самоактуализированного человека является креативность. А. Маслоу включает в это понятие способ мироощущения, который такой человек может проявить в любой деятельности. К. Роджерс [20] считает, что в качестве движущей силы функционирования личности выступает стремление к самоактуализации, потребность человека реализовать собственные врожденные возможности. В психоанализе З. Фрейда [22] основным препятствием личностного роста является механизмы защиты и тревожность. В. Франкл [21] считает, что самоактуализация происходит спонтанно и перестает существовать, когда становится целью.
В отечественной психологии к проблеме анализа понятий «самореализации» и «самоакуализации» обращается Д.А. Леонтьев [16]. По его мнению, самореализация обозначает процессы личностного развития и трансляции в общество личностного содержания через созидательные и коммуникативные процессы. Л.А. Коростылева [12] определяет самореализацию как самоосуществление самого себя в жизни и повседневной деятельности, поиск утверждения своего особого пути в мире, своих ценностей и смысла своего существования в каждый данный момент времени.
За последнее десятилетие по проблеме самоактуализации личности появилось множество работ в разных гуманитарных направлениях. В рамках системной антропологической психологии, в теории психологических систем самореализация понимается как проявление самоорганизации в психологических системах. По мнению психологов Томского государственного университета В.Е. Клочко, Э.Г. Галажинского [4] самореализация имеет системную детерминацию и трактуется как форма самоорганизации человека, понимаемого в качестве открытой психологической системы. Э.Г. Галажинским дано конкретное научное определение психологического феномена самореализации. В последние годы, в связи с усилившимся интересом к психологии инновационного поведения, в рамках данного подхода актуальными становятся исследования инициативного, творческого, сверхадаптивного поведения личности, в основе которого находится стремление личности к самореализации.
Изучение общественно-исторической, культурной, семиотической, социальной, психологической обусловленности оформления внешности является комплексной проблемой, привлекающей внимание специалистов разных областей гуманитарных наук: философии, истории, культурологии, филологии, юриспруденции, социологии.
С.Н. Яременко, исследуя проблему внешности человека в культуре, отмечает, что сущность человека и его индивидуальность не исчерпываются только внутренними, психологическими, духовными началами. По мнению ученого, для жизни в мире человек должен быть воплощен в нем, занимать определенное пространство, быть осязаемым, зримым, телесным: «Кроме разума, совести, долга и т.п., у человека есть плоть, голос, походка, мимика, жесты; он облачает свое тело в одежду, надевает на него украшения...» [23, с. 4].
При изучении оформления внешности в отечественной психологии используются разные методологические подходы: социально-перцептивный подход (А.А. Бодалев, В.Н. Панферов, В.А. Лабунская, Е.Б. Перелыгина, Е.А. Петрова и др.); подхода с позиции визуальной психосемиотики (Е.А. Петрова, Р.А. Степучев, Е.Я. Басина и др.) и др.
Оформление внешности в психологии, выступая характеристикой внешнего облика, является формой объективизации внутреннего мира личности (А.А. Бодалев, В.А. Лабунская, Е.А. Петрова), обусловленной потребностями в самовыражении и самореализации (М.И. Килошенко).
Исследования, проведенные учеными в различных направлениях в зарубежной психологии, позволяют сделать вывод о том, что оформление внешности (система элементов: одежда, обувь, прическа, украшения и др.) является проявлением невербальной коммуникации, характеризующейся трансляцией в общество собственных индивидуально-психологических особенностей, приемом и передачей людьми друг другу определенных культурных образцов, ценностей, назначение которых не всегда понятно.
Несмотря на методологические расхождения отечественных и зарубежных авторов, оформление внешности может быть рассмотрено как предмет общепсихологического исследования.
Современная антропологическая психология, рассматривающая человека в качестве открытой психологической системы, открывает новые возможности для рассмотрения проблемы оформления внешности человека как проявление самореализации личности. Полагаясь на данное понимание, мы определяем «оформление внешности» как являющуюся проявлением самореализации деятельность по подбору системы элементов (одежда, обувь, украшения, аксессуары, прическа, модификации тела: татуировки, пирсинг, шрамирование).
Современная антропологическая психология, позволяюет представить проблему оформления внешности как проекцию в вещный мир смыслов и ценностей человека, детерминирующих самореализацию. Оформляя свою внешность, человек презентирует во внешнюю среду и особенности ценностно-смыслового устройства своего жизненного мира. Поскольку противоречие между образом мира и образом жизни понимается в теории психологических систем как движущая сила саморазвития человека, то оформление внешности не может не отражать специфические моменты этого противоречия. Образ жизни должен проявляться и в оформлении внешности так же, как в нем должна проявляться система отношений человека к миру и самому себе. Это означает, что человек выбирает способы оформления внешности, соответствующие его ценностям, смыслам. Они могут противопоставляться традиционным ценностями общества.
