Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
I.1. Методология идеал-реализма в духовно-социальном постижении образования и воспитания человека
Понятийно-терминологический аппарат исследования высшей школы в качестве социального института общественного воспроизводства базируется на таких основополагающих философских категориях как человек, личность, образование, знание - информация, воспитание, духовность, социальность, воспроизводство, субъектность, студенчество, вузовская автономия и самоуправление, социальный институт и целый ряд соподчиненных дефиниций. В методологии исследования особую сложность и трудность представляет проблема рационализации феноменов духовно-нравственного порядка. В границах чистого сциентизма научная рациональность не всегда согласуется с нравственными нормами и даже противоречит им. И это дает повод, но далеко не основание, для едких замечаний. Встречаются сентенции такого рода: «не создавать же нам министерство любви или ведомство нравственности, не открывать департамент свободы или организовывать партию совести». Тем более что опыт создания партии народной совести в постсоветской России имел место в 90-е годы ХХ века.
Вместе с тем, нельзя игнорировать все возрастающую значимость духовно-нравственного вектора во всех сферах общественной жизни. Общеобразовательная и профессиональная школа, образование и воспитание человека, формирование будущих специалистов вне духовно-ценностных и смысловых моментов не только немыслимо и ущербно, но и социально опасно для общества и человека. В последнее время усилилось внимание исследователей к проблеме духовности, вышел ряд обобщающих трудов по данной теме таких авторов как С.З. Гончаров, Н.А. Каратеева, В.М. Князев,
Л.М. Марцева, Ю.И. Мирошников, К.П. Стожко, Д.В. Пивоваров, И.Н. Степанова, Л.Н. Шабатура, С.М. Шалютин, В.И. Филатов. Особо следует отметить вклад С.З. Гончарова в постановке и разрешении проблемы взаимодополнительности и синтеза логического и аксиологического аспектов мышления, познания и практики. Ценность и значимость его работ заключается в том, чтобы интуитивно ясный принцип «сердца» оформить дискурсивно и сообщить ему должный статус в теории и в «жизненном мире» человека [См.: 80, 81].
В методологическом и теоретическом плане настоятельно необходим разворот на восстановление, реконструкцию и актуализацию творческого наследия русской религиозно-философской и общественно-педагогической мысли в разработке и практическом воплощении выверенной диалектики духовного и социального в становлении и самоопределении полноценной личности. Отечественная религиозно-философская мысль и, в частности, идеал-реализм, были адекватным ответом на вызовы времени. Идеал-реализм - это не одно из течений и школ в многообразии русской мысли, а главное и ведущее направление всей отечественной духовной культуры, ее вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении нашего национально-исторического своеобразия и призвания. В своих методологических позициях, онтологических и гносеологических основаниях, антропологическом, аксиологическом и, в общем, социально-философском подходе идеал-реализм не должен оставаться только в проблемном поле истории философии. Идеал-реализм содержит в себе все основания целостной и работающей методологии, наиболее адекватной теоретическому исследованию и практическому решению ключевых вопросов современности и самой будущности России, прежде всего в сфере образования и воспитания. Он впитал в себя высшие прозрения мировой и русской философской классики, опыт святоотеческого учения. Наиболее зрелую, системную и целостно завершенную форму идеал-реализм получил от своего духовного предтечи - славянофильства в его учении о соборности и духовной цельности личности в творчестве А.С. Хомякова и И.В. Киреевского. Линия идеал-реализма была продолжена в философии Всеединства и Богочеловечества В.С. Соловьева, в творчестве
кн. С.Н. и Е.Н. Трубецких, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Н.О. Лосского и И.А. Ильина.
Сущностной чертой идеал-реализма является общефилософская универсальность его методологии. Она охватывает онтологию и гносеологию, социальную философию и антропологию, раскрывает возможности творческого синтеза логики и аксиологии. И.А. Ильина с полным основанием можно назвать автором оригинальной теории - духовной актологии. По глубокой характеристике известного российского ильиноведа С.З. Гончарова, «духовный акт И. Ильина целостный. В нем «соло» каждой способности человека сопровождается «хором» всех остальных и возникает «симфония» духа, дарующая ему полноту миропереживания и понимания. К таким способностям относятся разумное мышление, понимающее объективную истину; нравственная воля, ориентированная на сотворение добра; продуктивное воображение и эстетическое созерцание, постигающее прекрасное; любящее сердце, интуитивно схватывающее объективно лучшее содержание и переживающее его художественно; верование, укорененное в совершенство Божие; совесть, оценивающая помыслы и деяния с позиций должного совершенства» [56, с. 18-19].
