Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
III.3. Соотношение сциентизации и теологизация в содержании образования и воспитания
Встает большой вопрос: как, каким образом заложить духовно-нравственный вектор в ткань и плоть содержания образования? Проблема соотношения теологизации и сциентизации в содержании современного образования приобретает особую остроту. Наши гуманитарии приложили немало усилий в исследовании структуры и всего спектра общественных отношений. Но за скобками осталась проблема взаимоотношений человека с Богом по поводу всех основных социально-жизненных актов. Но только с позиций понимания и принятия главного блага для человека - его благодатного и благотворного соработничества с Творцом можно охарактеризовать всю совокупность общественных отношений, развертывающихся на всем поле жизнедеятельности общества и человека. Если непредвзято подойти, серьезно вдуматься и вчувствоваться в основание и корень каждого значимого социального феномена, то можно выявить его глубинную духовную природу.
На долгие годы растянулся бесплодный спор об «Основах православной культуры» и ее введении в образовательное поле. Эксперимент, который идет в девятнадцати регионах страны и охватывает четверть миллиона учащихся, получает неоднозначную оценку. Министерство образования высказывается за то, чтобы не расширять зону этого педагогического эксперимента. Можно сказать, что Бога и по сей день гонят из школы. Директора одной школы даже привлекли к ответственности за то, что в ней были вывешены отдельным планшетом заповеди Божии, известный Декалог. Сегодня ни семья, ни школа, ни вуз, ни производство (предприятия, фирмы) не дают даже начального представления о смысложизненных идеалах, ценностях и целях с позиций веры, а руководящие структуры даже препятствуют этому. О чем это свидетельствует? О глубинном провале, базовом упущении и деформации всего образовательно-воспитательного и социально-подготовительного комплекса нашей школы. От этого во многом ущербность, неполноценность и незавершенность в достойном самоопределении личности.
Диалектика божественного и человеческого пронизывает все стороны и аспекты общественного бытия и личностного развития, повседневный уклад жизни, хозяйственного и социального устроения, культуру, науку и образование. Введение основ религиозной культуры и светской этики в школе свидетельствует, что без религиозного компонента нет целостности, полноты и смысла в восприятии, переживании, понимании и практическом совершенствовании личности. Божественные заповеди должны пониматься и восприниматься не внешней детерминантой поведения, а внутренним законом духовного становления личности.
Сегодня происходит направляемая либерализация и трансформация социально-педагогического идеала в соответствии с ценностями гражданского общества, акцентацией на права и свободы, толерантность и политкорректность сознания. В основу нового поколения стандартов кладется социализация, адаптация и приспособление к внешним условиям. Ставится цель постепенной замены мировоззренческой матрицы и менталитета народа через образование и воспитание.
Гуманитарное образование - чуткий барометр состояния общественного сознания, социально-психологической атмосферы в общеобразовательной и профессиональной школе и особенно, в вузовской жизни. В перестроечные годы и постсоветский период гуманитарное образование и общественные науки подверглись «буре и натиску» Только по программе «соросизации» в 90-е годы было выпущено несколько сотен учебников, учебных пособий и различных учебных материалов, которые буквально взрыхлили и засеяли плевелами социально-гуманитарное поле российского образовательного пространства. Все они были скороспелые, конъюнктурные, скроенные или заимствованные по зарубежным образцам, подражательные. Вузы, кафедры общественных наук выдержали натиск. Обновление, обогащение содержательных аспектов в гуманитарных дисциплинах, их структурно-организационная перестройка - вот направления качественного обновления и совершенствования содержания образования и воспитания. Требуется смещение акцента с внешних, информационно-формальных, технических, методических и функциональных сторон гуманитарного образования на человеческие, личностные, субъектно-образующие, культурные, личностно-смысловые и духовно-нравственные ориентиры. Необходимо насыщение духовным, нравственным, культурным содержанием учебного и внеучебного времени студентов, всех форм и видов их деятельности, межличностного общения и досуга.
Во многих современных исследованиях отсутствует фундаментальная проработка проблемы, преобладают публицистические подходы. Общественная дискуссия концентрируется, главным образом, вокруг частных проявлений общей проблемы.
В пределах глобальной связки: церковь-общество-государство и знание-вера-образование не определены как следует границы «полномочий» каждого из институтов. Такой феномен, как «транзитный» характер современного знания, существенно влияет на подходы к решению проблемы соотношения веры и знания. Исторически их взаимоотношения развивались в векторах обособления и диалога, диалектически взаимосвязанных.