Когда речь идет о художественном моделировании костюма, оформление внешности может выступать как утилитарная потребность и актуализировать потребности более высокого уровня. Ведь О.М. Краснорядцева [13] доказала, что один и тот же предмет может выступать и как соответствующий потребности, актуальный для одного уровня системной организации человека, и как актуализирующий потребности на другом уровне, по отношению к которому он выступает в качестве возможности организации новой, даже более значимой деятельности.
В современной анропологической психологии проблема оформления внешности может быть рассмотрена и в плане транскоммуникации (В.И. Кабрин). С этой точки зрения оформление внешности человека является процессом кодирования определенных знаковых параметров, например, переживая чувство одиночества, страха или обиды, человек трансформирует собственное оформление внешности и таким образом транслирует смысловое содержание. Вступая в коммуникативную ситуацию (имеющую смыслообразующую природу), человек может одновременно или последовательно быть генератором коммуникативной ситуации как смыслового пространства, человеком, вовлекающимся в смысловое пространство другого субъекта, предметом или темой общения и комплексом знаков, жестов, с помощью которых до партнера доносится какое-либо смысловое содержание [6].
Таким образом, в результате изучения феноменологии психологической детерминации самореализации можно сделать вывод, что для одних людей оформление внешности будет являться проекцией ценностей, а для других - смыслов. По мнению В.Е. Клочко и Э.В. Галажинского, суверенная личность способна самостоятельно и без посредников выходить к культуре и брать из нее основания для сохранения самой себя [10, с. 85]. Ведь многомерный мир каждого человека уникален и созидается им самим. В этой связи анализ распространенного специфического оформления внешности в среде молодежи позволяет сделать вывод, что оформление внешности может проявляться на разных уровнях самореализации личности детерминированным доминированием текущих потребностей, наличных возможностей, и актуальных смыслов и ценностей. Из всех возможных способов реализации своих потенций (самовыражение, самоутверждение, сверхадаптивность), проявляющихся в оформлении внешности, человек может выбрать именно тот вариант, который будет являться отражением его индивидуальных смыслов, ценностей, обеспечивающих самореализацию.
Трансформируя собственное оформление внешности, создавая оригинальное оформление внешности, модифицируя собственное тело (татуировки, пирсинг, шрамирование), тем самым актуализируя творческие мотивы, человек может открывать новые возможности самореализации высшего уровня.
Оформления внешности в впервые годы жизни человека осуществляется родителями. Одеванию новорожденного как одному из актов приобщения к культуре отведено особое значение. По мнению А.К. Байбурина [2, с. 44], этот процесс носит символический характер. Например, у восточных славян после купания ребенка заворачивали в рубаху отца, причем, эта рубаха не должна была быть новой и чистой («смоется отцовская любовь»). В обрядовом заворачивании ребенка главным является сам факт обретения одежды в связи с тем, что «одетость - важнейший признак человека, его включенности в социальные отношения» [2, с. 44]. Ученый проводит параллель между заворачиванием ребенка в одежду и заворачиванием тела покойника в саван, представляющий собой кусок холста. Одежда в народных представлениях является неотторжимой частью ее носителя. Автор отмечает, что заворачивание новорожденного в рубаху отца символизирует связь, при этом ребенок становится продолжением, «распространением» не только матери, но и отца.
В любом обществе и любой культуре именно родители формируют предметный мир и предметное сознание ребенка в течение первых трех лет жизни. Затем, как отмечает В.Е. Клочко, у него происходит переход от предметного сознания к осмысленному [11].
Но наибольший интерес к одежде у детей начинает проявляться в конце младшего школьного возраста: в этот период они начинают изучать манеру одеваться у своих сверстников. Происходит, как отмечает Е.А. Петрова [209], переход от принципа «навязывания» ребенку к принципу свободы выбора в отношении к одежде.
На предподростковый возраст приходится следующий «пик человекообразования» [11]. В этом возрасте особое внимание придается созданию привлекательного внешнего вида. Жизненный мир подростка обретает ценностные измерения и начинает выступать для него как действительность. По мнению В.Е. Клочко в этом возрастном периоде «человек может поставить между собой и миром (прежде всего, миром культуры) достаточно много посредников» [11]. Вместе с формированием более высокой степени суверенности, человек предъявляет и другие, повышенные требования к среде и самому себе. Предпринимаемые самостоятельные попытки в оформлении внешности в этот период помогает человеку почувствовать удовлетворение от своего внешнего вида, приблизиться к его собственному идеалу.
Для психологических и социологических наук существенным является понимание тех психологических механизмов, которые обеспечивают процесс принятия человеком ценностей избранной культуры или, как частность, субкультуры. В связи с этим представляется интересным рассмотреть возможности актуализации самореализации личности, проявляющейся в оформлении внешности представителей молодежных субкультур.
Оформление внешности является основным стержнем, вокруг которого формируются субкультуры и происходит объединение молодежи, увлеченной тем или иным ее течением. С.И. Левикова отмечает: «в молодежных субкультурах вовсе не обязательно разделять то или иное мировоззрение - здесь молодые люди должны разделять внешние формы поведения и символику» [8. С. 288].