Давайте обратимся к самым базовым понятиям - идеал и реализм, единство и взаимосвязь которых определяет сущность данного философского направления. По исторической оценке В.С. Соловьева, учение об идее и феномене идеального дали нам греки. В русской философии объективно-идеалистическое учение Платона (427-347) было воспринято предельно широко, как некое духовное устремление, «как указующий перст от земли к небу, от долу - к горе» [364, с. 6].
Глубокую трактовку соотношения идеального и реального в платоновской интерпретации дает А.Ф. Лосев, блестящий знаток античности и тонкий исследователь творчества Платона. Платоновское учение об идее предстает у него как выражение принципа, смысла, целостности и качественной определенности, сущности и закона проявления той или иной предметной реальности. В таком ракурсе эвристическое и креативное значение феномена идеального в его связи с реальным бытием имеет непреходящее значение.
Серьезный вклад в разработку проблемы идеального в рамках материалистической диалектики и культурологии внес Э.В. Ильенков.
Что же касается реализма, то в его онтологическом понимании в истории философии сложились различные концепции, которые варьируются от объективно-идеалистических построений до непосредственно материалистических интерпретаций. Но в той или иной трактовке все они признают реальность и действительность предметом познания или практики. Реализм считается признанным и адекватным методом для любого серьезного, системного и основательного философского, научного, художественного и социального исследования. Так, в последние два столетия литературный и, в целом, художественный процесс в России развивался в русле реализма в формах критического или социалистического реализма. Сами определения формы критической, социалистической, национальной и т.д. имеют вспомогательное значение к сущности и природе реализма. В языковой семантике синонимами понятия «реализм» будут такие слова как жизненность, правдивость, действительность, существенность, явь, факт.
В таком понимании и методологическом значении идеал-реализм приобретает характер всеобщности и конкретности в связи с соответствующим определением. Он нацеливает на максимальное приближение к существующему предмету или процессу в его бытийной действительности. Тем самым идеал-реализм выступает способом восприятия, понимания и переживания в целостном духовном акте феномена идеального как объективно сущего, совершенного и высшего. В.В. Зеньковский усматривает в этом самобытную черту русских мыслителей, которые, по его замечанию « ищут именно цельности, синтетического единства всех сторон реальности, всех движений человеческого духа» [127, с. 17].
В определенной степени даже русский материализм и позитивизм можно рассматривать своеобразной светско-сциентистской версией идеал-реализма. Такой вывод можно сделать из основополагающей работы В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». За пределами разрешения основного вопроса философии (в марксистской трактовке как первичности материи и вторичности, т.е. производности духа от материи), по своей сути, соотношение идеального и реального становится относительным [См.: 196]. Что же касается роли идей, феномена идеального и, особенно, идеологии в общественной жизни, то марксизм-ленинизм придавал им исключительно важное практическое значение. Когда идеи овладевают массами, они сами тогда становятся материальной силой [См.: 214].В творческом наследии Ивана Александровича Ильина идеал-реализм обретает наиболее зрелую, системную и целостно завершенную форму. Кратко и емко, по своей сути, ее следует определить как философскую концепцию Совершенства [См.: 82]. Вместо мертвенно-схоластической и догматической интерпретации внешней, лишь поверхностной и видимой, только материальной стороны бытия мира и человека идеал-реализм Ивана Ильина выступает как метод духовного постижения жизни в ее внутреннем, глубинном и сокровенном смысле и существе.
«Русская философия таит в себе религиозный интерес и примиряет знание и веру. /... /. ...Конкретный идеализм, связанный с реалистическим отношением к бытию, мог бы стать основой нашего национального философского творчества и мог бы создать национальную философскую традицию, в которой мы так нуждаемся», - декларировал Н.А. Бердяев, один из авторов «Вех», еще в 1909 году [62, с. 39-40]. Понадобился целый ХХ век трагических и героических испытаний, взлета и упадка, созидательных свершений и социальных катаклизмов, чтобы приблизиться к осознанию этого пророческого напутствия. И, пожалуй, никто из русских мыслителей как Иван Ильин с такой глубиной и полнотой не выразил обоснования теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами социальности и быта. Он сформулировал суть и раскрыл путь духовного обновления в постижении духовной реальности, ее непреложной очевидности и душевной достоверности в «Аксиомах религиозного опыта». И.А. Ильин убедительно обосновал линию духовного возрождения в предметной структуре и содержании творческого акта веры, любви, совести и свободы - в философском созерцании, правосознании, художественном творчестве, политике, в образовании культуре, социальном служении и хозяйственно-трудовом поприще. В работе «Путь духовного обновления» И.А. Ильин раскрывает вечные основы духовного бытия, необходимые человеку в его непосредственной жизнедеятельности.