Научная элита и церковная элита представляют собой две существенно значимые группы, с собственными лидерами, идеологиями, ценностями и смыслами.
Духовно-нравственная методология идеал-реализма позволяет выявить содержательные аспекты взаимоотношений секулярного и церковного, на фоне становления и развития сциентизма и позитивизма в русле секулярной культуры. У рассматриваемой проблемы есть и прикладные аспекты. Единое информационное поле современности, неклассическая наука и философия ставят в центр внимания углубляющийся кризис образования: «природа не терпит пустоты», квазирелигия в многообразных проявлениях массового сознания все громче заявляет о себе. Сциентизм, практически связанный с технократизмом, порождает агностицизм как философское основание сознания части научной элиты. Ценности научного знания соседствуют в сложных взаимоотношениях с истинами духовного опыта. Рациональное встречается с иррациональным в частном (личном) и общественном (массовом) сознании.
Структура научного знания и структуры верований, представлений, убеждений различны, что делает несопоставимым эти явления, несмотря на то, что они и рядоположные в едином поле человеческой культуры. Ценностно-смысловое ядро у каждого из них свое. Кризис научного, рационального, возникший на рубеже XIX-XX веков, имел многообразные причины и знаменовал собой переход человечества к эпохе модерна. В современном мире мы наблюдаем дробность различных «квазирелигий», многочисленные локальные культы и секты. При этом изменение условий, в которых функционирует определенный тип религиозного или научного сознания, становится фактором, влияющим на его содержание.Сциентизм как условие и фактор НТР. Наука стала непосредственно производительной силой. Успехи в решении социальных, медицинских проблем, улучшение качества и уровня жизни общество справедливо связывало с достижениями научно-технического прогресса, становлением нового технико-технологического уклада.Теологизация и ее проявления. Знаменательным событием последнего времени стало открытие Российского православного университета, учредителем которого выступила Русская православная церковь. Как отмечается, «одной из задач вуза станет подготовка православно ориентированных и конкурентоспособных кадров с опытом проектного менеджмента для работы в государственной сфере и бизнесе. Принципиально новой задачей, поставленной перед РПУ, станет обеспечение синтеза научных знаний, духовного опыта и инновационных технологий и методов обучения, создание модели «образования будущего» [308].
Сфера услуг и производство информации выступают сегодня как наиболее динамично развивающиеся сектора экономики, что, без сомнения, влияет на структуру и содержание как научного опыта, так и образования в современном мире.
Особой, на фоне этих изменений, представляется роль гуманитарного знания и его генетическая связь с богословием (в традиции европейского университетского образования).
Заслуживают внимания выводы президента Российской Академии Образования академика Н.Д. Никандрова о настоятельной необходимости включение в образовательную деятельность религиозного компонента: «Во-первых, в православном учении нет положений, которые противостояли бы идеологии современной России. Во-вторых, напротив, мы вольно или невольно, скорее вольно, совершаем недоброе дело, когда не узакониваем изучение православных нравственных устоев, положений других великих религий России в нашей школе» [230, с. 11].В образовательной и профессиональной подготовке, в налаживании воспитательного процесса исключительно важное значение приобретают вопросы взаимодействия науки и религии, понимания границ и возможностей теологизации и сциентизации в самом содержании образования и воспитания. Решение данной проблемы заключается в формировании и расширении единого, целостного и взаимосвязанного пространства мысли научного, философского и богословского познания. Необходим творческий и содержательный диалог, а главное - действенное соработничество Русской православной церкви, традиционных российских конфессий и образовательных учреждений. Не противоборство, истощающее силы каждой заинтересованной стороны, а совместные усилия по сближению и плодотворному сотрудничеству академической науки, российского образования и Русской Православной Церкви на основе духовно-нравственных ценностей и историко-культурных традиций народа в созидании смыслового и содержательного пространства образования и воспитания личности - вот что составляет суть такого соработничества.
Именно об этом и как будто для нас писал великий русский ученый В.И. Вернадский в далеком 1920 году: «Новая интеллигенция отдаст свои силы свои знания великой работе по развитию производительных сил государства. Черты этой интеллигенции вырисовываются. Замечающийся сейчас интерес к религиозным вопросам, попытки возрождения реального Православия являются фактом громадной важности. Напрасно многие боятся этого как симптома реакции и застоя. Нет. История говорит нам, что человеческая мысль в области научного знания может постигать новое, а не топтаться на одном месте, только если рядом с научным творчеством идет широкое творчество религиозное. И теперешнее религиозное движение в России таит в себе залог будущего расцвета русской науки» [53, с. 568-569].