Одежда, обувь, прическа, татуировки, пирсинг, аксессуары являются видимым проявлением образа жизни и образа мира; знаками, указывающими на принадлежность к группе, несущими информацию о личности человека, его отношении к себе, окружающим, традициям и т.д. Выраженные в оформлении внешности смыслы и ценности, понимаемые в ТПС (В.Е. Клочко) как системные психологические качества предметов и явлений, составляющих многомерный мир человека, позволяют представителям молодежных субкультур отличать «своих» от «чужих», находить в массе единомышленника.
Внешнее сходство является проекцией сходных потребностей в молодежных субкультурах. В местах скопления людей наблюдателю несложно узнать «нац-скинхедов» - бритоголовых молодых людей в черных куртках, джинсах со спущенными подтяжками и тяжелых армейских ботинках. Неординарной внешностью выделяются из общей массы «готы», «эмо», «байкеры». «Надевай все, если чувствуешь, что это твое», «как одеваемся - так и живем» - жизненное кредо «эмо». Своей внешностью «эмо», впрочем, как и «антифа», подражают американской молодежи, покупающей одежду в магазинах «секонд-хенд». Позиция представителей субкультуры «панков» имеет прозападное кредо: «Живи так, как хочешь, делай, что хочешь, одевайся, как хочешь, и не мешай жить другим!» [5]. В этом плане субкультура «готы», характеризуемая более индивидуальной одеждой, сшитой на заказ, выглядит более уникально. В данной субкультуре проявляется мотив к творческой деятельности, что актуализирует возможности к самореализации, открываемой в ценностных составляющих мира. Молодежь выбирает тот образ жизни, который определяет ее развитие, а оформление внешности представителей молодежных субкультур связывается с ценностно-смысловыми основаниями их образа мира.
Специфика оформления внешности в молодежных субкультурах такова, что некоторые элементы оформления внешности ее представителей заимствованы из разных культур. Так, ношение дисков в нижней губе, нанесение шрамов на лицо в племенах Африки получило распространение среди представителей разных возрастных групп и субкультур мира в виде модификаций тела, таких, как «пирсинг», «шрамирование», «татуировка» и др.
В.В. Абраменкова [1] рассматривает татуировку как знак потребности в самовыражении, эпатаже, вызове и демонстрации своего отношения к миру представителей молодежных субкультур. Ношение татуировок, пирсинга, подрезов подростками связывается с желанием быть дизайнером собственного тела, ощущать свою уникальность и возможность проявить творческий потенциал.
Шрамирование (нанесение на тело декоративных шрамов) также практикуется в современном обществе. В средневековой Европе шрамы на лице являлись показателем храбрости. Н.А. Польская выявила связь между наличием у человека модификаций тела (пирсинг, татуировки, шрамирование) и проблемным поведением (аутоагрессия, непродуктивный характер совладания со стрессом на эмоциональном уровне, самоповрежденческие наклонности, употребление психоактивных веществ). Модификации тела оказывают влияние на особенности и характер адаптации в подростковом и юношеском возрасте [19, с. 52].
Наличие у представителей молодежных субкультур специфических модификаций тела часто указывает на их принадлежность к определенной социальной группе, но, помимо этого, является проявлением ценностей, обособливающих многомерный мир человека.
Приведем некоторые данные исследования специфики детерминации самореализации личности, проявляющейся в оформлении внешности на примере представителей неформальных молодежных субкультур Забайкальского края.
Используемые в исследовании методы наблюдения, интервьюирования, анализ документов, анализ оформления внешности, интент-анализ позволили установить, что у представителей молодежных субкультур оформление внешности является проявлением ценностного содержания личности.
В исследовании приняли участие респонденты в возрасте от 12 до 28 лет. Группа состояла из представителей разных молодежных субкультур (70 человек) - 17 девушек и 53 юноши в возрасте от 12 до 27 лет, в том числе, студенты вузов, ссузов (75 %) и учащиеся средних учебных заведений и получившие аттестат зрелости, но не желающие продолжать образование, безработные (25 %). Исследование проводилось в традиционных местах сбора представителей молодежных субкультур.
В результате проведенного исследования была изучена типология молодежных субкультур г. Читы, которая представлена субкультурами: «антифа», «байкеры», «геймеры», «гопники», «готы», «металлисты», «панки», «позеры», «рейверы», «ролевики», «роллеры», «рэпперы», «сатанисты», «скейтбордеры», «скинхеды», «стрейтэйджеры», «толкиенисты», «трейсеры», «фрики», «хакеры», «хиппи», «эмо», «райдеры». Вместе с тем, не было обнаружено представителей модных и распространенных на Западе направлений субкультур, таких, как «яппи», «гламур», «вижуал кидс», «териантропов» и многих других. Самыми многочисленными являются молодежные субкультуры «гопники» и «эмо». Оформление внешности представителей молодежных субкультур («эмо», «готы», «байкеры», «брейкеры», «панки», «хиппи», «скинхэды», «антифа», «ролевики», «хакеры», «райдеры») превалировало над остальными направлениями. Респондентов большей части молодежных субкультур можно охарактеризовать как экстравертированных и открытых для общения. Низкой контактностью характеризуются участники субкультур «толкиенисты», «хакеры», «скинхэды» и «антифа». Представители многих молодежных субкультур проявляют свои творческие способности при сочинении стихов. Они исполняют собственные песни, создают музыкальные группы, увлекаются живописью и другими видами творчества, ведут дневники, в которых описывают свои переживания, мысли и чувства. Большинство представителей молодежных субкультур посещает рок-концерты известных зарубежных и отечественных рок-исполнителей, приезжающих на гастроли в город.