Необходимо раскрыть творческие и созидательные импульсы вероучительных истин для научного познания и образовательно-воспитательного процесса. С другой стороны, важно показать роль и значение достижений науки и культуры для более глубокого понимания христианского вероучения. Каждая из взаимодействующих сторон, а прежде всего - сам учащийся - кровно заинтересован и остро нуждается в том, чтобы содержательно и предметно раскрывалась беспредельно глубокая диалектика Божественного и человеческого, религиозного и светского, церковного и общественно-государственного, вероучительного и социально-практического в историческом процессе, в жизни народа и страны, общества и человека. Разорвать, разделить и противопоставить друг другу эти важнейшие и сущностные компоненты невозможно и опасно, губительно и для человека, и для самого общества, особенно в сфере образования и воспитания. Только по глубокому невежеству, прикрываемому ложным щитом науки, или злому умыслу сознательного отказа от святынь и абсолютизации относительного можно разорвать и извратить эти единосущные, хотя и неслиянные моменты Всеединства. Такая духовная ампутация недопустима. Она превращает человека в социально-духовного инвалида. Человек в своей уникальности и неповторимости живет целостной, непрерывной и духовно-практической в своей основе жизнью. Невозможно отделить друг от друга разум и веру, право и нравственность, понимание и переживание красоты от добра и истины, патриотизм, государственность и здоровое национальное самосознание от всечеловечности.
Без религиозного компонента нет целостности, полноты и смысла в восприятии, переживании и понимании мира. Вне религии не существует истории, страны, народа, культуры, полноценного сознания общества и самосознания человека. Если для науки, особенно фундаментальной, главный объект изучения - материальный мир, вещество, энергия, поле, информация и т.п., то для религии - мир духа в его высшем понимании и проявлении, опыт духовной реальности и душевной достоверности. В мире природном и социальном действуют физические и общественно-экономические законы, нарушение которых оборачивается немалыми утратами для человека. Законы духовного мира в еще большей мере непреложны и их нарушение ведет к непоправимому. Философское постижение религии и феномена веры заключается в понимании их сущности, места и роли в структуре мировоззрения, выявлении онтологических и гносеологических оснований, социальных и психолого-педагогических аспектов, раскрытии диалектики божественного и человеческого. Религия выражает неистребимую потребность человека в духовном восхождении, к пониманию и принятию священного, абсолютного, предельного, трансцендентного. Она характеризуется признанием Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремлением согласовать нашу жизнь с волей Бога. Действительность Божества реально переживается в содержании религиозного опыта, в осознании и переживании образа Божия и подобия Божия в нас как безусловного и абсолютного достоинства для человека. Религию следует понимать как духовный союз человека с Богом. Сошлемся на определение В.С. Соловьева: «Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего».
Многообразие религий и путей приближения человека к Богу свидетельствует не о разладе в самом Боге, а о разногласиях в людях, в том числе и священнослужителях, о противоречивости и относительности человеческого разума. Примером такого разногласия является ситуация, особенно в общественных науках, во многом - в естествознании и даже в математике.
Вера выступает как стремление человека к совершенному содержанию и высшим ценностям смысложизненного порядка. Религия есть культивирование духа совершенства в его чистом и абсолютном виде. Ценностная сущность религиозной веры заключается в том, что Бог воспринимается как идеал объективно лучший и объективно сущий. Поэтому становление феномена веры шло в направлении от частных и относительных ценностей ко всеобщим и абсолютным, к Богу.
Светская религиозность являет собой подмену абсолютных ценностей относительными. Даже неверие в Бога, атеизм, можно рассматривать также в качестве веры, но только с отрицательным знаком. Для атеиста невидимость Бога - есть первый аргумент. Атеист говорит только на языке описания и измерения материальной стороны, внешне доступной, вещной, феноменально физической явленности мира. Если же ограничиться только видимой и воспринимаемой исключительно ощущениями внешней реальности, мало что можно познать. Если вообще что-то можно понять и постичь на сущностном уровне глубины. Но ведь никто не отрицает сознания и духовной реальности, а она невидима и не может быть чем-то измерена. Совесть также не видна, хотя она составляет нравственный стержень человека и высвечивается в его поступках.
Что же касается христианства, особенно в его православной традиции и форме, то оно исповедует живого Бога-Творца в его троичной ипостаси, в исторической явленности достоверной, уникальной богочеловеческой личности Иисуса Христа. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом (по благодати). Сын Божий соделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими (по благодати)», - учит святитель Афанасий Александрийский.