Приведем подробное описание результатов исследования, полученных в результате наблюдения и проведенного анализа оформления внешности представителей некоторых молодежных субкультур Забайкалья.
1. Оформление внешности в молодежной субкультуре «эмо».
Одежда представителей данной субкультуры обтягивает силуэт. Предпочтение отдается одежде черного и розового цвета. Независимо от половой принадлежности, представители субкультуры при оформлении внешности используют футболки с надписями, рисунками, названиями музыкальных эмо-групп, олимпийки, свитера, приталенные пиджаки с большим числом значков, жилеты с ромбами, брюки из полиэстера, узкие джинсы, брюки с зауженным низом. Девушки («эмо-герл») носят платья и юбки самых необычных фасонов, разноцветные колготы. Головные уборы представителей субкультуры «эмо» - зауженные вязаные шапки в форме чулка, объемные кепки. Спортивная обувь: кеды «стилы» (обувь с приподнятой конструкцией, ее подошва аналогична кедам). Все «эмо» носят на мочках ушей серьги-«тоннели». Девушками используются такие украшения, как клипсы, крупные яркие бусы, браслеты разных цветов.
Большое внимание представители данной субкультуры уделяют аксессуарам (повязки или полосатые гетры, рюкзаки и сумки на длинном ремне, украшенные большим количеством стилизованных значков, мягких игрушек и нашивок, очки в роговой оправе, личные дневники). Волосы «эмо» часто средней длины, окрашены в черный цвет, челка закрывает половину лица, прическа слегка взлохмачена. Девушки прическу украшают заколками. Представители обоих полов в данной субкультуре используют макияж: подводят глаза черным карандашом, красят ресницы тушью, пудрят лицо.
В субкультуре «эмо» распространена татуировка с изображением «эмо-кида» - грустного ребенка. Используется пирсинг на теле (животе) и лице (языке, губах, ушах, бровях). Как одну из форм шрамирования можно назвать подрезы на руках.
Таким образом, анализируя оформление внешности у представителей субкультуры «эмо», можно заключить, что в ней представлены все элементы системы: одежда, головные уборы, обувь, украшения, аксессуары, прическа, макияж, татуировка, пирсинг, шрамирование. Большинство элементов оформления внешности имеет символическое значение. В них развивается идея детскости, то есть инфантилизма. При выборе одежды, аксессуаров и прочего (розового, красного, желтого, зеленого, черного и других цветов) юноши и девушки, являющиеся представителями субкультуры «эмо», стремятся свободно выразить свои эмоции и чувства, обратить на себя внимание окружающих. Специфический макияж в темных тонах и челка, закрывающая часть лица, являются символами мировоззрения представителей субкультуры. Таким образом, «эмо» присуще негативное, депрессивное восприятие мира.
2. Оформление внешности в молодежной субкультуре «готы».
Представители субкультуры «готы» самостоятельно или на заказ шьют одежду преимущественно черного цвета из бархата, кожи, парчи, кружев и полупрозрачных легких тканей. Девушки, называющие себя «готессы», предпочитают носить платья, юбки, камзолы, корсеты, стилизованные под эпоху Возрождения. Юноши предпочитают носить черные жилетки, рубашки, кожаные брюки и куртки, длинные плащи.
Головные уборы «готов» - вязаные черные шапки разных фасонов. Представители данной субкультуры предпочитают носить ботинки на платформе, ботинки на шнуровке, сапоги или туфли с узким вытянутым носком на низком каблуке.
Представители обоих полов носят нательные украшения из серебра с символами смерти (черепа, гробы, скелеты, летучие мыши, пауки) и религиозными элементами (египетский крест - «анкх», христианское распятие со стильным дизайном, кельтский крест, оккультные пентаграммы, перевернутый крест, восьмиконечная звезда). Аксессуары «готов»: торбы (сумки по типу мешка с одной или двумя лямками со стягивающейся верхней частью, имеют низ овальной формы), зонт-трость или зонт из черного кружева, черные солнцезащитные очки, личный дневник.
От других субкультур «готы» отличаются прической: длинные распущенные волосы или собранные в хвост, окрашенные в черный цвет, могут быть выбриты виски, как у юношей, так и у девушек. Представители обоих полов в данной субкультуре наносят макияж: подводят глаза черным карандашом, красят ресницы, пудрят лицо, придавая ему неестественно светлый оттенок, пользуются помадой, лаком для ногтей ярко-красного или черного цветов. Также в данной субкультуре используется театральный грим. Пирсинг локализуется на разных частях лица и тела, практикуются подрезы на руках.
Таким образом, оформление внешности у представителей субкультуры «готы» включает в себя всю систему элементов, имеющую символические функции. Для представителей данной субкультуры предпочтительны элементы оформления внешности черного (цвет ночи, мрака), белого (цвет дня) и красного (цвет жизни) цветов и элементы религиозных, астрологических символик. В субкультуре также используется символизирующая человека с вытянутыми руками и ногами пентаграмма (пятиконечная звезда): беломагическая (сориентированная вверх одним острием) и черномагическая (сориентированная вверх двумя острыми концами). Широко распространено ношение символов смерти, всего необычного, магического: черепа, скелеты, кости, клыки, летучие мыши, пауки и прочее. Мрачное, мистическое восприятие мира у представителей субкультуры проявляется в выборе украшений, одежды, обуви, головных уборов, аксессуаров, в том числе присущих ушедшим историческим эпохам.
3. Оформление внешности в молодежной субкультуре «толкиенисты» и «ролевики».
Исторические костюмы средневекового стиля, одежда с этническим орнаментом (туники, плащи, платья, брюки, юбки) - отличительные элементы оформления внешности субкультур «толкиенистов» и «ролевиков». Оформление внешности представителей данных субкультур зависит от их творческих способностей и понимания образа конкретного литературного персонажа.
Головные уборы в данной субкультуре - лента с этническим орнаментом, шлем из металла и т.п. Обувь «толкиенистов» и «ролевиков» - ботинки с высокими берцами, сапоги. Юноши и девушки используют в оформлении внешности платяные украшения (броши, запонки, пряжки, застежки, булавки); нательные украшения (серьги, колье, цепочки, кулоны, кольца, браслеты); украшения для волос (заколки, диадемы, ленты и т.п.). Аксессуары «толкиенистов» и «ролевиков» - трубки, торбы, самостоятельно изготовленные доспехи, кольчуги, мечи, сабли и т.п. Волосы у представителей субкультуры длинные или средней длины, распущенные или собранные в хвост, также они используют сценический грим. В период, предшествующий игре, оформление внешности становится наиболее демонстративным.
Таким образом, для представителей данных субкультур моделирование ролевых игр требует детальной подготовки. В процессе игры участниками должна быть представлена идентификация с литературным персонажем. Это становится возможным благодаря целой системе элементов оформления внешности, точнее, ее символическим функциям.
4. Оформление внешности в молодежной субкультуре «байкеры».
Представители субкультуры «байкеры» предпочитают носить одежду из кожи: куртки-«косухи» или мотокуртки, жилеты, брюки, джинсы. Головные уборы «байкеров» - вязаные шапки, ковбойские шляпы, мотошлемы, металлические каски с рогами, банданы черного цвета, завязанные на затылке. Обувь представителей: ковбойские сапоги «казаки», ботинки с высокими берцами. «Байкеры» носят одну серьгу и нательные украшения с разными символами (кресты, кости, черепа). Аксессуарами в данной субкультуре являются защитные приспособления: наколенники, перчатки с обрезанными пальцами. Прически «байкеров»: короткие или длинные волосы, собранные в хвост. Участники этой молодежной субкультуры предпочитают носить бакенбарды, усы, бороды. Распространены татуировки с изображениями льва, волка, орла и т.п.
Таким образом, система оформления внешности «байкеров» представлена элементами, обеспечивающими как защитные функции, так и символические. В оформлении внешности «байкеры» демонстративно используют элементы, являющиеся символами маскулинности и сексуальности.
5. Оформление внешности в молодежной субкультуре «брейкеры» и «райдеры».
Представителям данных молодежных субкультур присуща одежда ярких цветов, спортивного стиля и «хип-хоп» культуры: спортивные костюмы, футболки больших размеров, широкие толстовки, майки, свободного силуэта и различных цветов брюки с накладными карманами. «Брейкеры» предпочитают носить объемные кепки с прямым, повернутым на бок или назад козырьком, вязаные шапки. Обувь «брейкеров» и «райдеров» спортивная (кроссовки с приподнятой конструкцией, широкими яркими шнурками). На руках юноши и девушки носят напульсники, цепочки. Прически: короткие или средней длины волосы; «дреды» (африканские косички).
Таким образом, в субкультуре «брейкеров» используются элементы оформления внешности, не соответствующие телосложению и росту их носителя. Такое оформление внешности носит символический характер, проявляющийся в желании продемонстрировать независимость от общества и общепринятых правил ношения одежды. Данное оформление внешности не сковывает движений, позволяет принимать разные свободные позы, скрывать истинные размеры своего тела.
6. Оформление внешности в молодежной субкультуре «хакеры».