Христианские импульсы пронизывают наш повседневный уклад жизни, культуру, науку, образование, хозяйственное и социальное устроение, российскую государственность с самых истоков их формирования и на всех этапах нашего национально-исторического бытия.
Взаимоотношения разума и веры, религии и науки имеют исключительно важное мировоззренческое и методологическое значение не только для общеобразовательной и профессиональной подготовки будущих специалистов. По большому историческому счету диалектика Божественного и человеческого, так или иначе, пронизывает все стороны жизни общества и человека.
Мир вступил в новый век, для которого уже не столь характерно резкое противоборство свободной светской мысли и верующего разума. Но ХХ век не унес с собой и не оставил в прошлом инерцию противостояния науки и религии. Нередко можно услышать самонадеянные заявления о том, что физики держат в своих руках «ядерный ключ» к тайнам мироздания, а физика будет даже положена в основу религии, поскольку мощные компьютерные системы позволят смоделировать мироздание в целом, среди прочего способствуя созданию «двойника» человека.
Несмотря на всю созидательную мощь разума, научной рациональности и технического прогресса, нельзя не видеть, что прошедший век расщепил не только атом, но и самую душу человека. Он не только не разрешил старые проблемы, но и усложнил их, породил новые и острые социальные коллизии. Следует со всей ответственностью признать, что наука, философия и религия стоят у подножия великой тайны мироздания и, не нарушая святости этой тайны, своими методами и средствами должны приближаться к истинному представлению о мире, о человеке в мире и мире самого человека. И философия, и религия, и наука занимают свои специфические, особые и принципиально не замещаемые друг другом места и выполняет свою особую роль в целостной полноте человеческой и общественной жизни. При этом, однако, истины науки и истины религии не только не исключают, но и взаимно дополняют друг друга. Смысл человеческой жизни нельзя найти в законах физического мира, а человеческое счастье нельзя «выколдовать» по самой наисовершенной технико-технологической рецептуре. Религия и наука различны по объекту, методу и языку познания. Очень правильно заметил Галилей, что «цель Библии - сообщить нам не том, как устроены небеса, а о том, как нам на них попасть». Конечно, здесь имеются в виду две разные реальности: небеса физические и небеса духовные.
Согласно идеал-реалистическому подходу С.Л. Франка, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева и И.А. Ильина личность предстает как то подлинное и глубинное в человеке, которое выходит за пределы «обыденного чувственного мира», рациональных критериев истины и добра, поскольку личность соотносится с Абсолютной Реальностью - Богом в своих высших возможностях самоопределения и самоустановления. «Личность для природного индивидуума есть задание», - считал Н.А. Бердяев: «Личность нельзя мыслить ни биологически, ни социологически. Личность духовна и предполагает существование духовного мира». Укорененность личности в духовном мире обнаруживает ее как «носителя и творца сверхличных ценностей», которые ее созидают [33, с. 361].
Диалектика божественного и человеческого, теологизации и сциентизации, вероучительного и жизненно-практического, религиозного и светского, церковного и государственного в образовании и воспитании. Русская православная церковь буквально бьет в набат по поводу угрожающей бездуховности. Сам Чарльз Дарвин, будучи богословом по образованию, по его собственным словам, «никогда не сомневался в существовании Бога». Основоположник эволюционной теории происхождения человека считал, что эволюция в своем исходном пункте и конечных судьбах прикована к престолу Творца. В философском учении Богочеловечества В.С. Соловьева человек «совечен» Богу. Здесь речь идет о человеке не только и не столько как о биологическом виде, и даже социальном существе, а о человеке как идее бытия, которая заложена изначально в самой основе мира в целом. По В.С. Соловьеву, софийный идеальный человек принадлежит вечности, как и вечность человеку. Не случайно в русском языке в самой этимологии слова человек
В трактовке Соловьева, восходящей к Платону, «...благо, истина и красота суть различные образы или виды единства, над которыми для абсолютного является его содержание, или все, - или три различные стороны, с которых абсолютно-сущее сводит все к единству... всякое внутреннее единство есть любовь». По оценке С.Н. Булгакова, философская система всеединства и Богочеловечества Вл. Соловьева «есть самый полнозвучный аккорд в истории философии». Идея всеединства - центральная идея и цементирующая основа, придающая целостность всей философии, своеобразный мейнстрим как основное направление и своеобразный инвариант при всем многообразии и бесконечной вариативности философских построений.