Особенности оформления внешности представителей данной субкультуры могут быть отнесены к стилю «кэжуал» (толстовки, растянутые вязаные кофты, рубашки с графическими изображениями, майки, джинсы, брюки с накладными карманами). В оформлении внешности могут присутствовать элементы как классического стиля (деловой костюм), так и спортивного (спортивный костюм). Головные уборы «хакеров» - вязаные шапки, кепки. В субкультуре «хакеров» используется спортивная обувь (кроссовки) и классическая (ботинки, туфли). Аксессуары «хакеров»: очки, рюкзаки, значки с графическими изображениями, названиями операционных систем, информационных форумов. Типичная прическа: неопрятные длинные волосы, собранные в хвост, или короткая стрижка.
Таким образом, оформление внешности у представителей субкультуры «хакеры» отражает их мировоззрение. Оно связано с долговременными погружениями в виртуальную реальность, а часто и с компьютерной аддикцией. Для оформления внешности «хакеров» характерны небрежность, неаккуратность, смешение разных стилей. К символам данной субкультуры относятся элементы оформления внешности с изображениями и названиями операционных систем, информационных форумов и прочее.
7. Оформление внешности в молодежной субкультуре «панки».
Одежда представителей данной субкультуры часто характеризуется фрагментарностью и не соответствует размеру носителя. Предпочтение отдается кожаным или джинсовым курткам, рубашкам с оторванными рукавами. «Панкам» свойственно носить растянутые шерстяные кофты, черные футболки с оскорбительными надписям, названиями рок-групп, джинсы, брюки с нашивками, значками. Им свойственна также одежда цвета «хаки» (камуфляжный рисунок, детали, присущие военной одежде). «Панки» носят спортивную обувь (кеды) и ботинки с высокими берцами. Из украшений представители данной субкультуры используют серьги, цепи, кольца, браслеты - «фенечки», знаки «анархии» (в виде большой буквы «А» - символа безвластия и отсутствия порядка), кожаные ошейники с металлическими шипами. В субкультуре «панки» также распространено ношение напульсников с шипами, перчаток с обрезанными пальцами, клепаных ремней с металлической пряжкой и др. Прическа юношей - короткая стрижка с выбритыми висками, стрижка «наголо», «ирокез». Девушки носят распущенные длинные крашеные волосы, делают пирсинг на лице.
Таким образом, своим оформлением внешности представители субкультуры «панки» демонстрируют пренебрежительное отношение к общественным нормам, ценностям и в целом к окружающим людям. Оформление внешности «панков» в символической форме выражает агрессивность, пренебрежительность, независимость суждений.
8. Оформление внешности в молодежной субкультуре «нац-скинхеды».
Представителям молодежной субкультуры «нац-скинхндов» характерна одежда черного цвета из гладкой и прочной ткани, удобная для участия в драках: черные куртки («бомберы»), джинсы черного, синего, белого цветов со спущенными подтяжками, толстовки, футболки с рисунками и надписями националистического характера. Головные уборы «нац-скинхедов» - вязаные шапки с нашивками, кепки черного цвета. В данной субкультуре практикуется ношение ботинок с высокими берцами, в носке ботинка находится металлическая вставка. Подтяжки являются одним из отличительных признаков, символизируют статус «скинхеда»: новички носят широкие подтяжки; самые преданные субкультуре юноши носят узкие, длинные спущенные подтяжки. Аксессуары «нац-скинхедов» - шарфы с символикой и названием футбольного клуба или с надписью «Россия». К поясу пристегнуты металлические цепи с крупными и мелкими звеньями. Также к числу аксессуаров, используемых в оформлении внешности «нац-скинхедами», относятся кожаные ремни с массивными пряжками, нашивки на одежде, значки. Представители данной субкультуры коротко подстрижены или выбриты «наголо». В субкультуре распространены татуировки с изображением паутины, рун, кельтских крестов и др.
Таким образом, оформлением внешности члены молодежной субкультуры «нац-скинхеды» стремятся продемонстрировать агрессивность, боеспособность, идеологическую приверженность взглядов. Все это находит свое проявление в форме символов в специфических татуровках, одежде, обуви, головных уборах и прочем.
9. Оформление внешности в молодежной субкультуре «антифа».
Одежда представителями субкультуры «антифа» приобретается в специализированных магазинах или в «секонд-хендах» и отличается от «нац-скинхэдов» яркими сочетаниями, использованием элементов одежды красного цвета.
Английская рубашка в клетку, футболки в стиле «милитари» с антифашистскими лозунгами, спортивные куртки или куртки «бомберы», куртки из замши, джинсы или холщовые брюки «комбаты» из крепкой ткани с двойными швами и накладными карманами являются характерными признаками представителей данной субкультуры. «Антифа» носят вязаные шапки, кепки. Их обувь сходна с той, что носят «нац-скинхеды» -
ботинки с высокими берцами. Направление «SHARP» шнуруют ботинки красными шнурками. Среди аксессуаров «антифа» можно выделить платки, закрывающие лицо (видны только глаза); ремень с тяжелой пряжкой, одноцветные подтяжки без узоров, нашивки «Тусовка парней в больших башмаках». Представителям данной субкультуры свойственно ношение разных стрижек, наиболее распространена короткая. «Антифа» также носят длинные волосы, собранные в хвост, бакенбарды, независимо от длины волос. В субкультуре распространена татуировка с изображением распятого «скинхеда».
Таким образом, в оформлении внешности представителей молодежной субкультуры «антифа» проявляется желание продемонстрировать идеи, противопоставленные «нац-скинхедам». Идеология представителей данной субкультуры направлена на проявление агрессии по отношению к субкультуре «нац-скинхеды» и находит символическое выражение во всех используемых элементах оформления внешности.
10. Оформление внешности в молодежной субкультуре «гопники».
В субкультуре «гопники» юноши предпочитают носить спортивные костюмы, кожаные куртки, трико, брюки из черного шелка, тенниски. «Гопники» носят кепки-восьмиклинки, вязаные шапки, надвинутые на глаза. Обувь юношей спортивная (кроссовки) или классическая (туфли, ботинки). Представители данной субкультуры предпочитают носить нательные украшения: цепочки из драгоценных металлов, христианский православный крест. К аксессуарам, используемым в данной субкультуре, можно отнести четки (продукция, изготовленная в исправительных учреждениях); барсетки, раскладные ножи, газовое оружие, кастеты. В субкультуре распространена короткая стрижка. Татуировки на груди и руках с изображениями карт, шприцов, черепов, русалок, колючей проволоки, перстни на пальцах свидетельствуют о количестве судимостей, величине срока и месте отбывания наказания, положении в преступной иерархии, квалификации совершенного преступления.
Таким образом, оформление внешности субкультуры «гопников» характеризуется смешением элементов спортивного и делового стилей. Выбор вышеописанных элементов оформления внешности обусловлен соображениями их практичности и отличным от всех исследуемых субкультур желанием слиться с общей массой. При этом специфические элементы оформления внешности «гопников» являются символами принадлежности к данной субкультуре. Особая символика связана с ношением специфических татуировок
Исследование представителей молодежной субкультуры Забайкалья позволило изучить систему элементов оформления внешности (одежда, обувь, аксессуары, украшения, прически, макияж, татуировки). В каждой исследованной субкультуре элементы оформления внешности имеют специфические особенности. Понимание особенностей оформления внешности позволяет определить их назначение, дифференцировать представителей молодежных субкультур и осуществлять с ними эффективную коммуникацию, в том числе с целью профилактики девиантного поведения.
Интерес большинства респондентов к субкультуре связан с использованием элементов оформления внешности, присущих избранному направлению, противопоставленному традиционным ценностями общества. Это подтверждают данные проведенного интент-анализа направленности речи по материалам интервью с представителями молодежных субкультур («эмо», «готы», «байкеры», «брейкеры», «гопники», «хакеры», «райдеры»). Все выявленные интенции были разделены по трем категориям на основании направленности объекта (самореализация, ситуация в субкультуре, отношение к другой субкультуре) и представлены на рис. 3.1.
Наиболее выраженной у представителей всех молодежных субкультур оказалась направленность на «Самореализацию» (63 % интенций). Все исследуемые демонстрируют понимание назначения собственных элементов оформления внешности, являющихся для представителей молодежных субкультур ценностью, и высказывают свои намерения в отношении открывающихся возможностей самореализации. Примеры высказываний представителей субкультур «эмо», «брейкры» и «райдеры»: «Одеваюсь так, чтобы выделиться, чтобы не быть серым. Чтобы у кого-то настроение поднялось»; «На ногах часто кроссовки, у нас их называют «тапки», в них неудобно долго ходить, поэтому я надеваю их, когда катаюсь на скейте»;
«Я один из тех смельчаков, кто имеет право называть себя «райдером»».

Рис. 3.1. Процентная представленность речевых интенций представителей молодежных субкультур («эмо», «готы», «байкеры», «брейкеры», «гопников», «хакеры», «райдеры»)
Вторым по значимости объектом направленности интенций является «Ситуация в субкультуре», которая раскрывает особенности выбранной респондентом молодежной субкультуры. Представитель субкультуры «готы» подвергает анализу развитие субкультуры в городе. «В нашем городе культура «сумрачной эстетики» очень мало развита. Развитие идет медленнее, чем на Западе». Выражение положительного отношения при рассмотрении фактов присуще представителям субкультур «эмо» и «готы» («На мой взгляд, пирсинг - это не издевательство над телом, как многие считают, это искусство преобразований своего тела»). Интенция информирования в данной категории преобладает, так как все представители молодежных субкультур стремятся привести точные данные и факты относительно своих субкультур. Примеры данных интенций: «Далеко не каждый «драмер» является «райдером». Как я уже говорил, это клубное направление, поэтому большинство «драмеров» проводит время в своих компаниях или ночных клубах (где играет только драм). В некотором роде, «драме-
ры» - это «брейкеры», так как «степят» (танцуют) они верхний брейк».
Менее значительным объектом направленности интенций явилось «Отношение к другой субкультуре». В выдержках интервью представителей субкультур «эмо», «хакеры» и «райдеры» отношение к другим субкультурам никак не выражено. В примерах интенций представителей субкультур «готы» и «байкеры» выражено негативное отношение к представителям молодежной субкультуры «сатанисты», «гопники» и «скинхеды». Отрицательные суждения о представителях других субкультур, выявлены в ответах респондентов «гопники» и «готы». Примеры интенций: «У нас вообще нет ярко выраженных культур. Все собираются по принципу: «каждой твари по паре». Неформалы сочетают в себе все, что попало, эстетику панков, металлистов, готику, хиппи...».
По результатам наблюдения, интервьюирования, интент-анализа, можно заключить, что в оформлении внешности представителей молодежных субкультур проявляются возможности для реализации творческого потенциала личности (уровень творческой самореализации). Оформление внешности выражает направленность на самореализацию представителей молодежных субкультур, утверждающих, в свою очередь, что оформление внешности отражает их образ мира и образ жизни, а также связано с их эмоциональными состояниями и ценностями.
Таким образом, можно сделать следующие выводы:
1. Современная антропологическая психология, рассматривающая человека в качестве открытой психологической системы, раскрывает новые возможности для анализа проблемы оформления внешности представителей молодежных субкультур как проявления самореализации личности.
2. Ценности представителей современных молодежных субкультур проецируются в мир средствами оформления внешности. В каждой молодежной субкультуре элементы оформления внешности (одежда, обувь, аксессуары, украшения, прически, макияж, татуировки) имеют специфические особенности и значение.
3. Интерес молодежи к субкультуре связан с использованием элементов оформления внешности, присущих избранному направлению. Направленность на самореализацию, связанную с оформлением внешности, является наиболее явной особенностью высказываний представителей молодежных субкультур.
Литература
1. Абраменкова В.В. Подростковая субкультура как пространство самореализации // Мир психологии. 2008. № 1. С. 175-189.
2. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. 240 с.
3. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человеком человека. М.: МГУ, 1982. 199 с.
4. Галажинский Э.В. Системная детерминация самореализации личности. Томск: Том. гос. ун-т, 2002. 212 с.
5. Екинцев В.И., Бондаренко И.В., Замарехина И.В. Девиантное поведение в молодежных субкультурах. Чита: АНО «Забайкал. регион. агентство обществ. организаций: ЗабГГПУ», 2007. 152 с.
6. Кабрин В.И. Транскоммуникативная холодинамика психологического универсума личности (стресс-транс формация) // Вестник Томского университета,1999. № 268. С. 115-120.
7. Килошенко М.И. Рефлексия невербального поведения в социальной перцепции: автореф. дис. ... канд. психол. наук. СПб., 1994. 19 с.
8. Клочко В.Е., Галажинский Э.В. Психология инновационного поведения. Томск: Том. гос. ун-т, 2009. 240 с.
9. Клочко В.Е. Самоорганизация в психологических системах: проблемы становления ментального пространства личности (введение в транспективный анализ). Томск: Том. гос. ун-т, 2005. 174 с.
10. Клочко В.Е., Галажинский Э.В. Самореализация личности: системный взгляд. Томск: Том. гос. ун-т, 2000. 154 с.
11. Клочко В.Е. Системная антропологическая психология и образовательная практика // Психология образования, 2008. № 7. С. 9-21.
12. Коростылева Л.А. Психология самореализации личности: затруднения в профессиональной сфере. СПб.: Речь, 2005. 222 с.
13. Краснорядцева О.М. Диагностика мышления в процессах трансформации рутинной деятельности в творческую: учеб. пособие. Караганда: КарГУ, 1994. 71 с.
14. Лабунская В.А. Экспрессия человека: общение и межличностное познание. Ростов н/Д.: Феникс, 1999. 592 с.
15. Левикова Е.А. Молодежная субкультура. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 600 с.
16. Леонтьев Д.А. Самоактуализация как движущая сила личностного развития: историко-критический анализ // Современная психология мотивации. М.: Смысл, 2002. С. 13-46.
17. Маслоу А. Самоактуализированные люди: исследование психологического здоровья / пер. с англ. под ред. А.М. Татлыбаевой. СПб., 1999. 240 с.
18. Петрова Е.А. Визуальная психосемиотика общения: дис. ... д-ра психол. наук. М., 2000. 402 с.
19. Польская Н.А. Взаимосвязь склонности к модификациям тела с копинг-стратегиями // Вопросы психологии, 2007. № 6. С. 43-53.
20. Роджерс К. Клиент-центрированная психотерапия: Теория, современная практика и применение / пер. с англ.Т. Рожковой и др. М.: Апрель Пресс: ЭКСМО-Пресс, 2002. 506 с.
21. Франкл В. Человек в поисках смысла: сборник / пер. с англ. и нем. Л.Я. Гозман. М.: Прогресс, 1990. 196 с.
22. Фрейд З. Введение в психоанализ / пер.с нем. Г.В. Барышникова. СПб.: Алетейя СПб, 1999. 455 с.
23. Яременко С.Н. Внешность человека в культуре: автореф. дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д.: ДГТУ, 1997. 41 с.